مسیحیت (نصرانیت)

مسیحیت (نصرانیت) ایک ابراہیمی آیین اور توحید پرستی ہے جو حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی زندگی اور تعلیمات پر مبنی ہے۔ یہ دین 2017ء تک تقریباً 2.5 ارب پیروئوں کے ساتھ پوری دنیا میں سب سے زیادہ پیروکاروں والا دین ہے۔ مسیحیت ایک توحید پرست آیین ہے جو عیسیٰ ناصری (حضرت عیسیٰ) کی تعلیمات اور اقوال پر قائم ہے۔ ثلثیت، مسیح کا گناہوں کی کفارے کے طور پر مصلوب ہونا، آبی بپتسمہ اور روح القدس اس آیین کے بنیادی عقائد میں سے ہیں۔ مسیحیت کے 2.2 ارب پیروکار ہیں اور یہ پیروؤں کی تعداد کے لحاظ سے دنیا کا سب سے بڑا دین ہے۔

ابتدائی مسیحیت

دوسری اور تیسری صدی عیسوی کے دوران امپیراطوری روم بھر میں کئی مذاہب کے پیروکار تھے۔ ایزیس اور میترا کی پرستش کی رسوم کے بہت سے حامی تھے لیکن مسیحیوں کو اکثر رومی بادشاہوں کی طرف سے سخت اذیتیں دی جاتی تھیں۔ رومی امپیراطوری ان ادیان کے ساتھ آزاد خیالی اور رواداری سے پیش آتی تھی جنہوں نے سرکاری مذاہب اور رومی دیوتاؤں سے جنگ نہیں کی یا بادشاہ کی پوجا پر سوال نہیں اٹھایا۔

مسیحیوں کے عقائد، بشمول ان کا موت کے بعد دوبارہ زندہ ہونے میں یقین جو مصلوب ہونے کے بعد حضرت عیسیٰ کے دوبارہ زندہ ہونے پر مبنی تھا، اور کچھ مسیحیوں کا رومی حکومت کی طرف سے اذیت اور قتل کے سامنے شہادت دینا، زیادہ افراد اور دیکھنے والوں کو اپنی طرف متوجہ کر رہا تھا۔ آخر کار، ان تمام پابندیوں اور دباؤ کے باوجود، تقریباً چار صدیوں کے بعد جب کہ کبھی مسیحیوں کو اذیت اور پیچھا کیا جاتا تھا اور کبھی یہ کم ہو جاتا تھا، تقریباً 500ء میں مسیحیت کو اس امپیراطوری کا سرکاری دین تسلیم کر لیا گیا۔

مسیحیت کے گیارہ حواریون نے یہودا اسخریوطی کی خیانت اور حضرت عیسیٰ المسیح کے مصلوب ہونے اور تین دن بعد ان کے دوبارہ زندہ ہونے کے بعد، متیاس^[1] نامی ایک اور شخص کو یہودا اسخریوطی کی جگہ منتخب کیا جو نے خود کو پھانسی دے کر خودکشی کی تھی، اور اس طرح وہ دوبارہ بارہ افراد ہو گئے۔^[2]

حضرت عیسی کا تعارف

مسیحی حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کو Christian (مسیحی) کے مفہوم میں اور یونانی زبان میں Christos (مسیح) کہتے ہیں۔ موجودہ اناجیل کے مطابق حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی ماں کنواری تھیں اور انہوں نے غیر فطری طریقے سے اپنے بچے کو جنم دیا؛ تاہم انہیں یوسف نجار کا بیٹا مانتے ہیں۔ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) بیت اللحم میں پیدا ہوئے اور ناصریت میں پروان چڑھے۔ ان کی پیدائش میلادی دور شروع ہونے سے چار تا آٹھ سال پہلے ہوئی ہونے کا امکان ہے۔ تیس سال کی عمر میں حضرت یحییٰ (علیہ السلام) کے ہاتھ سے غسل تعمید حاصل کیا اور ان کی طرح وعظ، تلقین اور لوگوں کو تعلیم دینے لگے۔ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے بارہ حواری یا رسول تھے جو ان کی تعلیمات عوام میں پھیلاتے تھے۔^[3]

جب حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) نے اپنے دین کی تبلیغ کا عزم کیا تو یہودی رہنماووں نے ابتدا میں ان کے ساتھ مخالفت نہیں کی؛ لیکن جب انہوں نے محسوس کیا کہ ان کی تعلیمات ان کی بالادستی کو برداشت نہیں کرتیں اور لوگوں کو آگاہ اور چوکنا بناتی ہیں تو انہوں نے نفاق اور دشمنی کا راستہ اختیار کیا اور آخر کار یروشلیم میں اعلیٰ یہودی کونسل نے حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کو موت کی سزا سنائی۔ مسیحیوں کا عقیدہ ہے کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) دو دوسرے افراد کے ساتھ صلیب پر چڑھائے گئے اور جان بحق ہوئے؛ لیکن تین دن کے بعد اپنی ماں حضرت مریم (سلام اللہ علیہا) اور حواریوں کے سامنے اپنی قبر سے نکل کر آسمانوں کو چلے گئے اور آخری زمانے میں دوبارہ آئیں گے اور انسانیت کو نجات دیں گے۔^[4]

مسیحی دین کی قانونی قبولیت

جب تک مسیحیت ایک یہودی فرقے کے طور پر شمار ہوتی تھی، رومی حکومت اس پر توجہ نہیں دیتی تھی اور مسیحی اپنے عقیدے میں آزاد تھے۔ جب مسیحی دین پھیلا اور یہ نئے خیالات والے ایک نئے دین کے طور پر ظاہر ہوا تو رومی حکومت نے اسے قانونی طور پر غیر قانونی قرار دیا اور مسیحیوں پر سختی کی۔ آخر کار، قسطنطنین اعظم (Constantine the Great) نے 313ء میں مسیحیت اختیار کی اور ایک فرمان سے اس آیین کی آزادی کا اعلان کیا اور اس طرح مسیحیت رومی حکومت کا سرکاری آیین بن گیا۔ اس وقت، مسیحی رہنماوں کے درمیان کلامی اختلافات پیدا ہوئے۔ آریوس (256-336ء) نے حضرت مسیح کو مخلوق قرار دیا اور چرچ کے غصے میں آ گیا۔

قسطنطنین نے اختلافات حل کرنے کے لیے مسیحیوں کے نمائندوں کو دنیا بھر سے اکٹھا کیا اور 325ء میں ایک کونسل منعقد کی جو "نیقیہ کونسل" کہلاتی ہے۔ اس کونسل نے ثلثیت کو مسیحیت کا سرکاری عقیدہ قرار دیا اور اناجیل چارگانہ کو تسلیم کیا۔ اس کے بعد دیگر کونسلیں بھی منعقد ہوئیں جن کے فیصلوں کو "قنون شریعت" کہتے ہیں۔^[5]

مسیحیوں کی مقدس کتاب

مقدس کتاب کے دو حصے ہیں:

عہد قدیم یا تورات
عہد جدید یا انجیل

دوسرا حصہ صرف مسیحیوں کے نزدیک مقدس ہے۔ عہد جدید میں متی، مرقس، لوقا اور یوحنا کے چار اناجیل اور رسولوں کے اعمال اور پولس رسول کے خطوط شامل ہیں۔ لفظ "انجیل" یونانی زبان سے ہے اور اس کا مطلب "خوشخبری" ہے۔ اناجیل کا موضوع حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی سوانح حیات، اخلاقی بیانات اور نصیحتیں ہیں۔ چار اناجیل کے علاوہ دوسرے اناجیل بھی مسیحیوں میں رائج تھے؛ لیکن مسیحی چرچ نے ان میں سے صرف کچھ کو تسلیم کیا اور باقی کو غیر معتبر قرار دے کر ان کی اشاعت روک دی۔^[6]

عہد جدید میں شرعی احکام کا ذکر نہیں ہے اور مسیحی اس معاملے میں جس کا ذکر عہد قدیم میں ہے اسی پر قائم ہیں۔ ان اناجیل میں سے جو چرچ نے غیر معتبر قرار دیئے، انجیل برنابہ بھی ہے۔ اس انجیل کا مواد دوسرے اناجیل سے مختلف ہے اور یہ عیسیٰ (علیہ السلام) کو اللہ کا بیٹا نہیں مانتے اور ان کی الوہیت کو رد کرتا ہے اور یہ تسلیم کرتا ہے کہ عیسیٰ (علیہ السلام) کو صلیب پر نہیں چڑھایا گیا بلکہ ایک یہودی آدمی کو پھانسی دی گئی اور لوگوں کو یقین تھا کہ وہ مریم کے بیٹے عیسیٰ ہیں۔^[7]

چار انجیل:

متّی؛
مرقس؛
لوقا؛
یوحنا — مورد توجہ کلیساؤں تھے۔

جب کلیسا کو ایسے متن کی ضرورت محسوس ہوئی جو سب کے لیے قابل قبول ہوں تو اس نے ان چار انجیل کی طرف رجوع کیا۔ یہ کتب اپنی اندرونی خصوصیات اور اصالت کی وجہ سے سب کی توجہ کا مرکز بنیں۔^[8] اس بات کے جواب میں کہ عہد جدید میں موجود تمام کتب اور رسائل میں سے صرف ان چار کتب کو "انجیل" کا نام کیوں دیا گیا، یہ کہا جاتا ہے کہ شاید اس لیے کہ انہوں نے عہد جدید کے دوسرے حصوں سے زیادہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی زندگی، اقوال اور رویوں پر توجہ دی ہے۔^[9]

چار انجیل میں سے تین انجیل — متّی، مرقس اور لوقا — ان کی مشابہتوں کی وجہ سے "نظیر انجیل" یا "ہم نظر انجیل" کہلاتے ہیں۔^[10] لیکن ان کتب میں کچھ عدم ہم آہنگیاں بھی ہیں۔^[11]

متّی

انجیل متّی اکثر قدیم نسخوں میں پہلا انجیل اور عہد جدید کی پہلی کتاب ہے۔^[12] متّی حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی تعلیمات کو بہت مکمل طور پر دوبارہ آفرینی کرتا ہے اور آسمانوں کی بادشاہی کے موضوع پر زور دیتا ہے۔ اس نے اپنا انجیل ان مسیحیوں کے لیے لکھا ہے جو یہودیت سے نکل کر آئے ہیں۔ اس لیے اس نے عہد قدیم کے شواہد کا بہت زیادہ استعمال کیا ہے۔ یہ کتاب حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کو یہودی دین کا تکمیل کنندہ، عظیم استاد، موسیٰ کا نیا اور عہد جدید کے شارع کا مالک معرفی کرتی ہے۔

مرقس

یہ کتاب چار انجیل میں سب سے مختصر ہے۔^[13] مرقس نے تقریباً 70ء میں اپنا انجیل تحریر کیا۔^[14] انجیل مرقس حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی بشارت اس طرح پیش کرتا ہے: گناہ سے دور ہو جاؤ، خدا کے حضور توبہ کرو اور اپنی زندگی کو الہی شارع کے مطابق ڈھال لو کہ بادشاہی اسی کا نام ہے۔ اس کے علاوہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے دکھ اس انجیل میں بہت اہم مقام رکھتے ہیں۔^[15] مرقس کا انداز اس انجیل میں عوامی پسند اور دلکش بیان کیا گیا ہے۔^[16]

لوقا

انجیل لوقا 80 اور 90ء میں مشرکین کے خطاب میں لکھا گیا۔^[17] اس انجیل میں تاریخی روش دیکھی جاتی ہے اور اسے یحییٰ تعمید دینے والے کے ظہور سے لے کر حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے رستاخیز تک آٹھ ابواب پر مشتمل قرار دیا جا سکتا ہے۔^[18] کہا جاتا ہے کہ اس انجیل کی خاص خوبی اس کے دلکش مصنف کی شخصیت سے ہے جو اس اثر کے پیچھے سے نظر آتی ہے۔ لوقا ایک خوشقریحہ مصنف تھا اور اس نے اپنی تحریر میں ترتیب کا خیال رکھتے ہوئے اپنا کام پیش کیا۔^[19]

یوحنا

انجیل یوحنا انداز، کلامی خصوصیات اور مسیح شناسی میں تین پہلے اناجیل سے مختلف ہے۔^[20] اگرچہ مباحث کے سلسلے میں وہ ان جیسے ہی ہیں۔ بہت سی خصوصیات اس انجیل کو دوسرے اناجیل سے ممتاز بناتی ہیں۔ مثلاً: ایسے معجزات جو دوسرے اناجیل میں نہیں آئے، جیسے قانا میں پانی کا شراب میں تبدیل ہونا یالعازر کا زندہ ہونا، لمبے خطبے جیسے وہ خطبہ جو روٹیوں کے بڑھنے کے واقعے کے بعد آتا ہے۔ اس انجیل کی خاص مسیح شناسی جس میں مسیح کی الوہیت پر زور دیا گیا ہے۔^[21]

انجیل اسلامی مصادر میں

قرآن میں "انجیل" کے لفظ کو 12 بار بیان کیا گیا ہے (آل عمران/ 13، 48، 65 اور ...)۔^[22] اور متعدد مقامات پر مختلف تعبیروں سے اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ قرآن میں انجیل کی تورات کی حقانیت پر گواہی، انجیل کی حضرت محمد (صلی اللہ علیہ) کی بعثت کی بشارت اور ان کی دعوت کے فراگیر ہونے کا ذکر کیا گیا ہے۔^[23] قرآن میں بارہا مسیحیوں کو ایمان اور عمل کے لیے بلایا گیا ہے جو خدا نے انجیل میں نازل کیا ہے (مائدہ/ 47، 66، 68)۔ قرآن کے مطابق انجیل میں ہدایت، نور اور متقیوں کے لیے نصیحتیں ہیں اور یہ خداوند نے حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) پر نازل کیا ہے (مائدہ/ 47، حدید/ 27)۔ لیکن قرآن متعدد اناجیل کی موجودیت کو تسلیم نہیں کرتا۔^[24] اس کے علاوہ موجودہ اناجیل میں ثلثیت اور حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے صلیب پر چڑھائے جانے جیسے تصورات پر زور دیا گیا ہے جنہیں قرآن باطل قرار دیتا ہے (نساء/ 157، 171)۔

اسلامی روایات بھی انجیل کا ذکر کرتی ہیں۔^[25] ان میں سے کچھ میں حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے وعظوں کا ذکر ہے۔^[26] یہ وعظ موضوعات جیسے نیکوکاروں کا اجر، ظلم و ستم پر فیصلہ نہ کرنا، جھوٹوں سے دوستی سے دور رہنا، عیبجوئی سے منع، ریاکاروں کی مذمت، حرام سے پرہیز، بے دریغ محبت اور بخشش، معنوی دولتوں کے ذخیرہ کرنے کی تلقین اور ... کو شامل ہیں۔^[27]

ثلثیت

ثلثیت یا سہ گانہ باوری (انگریزی میں: Trinity) مسیحیت کے ایک بڑے حصے کا بنیادی عقیدہ ہے جس کے مطابق اکیلا خدا تین شخصیات میں ہے: خدا باپ، خدا بیٹا (جو حضرت عیسیٰ مسیح میں مجسم ہوا) اور خدا روح القدس۔ یہ تین ایک ہی ذات رکھتے ہیں لیکن ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔

مورخین عموماً اس بات پر متفق ہیں کہ مقدس کتاب میں کہیں بھی صراحت سے ثلثیت بیان نہیں کی گئی۔^[28] مورخ رچرڈ سوئن برن (جو مورخین میں سے ہے جو ثلثیت پر یقین رکھتے ہیں) اس مسئلے کی یہ تشریح کرتے ہیں کہ اگر عیسیٰ ثلثیت کو صراحت سے بیان کرتے تو تھوڑے کے سوا باقی ان کا مطلب غلط سمجھتے؛ اس لیے انہوں نے ایسی تعلیمات چھوڑیں جو ضمنی طور پر ثلثیت کی تصدیق کرتی ہوں اور بعد کے مسیحی انہیں منظم شکل میں لا سکیں۔^[29] مورخین میں اس بات پر کوئی اتفاق رائے نہیں کہ آیا ثلثیت واقعی مقدس کتاب کی تعلیمات میں شامل ہے۔^[30] کیتھولک، پروٹسٹنٹ اور آرتھوڈوکس مسیحی توحید پرست ہیں، لیکن یقین رکھتے ہیں کہ خدا خود کو تین شخصیتوں میں انسانوں کو شناخت کراتا ہے۔

لیکن کچھ دوسرے مسیحی جو "یونیٹیرین" کے نام سے جانے جاتے ہیں یقین رکھتے ہیں کہ خدا خود کو ایک شخصیت سے انسانوں کو ظاہر کرتا ہے اور "باپ، بیٹا، روح القدس" کی مختلف تفسیر رکھتے ہیں۔ اس کے علاوہ مسیحیت کی کچھ بدعتی تحریکوں جیسے پنطیکاسٹی یکتا پرستوں کے "انٹرنیشنل یونائٹڈ پنطیکاسٹل چرچ" (انگریزی میں: UPCI) اور ولیم میریم براہم کے امریکی واعظ کی پیروی کرنے والی کلیساؤں اور یہوواہ کے گواہوں اور کچھ دوسروں کے پاس مختلف قراءات موجود ہیں جنہیں اصطلاحاً "ثلثیت ناباور" کہا جاتا ہے اور وہ ثلثیت (عمومی طور پر یا عددی ثلثیت) پر یقین نہیں رکھتے۔ ہر صورت میں تمام مسیحی عہد جدید پر یقین رکھتے ہیں اور اسے مختلف طریقوں سے سمجھتے ہیں۔

قدیم ترین مسیحی الہی دانوں سے ملے تحریری مواد ان کے حضرت عیسیٰ کی خدائی پر زیادہ زور دینے کی نشاندہی کرتا ہے۔ سوال جو ان الہی دانوں کے سامنے آیا اور ان کی بحثوں کا موضوع بن گیا یہ تھا کہ عیسیٰ کو خدا کیسے مانا جائے اور خدا کے واحد ہونے پر بھی یقین رکھا جائے؟ بہت سے حل پیش کیے گئے اور بحث ہوئی جن میں سے اس مقالے کے شروع میں بیان کیا گیا سہ گانہ باوری کا عقیدہ باقی پر غالب آ گیا۔^[31] دوسری صدی عیسوی میں ترتولیان نے پہلی بار لاطینی "trinitas" (انگریزی Trinity کا سہرا) کا لفظ استعمال کیا اور خدا کی ذات کو ایک ایسی واحد جو تین شخصیات پر مشتمل ہو تفصیل کیا (اگرچہ ترتولیان پہلے شخص تھے جنہوں نے ثلثیت کا لفظ استعمال کیا لیکن دوسرے الہی دان جیسے ارینیوس نے بھی اسی طرح کی توضیحات دی تھیں)۔

ان کے بعد اریجن نے بھی خدای متعال (جو کائنات کا خالق ہے)، بیٹے (جو انسانیت کا نجات دہندہ تھا اور خدا کے ساتھ ازلی تھا) اور روح القدس (جو انسانیت کو پاک کرنے والا ہے) کے وحدت پر زور دیا۔ جن عقائد کو تسلیم نہیں کیا گیا ان میں یہ خیال تھا کہ حضرت عیسیٰ مرتبے کے لحاظ سے نیچے اور خدا باپ کے حکم کے تحت ہیں، یا یہ کہ باپ، بیٹا اور روح القدس میں کوئی فرق نہیں اور یہ تین طریقے ہیں جن سے واحد خدا نے خود کو ظاہر کیا۔ اس طرح کی بحثیں چوتھی صدی تک جاری رہیں حتی کہ ثلثیت کو مسیحیوں کا سرکاری عقیدہ بیان کیا گیا اور اسے منظور کیا گیا۔ مسیحیوں کے درمیان ثلثیت کی تفصیلات پر بحثیں جاری رہیں۔

مسیحیوں کے درمیان ایک اختلافی نکتہ جو مشرقی اور مغربی کلیسا کے بڑے پھوٹ پڑنے کا سبب بنا وہ روح القدس کی فطرت کے بارے میں اختلاف تھا۔ مشرقی کلیسا کا عقیدہ یہ تھا کہ روح القدس باپ سے پیدا ہوا یا باپ کے ذریعے بیٹے سے نکلا ہے لیکن مغربی کلیسا کا خیال تھا کہ روح القدس باپ اور بیٹے دونوں سے نکلا ہے۔

ادیان کے نقطہ نظر سے ثلثیت

یہودیت کا نقطہ نظر

یہودیت روایتی طور پر توحید کی ایسی تشریح پر یقین رکھتا ہے جو ثلثیت کے امکان کو رد کرتی ہے۔ یہودیت میں خداوند ایک مطلق، لا یتجزی اور یکتا موجود ہے جو تمام مخلوقات کا حتمی سبب ہے۔ خدا کے بارے میں ثنویت یا ثلثیت کے خیال کو بدعت قرار دیا جاتا ہے — بلکہ کچھ لوگ اسے شرک سمجھتے ہیں۔^[32]

اسلام کا نقطہ نظر

اسلام مسیح کو نبی مانتے ہیں نہ خدا۔^[33] اور خداوند کو لا یتجزی اور ناقابل دیکھ مانتے ہیں (توحید)۔ قرآن میں کئی آیات ثلثیت کو کفر قرار دیتی ہیں۔

وہ لوگ جنہوں نے کہا: "خداوند ہی مسیح ہے جو مریم کا بیٹا ہے" تو وہ بے شک کافر ہو گئے، (جب کہ خود) مسیح نے کہا: "اے بنی اسرائیل! اللہ اکیلا کی عبادت کرو جو میرا اور تمہارا پروردگار ہے، کیونکہ جو بھی اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرائے اللہ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے اور اس کا ٹھکانا دوزخ ہے اور ظالم کا کوئی مددگار نہیں ہے۔"

وہ لوگ جنہوں نے کہا: "خداوند تین خداؤں میں سے ایک ہے" (بھی) بے شک کافر ہو گئے؛ کوئی معبود واحد کے سوا نہیں؛ اور اگر وہ اپنی بات سے باز نہ آئے تو ان کافروں کو دردناک عذاب ضرور پہنچے گا۔ کیا وہ اللہ کی طرف نہیں لوٹیں گے اور اس سے بخشش نہیں مانگیں گے؟ (حالانکہ) اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ مسیح مریم کا بیٹا صرف اللہ کا رسول تھا؛ اس سے پہلے بھی دوسرے رسول گزر چکے تھے۔ اس کی ماں بہت سچی عورت تھیں۔ دونوں کھانا کھاتے تھے؛ (پھر بھی تم عیسیٰ کی الوہیت اور مریم کی پرستش کا دعویٰ کیسے کرتے ہو؟!) دیکھو ہم ان کے لیے نشانیاں کیسے بیان کرتے ہیں! پھر دیکھو وہ حق سے کیسے پلٹائے جاتے ہیں ^[34]۔ "^[35]

مسیحیت میں فرقے

مسیحیت تین بڑے فرقوں میں بٹ گیا ہے: کیتھولک، آرتھوڈوکس اور پروٹسٹنٹ۔ مسیحیت میں پھوٹ کا سب سے اہم عامل روم اور بازنطینیہ کے سیاسی اختلافات ہیں۔ دوسرا عنصر کیتھولک کلیسا کی سختی، گھسیٹی پھنسی احکامات اور ہر بہانے پر پیسے کی طلب ہے۔

آرتھوڈوکس

آرتھوڈوکس کلیسا کی تشکیل اور اس کا کیتھولک روم کلیسا سے الگ ہونا مسیحیت میں پہلی اہم پھوٹ تھی (1054ء)۔ آرتھوڈوکس حضرت مریم (علیہ السلام) کے بے عیب حمل اور کلیسا کے اعلیٰ عہدیداروں کے غلطی اور اشتباه سے محفوظ ہونے پر یقین نہیں رکھتے۔ آرتھوڈوکس پادری شادی کو اپنے لیے جائز مانتے ہیں اور عبادات کو عوامی زبان میں شفاهی طور پر ادا کرتے ہیں۔

16ویں صدی عیسوی کے بعد سے، کیتھولک مذہب میں اصلاح کے لیے متعدد مذہبی انقلاب برپا ہوئے۔ کیتھولک کلیسا کی سختی، گھسیٹی پھنسی احکامات اور ہر بہانے پر پیسے کی طلب اور قرون وسطیٰ کے مومن مسیحیوں پر دباؤ نے روم کلیسا کے کچھ فکر مند افراد کو احتجاج پر مجبور کیا۔ یہ احتجاجی تحریک "پروٹسٹنٹ تحریک" کے نام سے مشہور ہوئی۔ مارٹن لوتھر (1483-1546ء) اس تحریک کے رہنماوں میں سے تھے۔ ان کے بعد جان کالون (1509-1564ء) نے کیتھولک مذہب میں اصلاح کی۔ ان اصلاح پسند رہنماوں کے پیروکار بنے اور اس طرح پروٹسٹنٹ مذہب وجود میں آیا۔ پروٹسٹنٹ بھی آہستہ آہستہ کچھ پھوٹ کھا گیا؛ لیکن پروٹسٹنٹ مذہب کے تمام فرقے پاپ کی الہی اقتدار کے مخالف ہونے میں متفق ہیں۔^[36]

پروٹسٹنٹ

پروٹسٹنٹ یقین رکھتے ہیں کہ مومنین کو خدا سے تعلق کے لیے پادری کی ضرورت نہیں ہے، پادری کا مقام سب کے لیے ہے اور پادری شادی کر سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ وہ گناہ کا اعتراف کرنے کو لازمی نہیں سمجھتے اور برزخ اور حضرت مریم (علیہ السلام) کی بکری پر یقین نہیں رکھتے۔ اس مذہب کے پیروکار زیادہ تر جرمنی، اسکینڈینیویا کے ممالک اور امریکہ میں رہتے ہیں۔^[37]

مسیحیت کے سات مقدس آیین

مسیحیوں کے عقیدے کے مطابق مسیح جو مردوں میں سے جی اٹھا، مسیحی معاشرے میں رہتا ہے اور اس کے ساتھ ہے۔ اس کے علاوہ وہ مسلسل وہی کام کرتا ہے جو اپنی زندگی میں فلسطین میں کرتا تھا؛ جیسے: تعلیم دینا، دعاء، خدمت، بیماروں کو شفاء دینا، بھوکوں کو کھانا دینا، بدکاروں کو معاف کرنا اور تکلیف اور موت برداشت کرنا۔ کلیسا کی زندگی میں مسیح کے پوشیدہ کام آیینوں کے ذریعے ظاہر ہوتے ہیں؛ دوسرے لفظوں میں، جب ایک مسیحی کسی آیین سے متعلق تقریب میں شرکت کرتا ہے تو اس کا یقین ہے کہ اس عمل سے وہ مسیح سے ملاقات کر رہا ہے جو مردوں میں سے جی اٹھا ہے اور نجات دہندہ خدا کا فیض اسے بخشا ہے۔

تقریباً تمام مسیحی اس پر متفق ہیں کہ دو بنیادی آیین ہیں: تعمید اور عشای ربانی۔ کیتھولک اور آرتھوڈوکس اس پر پانچ اور آیین شامل کرتے ہیں اور کل آیینوں کو سات تک پہنچاتے ہیں۔ پروٹسٹنٹ فرقے آیینوں کی تعداد میں اختلاف رکھتے ہیں، لیکن ان کی اکثریت پہلے دو آیین یعنی تعمید اور عشای ربانی کو تسلیم کرتی ہے۔ کچھ پروٹسٹنٹ کلیسائیں، جیسے کوئیکرز اور سیلوایوٹ، کوئی بھی آیین تسلیم نہیں کرتیں۔

تعمید

پہلا اور بنیادی ترین آیین جو سب کے لیے ضروری ہے تعمید ہے۔ انسان تعمید کے ذریعے مسیحی معاشرے میں داخل ہوتا ہے اور کلیسا کا مستقل مشن اس پر عائد نہیں ہوتا۔ یہ مشن خدا کے نجات دہندہ کاموں کی عیسیٰ کے ذریعے گواہی دینا ہے۔ ہر مسیحی کے عقیدے کے مطابق تعمید ایک ایسا ذریعہ ہے جس کے ذریعے خدا عیسیٰ کی زندگی اور موت کے تمام اثرات عطا کرتا ہے۔ ہر مسیحی صرف ایک بار، مسیحی معاشرے میں داخل ہوتے وقت، تعمید لیتا ہے۔

تعمید بنیادی طور پر کسی قسم کے دھوپے سے نہیں کی جاتی۔ کچھ کلیساؤں میں یہ روایت ہے کہ سر پر پانی ڈال کر تعمید دی جاتی ہے۔ کچھ دوسری کلیساؤں میں روایت ہے کہ شخص تعمد کے لیے پانی میں جاتا ہے اور نکل آتا ہے۔ کچھ کلیسائیں تعمید ہونے والے کو فطری پانیوں جیسے نہریں اور جھیلیں لے جاتی ہیں۔ تعمید کے وقت پادری یہ عبارت پڑھتا ہے جو انجیل متی کے آخر سے لی گئی ہے: "میں تجھے باپ، بیٹے اور روح القدس کے نام سے تعمید دیتا ہوں۔" کچھ پروٹسٹنٹ کلیسائیں صرف عیسیٰ کے نام سے تعمید دیتی ہیں۔

عید پاک مسیحیوں کا سب سے اہم مذہبی تہوار ہے جو حضرت عیسیٰ المسیح (علیہ السلام) کے موت پر فتح اور مردوں میں سے جی اٹھنے کی یاد میں، صلیب لگانے کے تیسرے دن مسیحیوں میں منائی جاتی ہے۔

فرانسیسی لفظ "پاک" (Paques) ہی وہ عبرانی لفظ "پسح" ہے جو یونانی اور لاطینی کے ذریعے فرانسیسی میں آیا اور وقت کے ساتھ اس شکل میں آ گیا۔ اناجیل کے مطابق حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کا صلیب پر جانا اور رستاخیز یہودی عید فصح کے ایام میں تھا۔

عید پاک پہلی اتوار ہے جو بہار کے اعتدال کے بعد پہلے بدر ہونے والے چاند کے بعد آتی ہے، اور اس حساب سے اس کا واقع ہونا 22 مارچ سے 25 اپریل (2 فروردین سے 5 اردیبهشت) تک ممکن ہے۔ یہودی عید فصح (بنی اسرائیل کا فرعونیوں کے ہاتھ سے نجات پانے کی یاد) جو 16 سے 21 نیسان عبرانی تک (اور فلسطین سے باہر 22 تک) ایک ہفتے تک منائی جاتی ہے، کچھ سالوں میں مسیحیوں کی عید پاک کے ساتھ متوافق ہوتی ہے۔

عید پاک میں مسیحیوں کے کچھ رسوم یہ ہیں: رات بھر جاگنا، مقدس کتب کی تلاوت، مناجات اور دعا، عشای ربانی کی تقریب منعقد کرنا، عیسیٰ (علیہ السلام) کی لاش کا نمائشی طور پر تلاش کرنا اور ان کے رستاخیز کا اعلان کرنا، جشن اور روشنیاں، رنگین انڈے تحفے دینا اور...

عید پاک سے پہلے اور بعد میں بھی تفصیلی عبادی رسوم ہیں جن سے کچھ حصہ جاننے کے لیے مناسب وقت پر کچھ مسیحی ممالک جیسے اٹلی جانا ضروری ہے اور انہیں قریب سے دیکھنا چاہیے؛ ورنہ ان رسوم کا ذکر کتابوں میں دیا جاتا ہے اور ان کی فلمیں بھی بہت گمراہ کن ہیں۔

ہر حال میں عید پاک کی رسوم کرسمس اور پہلی جنوری کے جشنوں سے کہیں زیادہ مذہبی ہیں اور زیادہ عبادی کردار رکھتی ہیں اور ذیل کے مطابق انجام پاتی ہیں:

جمعرات کے غروب کے وقت، عیسیٰ کے آخری کھانے کی یاد منائی جاتی ہے۔ جمعہ کے قریب دوپہر، مسیحی عیسیٰ کے صلیب پر مرنے کی یاد مناتے ہیں۔ ہفتے کے غروب اور اتوار کی صبح کے درمیان، عیسیٰ کے رستاخیز اور نئی زندگی میں واپسی کے موقع پر عید پاک کا جشن ہوتا ہے۔ ان یادگاروں میں سب سے اہم عید پاک کا جشن ہے جو پہلے ہفتے کے غروب شروع ہوتا تھا اور رات بھر جاری رہتا تھا اور اس کا اختتام اتوار کی فجر پر ہوتا تھا جو اناجیل کے مطابق مسیح کے مردوں میں سے اٹھنے کا وقت تھا۔ یہ آج کل مختصر ہو گیا ہے اور صرف دو سے چار گھنٹے لیتا ہے۔ اس تقریب میں نئے مسیحی اپنا مسیحی معاشرے میں شامل ہونا اعلان کرتے ہیں اور تعمید لیتے ہیں۔ پرانے اراکین بھی سچے مسیحی زندگی کے عہد کے ساتھ اپنے ایمان کی تجدید کرتے ہیں۔

تصدیق (یا ایمان کی تثبیت)

زندگی مسیحی میں سلوک اور ترقی کا دوسرا نصف تصدیق کہلاتا ہے جو سات آیینوں میں سے دوسرا آیین ہے۔ پہلے نصف (یعنی تعمید) میں گناہ سے نجات پر زور دیا جاتا ہے اور اس دوران خدا گناہگار شخص سے صلح کرتا ہے اور اسے ایمان اور اطاعت کی بنیاد پر زندگی کی طرف بلاتا ہے۔ لیکن دوسرے نصف (یعنی تصدیق) میں اس مثبت پہلو پر زور دیا جاتا ہے کہ خدا نے عیسیٰ کے ذریعے انسانیت کے لیے جو کچھ حاصل کیا اس کی گواہی دی جائے اور اس ذمہ داری کو انجام دینے کے لیے روح القدس سے مدد مانگی جائے؛ کیونکہ نجات گناہوں کی معافی تک محدود نہیں ہے بلکہ اس میں خدا کے ارادے کے مطابق دنیا کو بدلने کے لیے عیسیٰ کے مشن کو آگے بڑھانا بھی شامل ہے۔ تصدیق انسان کو معاشرے میں ذمہ داریوں کو برداشت کرنے اور انجام دینے کے لیے طاقت دیتی ہے اس طرح کہ ایک سچے مسیحی کے لائق ہو۔

تصدیق بشپ یا اس کے جانشین دیتا ہے اور اس کی بنیاد رضاکار تصدیق شونے کو تیل سے مسح کرنا ہے، اس عبارت کے ساتھ: (روح القدس کو قبول کرو تاکہ تم مسیح کی گواہی دے سکو)۔ مختلف کلیساؤں میں یہ عبارت الفاظ میں کچھ مختلف ہو سکتی ہے لیکن اصل معنی باقی رہتا ہے۔

اگر کوئی جو کلیسا میں شامل ہوتا ہے بالغ ہو تو تعمید اور تصدیق کو ایک ہی وقت میں ایک آیین کے دو نصف کے طور پر قبول کرتا ہے۔ اگر اسے بچپن میں تعمید ملی ہو تو تصدیق بلوغ تک یعنی 13 سے 16 سال کی عمر کے درمیان تاخیر سے ہوتی ہے۔ پروٹسٹنٹ کلیسائیں بچوں کو تعمید نہیں دیتیں اور کہتی ہیں کہ تعمید سے پہلے شخص کو باخبری سے عیسیٰ کی پیروی کے لیے عہد باندھنا چاہیے۔

مسیحی شادی

مسیحی شادی کو ایک رسم نہیں مانتے؛ کیونکہ شادی خدا کی بشریت سے محبت کی علامت ہے۔ شادی دو افراد کی محبت کے مل جلنے سے ہے جو ایک دوسرے کے ساتھ باہمی امانت داری اور تعاون کے ساتھ مشترکہ زندگی کے لیے عہد باندھتے ہیں اور اولاد پیدا کرنے اور ان کی تربیت اور خدا کے ایمان اور محبت کے ماحول میں ان کی نشوونما کے لیے کوشش کرتے ہیں۔ اس لیے مسیحی شادی کو انسان کے ساتھ خدا کے سلوک کے طریقے کے لیے ایک بشری علامت اور نشانی مانتے ہیں، وہی پاک خدا جو انسانوں سے محبت کرتا ہے، ان کے امور کی فکر کرتا ہے اور اپنے عہدوں کا پابند ہے۔ مسیحی شادی کے وقت عہد باندھتے ہیں کہ مرد اور عورت کے مل جلنے کو خدا کی بشریت سے محبت اور مسیح کے شاگردوں سے محبت کی ظاہری علامت بنائیں گے۔ اسی وجہ سے مسیحی شادی کو زندگی بھر کا عہد اور ذمہ داری مانتے ہیں اور شوہر کی زندگی کے دوران طلاق اور دوبارہ شادی سے مخالف ہیں۔

نشست (دستگذاری)، یا روحانیت کے مقدس درجات

دستگذاری کے آیین کے ساتھ انسان خود کو مسیحی معاشرے اور نتیجتاً تمام انسانیت کی خدمت کے لیے وقف کرتا ہے۔ روحانیت کے بنیادی درجات تین ہیں:

بشپ: وہ مسیح کا نمائندہ ہے جسے بشپ کہتے ہیں ایک متعین علاقے میں اس کی طرف سے تعلیم دیتا ہے، عبادی تقریبات کی قیادت کرتا ہے اور خدمت کرتا ہے۔ پادری: وہ بشپ کا معاون ہے اور تین بیان کردہ ذمہ داریوں میں ایک گروپ کے دائرے میں اس کی مدد کرتا ہے۔ شماس: وہ خدا کا کلام проповедать کرتا ہے اور غریبوں، بوڑھوں، بیماروں اور دم توڑنے والوں کی مدد کرتا ہے۔ کلیسا کے دوسرے القاب، جیسے پوپ، پیٹریارک، آرچ بشپ، کارڈینل، آرکمنڈرائٹ، میسیو اور دیگر، مخصوص ذمہ داریوں کی نشاندہی کرتے ہیں اور سات آیینوں سے تعلق نہیں رکھتے۔

اعتراف

مسیحی آیین اعتراف کے ذریعے توبہ سے الہی بخشش حاصل کرتے ہیں؛ کیونکہ وہ بھی، جیسے مسلمان اور یہودی، یقین رکھتے ہیں کہ توبہ الہی بخشش کا موجب ہوتی ہے۔

مسیحیوں کا ماننا ہے کہ خداوند نے یہ بخشش جو ہمیشہ انسان کے لیے دستیاب ہے، عیسیٰ کی زندگی میں نجات دہندہ کاموں کے ذریعے سب کے لیے فراہم کی ہے۔ چونکہ گناہ صرف خدا کی بے حرمتی نہیں ہے بلکہ معاشرے کی سطح پر صورتحالی نتائج اور اثرات بھی رکھتا ہے، مسیحی کلیسا کی سطح پر معاشرے میں بخشش کی علامت حاصل کرتے ہیں۔

توبہ کا آیین تاریخ مسیحیت میں مختلف شکلیں اختیار کرتا رہا ہے۔ کلیسا کی تاریخ کی پہلی صدیوں میں توبہ کھلی شکل میں ہوتی تھی۔ بعد کی صدیوں میں گناہ کا انفرادی اعتراف رواج پا گیا اور مروج ہو گیا۔

تدہین (بیماروں کو مقدس تیل سے مسح کرنا)

اگر گناہ روح کی بیماری ہے اور انسان کا خدا سے تعلق کمزور کرتا ہے تو جسمانی بیماری بھی ایک انسانی مشکل ہے جو زمینی زندگی کو خطرے میں ڈالتی ہے۔ دونوں صورتوں میں مسیحی خدا کے نجات دہندہ پیغام کو سننے کے لیے تیار ہوتے ہیں؛ کیونکہ یقین رکھتے ہیں کہ خدا نے بیماروں کی عیادت، انہیں شفاء دینے اور انہیں دم توڑنے کے لمحات میں تیار کرنے کے لیے مسیح کو بھیجا ہے۔ بیماروں کا تدہین کا آیین خدا اور اس کی محبت کی موجودگی کی نشاندہی ہے اور یاد دلاتا ہے کہ خدا ان انسانوں کو بیماری کے ذریعے آزمائش میں ڈالنے والوں کو نہیں بھولتا۔ دوسرے الفاظ میں، اس آیین کا مقصد بیماروں کی تکلیف دہ تنہائی اور بےبسی کا مقابلہ کرنا ہے، خاص طور پر ان صورتوں میں جب جسم تھک گیا ہو اور جان آہستہ آہستہ جسم سے جا رہی ہو اور موت قریب آ رہی ہو۔ مقدس تیل سے بیماروں کا مسح یہ یقین دلاتا ہے کہ وہ تنہا نہیں ہیں بلکہ مسیح ان کے ساتھ ہے اور انہیں خدا کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔ اس کے علاوہ ایمان کے بھائیوں کا ایک گروپ ان کے ساتھ ہوتا ہے اور ان کے لیے دعا کرتا ہے۔

عشای ربانی

مسیحی کے نقطہ نظر سے عشای ربانی صرف سات آیینوں میں سے ایک نہیں ہے بلکہ یہ عمل مسیحیت کے ایمان اور عبادی شعائر کا بنیادی مسئلہ ہے اور ساتھ ہی عیسیٰ کے موت سے پہلے کی رات شاگردوں کے ساتھ آخری کھانے کی یادگار اور دوبارہ سازی ہے۔ عیسیٰ نے اس عمل میں روٹی اور شراب کو اپنے گوشت اور خون کے طور پر شاگردوں کو دیا تاکہ وہ کھائیں اور پیئیں۔

جب مسیحی اس تقریب میں شرکت کرتے ہیں تو یقین رکھتے ہیں کہ مسیح اپنے جسم کے ساتھ ان کے پاس موجود ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ یقین رکھتے ہیں کہ جیسے خدا کا بنی اسرائیل سے عہد طور سینا پر قربانیوں کے خون سے قائم ہوا، اسی طرح خدا اور انسانیت کے درمیان نیا عہد حضرت عیسیٰ المسیح کے خون کے ذریعے مضبوط اور مستحکم ہوا۔

مسیحی کلیساؤں نے عشای ربانی کی تقریبات اور آیینوں میں اپنی ایجادات کی ہیں؛ لیکن تمام تقریبات میں دو بنیادی عناصر مستقل ہیں:

مقدس کتاب کے دو یا تین اقتباسات پڑھنا۔ مقدس قربانی کھانا۔ تبرک کے وقت روٹی اور شراب کے دوران تقریب کے پیشوا عیسیٰ کے آخری کھانے کے اقوال پڑھتا ہے۔ کیتھولک اور آرتھوڈوکس کلیساؤں میں بشپ یا اس کے جانشین یعنی پادری کے علاوہ کوئی تقریب کا پیشوا نہیں ہو سکتا اور مقدس کتاب پڑھنے اور قربانی کھانے کے علاوہ گانے اور شکریہ اور وسیلے کی دعا بھی ہوتی ہے، ساتھ ہی موعظہ (جو عام طور پر پڑھے گئے اقتباسات پر محور ہوتا ہے اور انہیں مسیحیوں کی روزمرہ زندگی سے ملا کر بیان کرتا ہے) اور مصافحہ بھی ہوتا ہے۔ بہت سے پروٹسٹنٹ عشای ربانی کو بہت اہم مانتے ہیں، اس حد تک کہ کہتے ہیں کہ اس تقریب کو درست اور مکمل طور پر انجام دینے کے لیے پوری طرح تیار ہونا ضروری ہے اور اسی لیے اسے صرف کچھ خاص مواقع پر منعقد کرتے ہیں اور ان میں سے بہتیرے سال میں چار بار یا مہینے میں ایک بار عشای ربانی کی تقریب منعقد کرتے ہیں۔ آرتھوڈوکس اتوار اور اعیاد کے دنوں عشای ربانی کی تقریب منعقد کرتے ہیں، لیکن کیتھولک کہتے ہیں کہ عشای ربانی روزانہ کی عبادات کا دل ہے اور اسی لیے اس تقریب کو ہر روز منعقد کرتے ہیں۔آشنایی با ادیان بزرگ، توفیقی، حسین۔

اسلام اور مسیحیت میں خداشناسی کا موازنہ

تین بڑے الہی ادیان، یعنی یہودیت اور مسیحیت اور اسلام، اپنے حضرت ابراہیم (علیہ السلام) سے تعلق کی وجہ سے ابراہیمی ادیان کہلاتے ہیں۔ ان ادیان کے پیروکار ابراہیم کے خدا کی پرستش کرتے ہیں اور اسے اپنا اور کائنات کا خالق مانتے ہیں؛ اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ تینوں ادیان کا خدا ایک ہے اور خدا کے لیے جن مختلف ناموں کا ذکر کیا جاتا ہے وہ ایک ہی وجود کی طرف اشارہ کرتے ہیں؛ اگرچہ ممکن ہے کہ کچھ تعبیروں یا صفات میں یا خداشناسی سے متعلق مسائل کے بیان میں آپس میں اختلاف رکھتے ہوں، جیسے کہ ہر دین کے مختلف فرقے بھی کم و بیش آپس میں اختلافات رکھتے ہیں۔

"اللہ" اسلامی ثقافت اور قرآن میں خدا کا سب سے مشہور نام ہے اور اس کی یہ تعریف کی جاتی ہے: "جمیع کمالی صفات کا حامل ذات"۔محمد تقی مصباح یزدی، مجموعہ معارف قرآن (خداشناسی)، ص 25؛ ناصر مکارم شیرازی اور دیگران، تفسیر نمونہ، ج 1، ص 27۔

اسلام میں بھی خدا کے لامحدود ہونے پر اور عقل کے اس کی ذات کو مکمل طور پر سمجھنے سے ناکام ہونے پر، اور تنزیہی خداشناسی پر زور دیا جاتا ہے۔ قرآن کی متعدد آیات میں خدا بندوں سے برتر ہے اور اسے ناممکن قرار دیا گیا ہے کہ اس کی کوئی اولاد ہو۔^[38] مسلموں کی کتب میں الہی صفات کی مختلف تقسیمیں ہیں: خدا کی کچھ صفات اس کی ذات سے متعلق ہیں (جیسے علم، قدرت اور حیات)؛ اور کچھ دوسری اس کے فعل سے متعلق ہیں (جیسے خالقیت اور روزی دینے والا ہونا)۔ ایک اور تقسیم میں خدا کی صفات ثبوتیہ (جو اس کی ذات کے لائق جلالی صفات ہیں) اور سلبیہ (جو اس کی ذات کے لائق نہیں جیسے جہل اور محدودیت) میں تقسیم ہوتی ہیں۔

مسیحیت میں "خدا کی شخصیت" اور "خدا کا نیک ہونا" دو صفات نمایاں کی گئی ہیں۔ اگر خدا کا "شخصیت والا" ہونا اس کے "شے کی طرح" ہونے کے مقابلے میں ہے، یعنی خدا ایسا ہے جس سے بات کی جا سکے، جس سے محبت کی جا سکے اور وہ بھی جواب دے اور محبت کرے اور حافظ اور نگراں ہو، تو یہ کہنا چاہیے کہ اسلام کا خدا بھی ایک "شخصیت والا خدا" ہے۔ اگرچہ اسلامی متون میں اورمسلمان علما کی تحریروں میں بھی ایسی اصطلاح نظر نہیں آتی۔ قرآن کی تمام آیات اور اسلامی بزرگوں کے اقوال خداوند کی "شخصیت والا" ہونے کی گواہی دیتے ہیں اور خدا سے ایک "شخص" کے طور پر بات کی جاتی ہے نہ کہ "شے" کے طور پر:تمہارا پروردگار فرماتا ہے: مجھے پکارو تاکہ میں تمہیں جواب دوں۔^[39] جب میرے بندے تم سے میرے بارے میں پوچھیں تو (کہہ دو): میں قریب ہوں اور دعا کرنے والے کی دعا بھی سنتا ہوں جب وہ مجھے پکارے۔^[40] بے شک ہم نے انسان کو پیدا کیا ہے اور ہم جانتا ہیں کہ اس کی جاں اسے کیا وسوسہ کرتی ہے؛ اور ہم رگ جان سے اس کے قریب تر ہیں۔^[41] یہاں یہ نکتہ بیان کرنا ضروری ہے کہ خدا کے "شخصیت والا" ہونے سے "انسان کی طرح" ہونے کا مطلب نہیں لینا چاہیے؛ کیونکہ اسلام اور مسیحیت دونوں میں خدا کی "تبدیلی سے پاک ہونے" پر زور دیا گیا ہے۔ تو جب صفات جیسے "شخصیت والا ہونا" اور حتی صفات جیسے "خوشی"، "غصہ"، " جذبات" اور... کا ذکر ہو تو انہیں اس طرح بیان کرنا چاہیے جو اس کی پاک پروردگار کے شایان شان ہو۔

قرآن میں "خدا کی نیکی" اور "خیر خواہ ہونا" دو صفات "رحمان" اور "رحیم" کے ساتھ نمایاں ہے جو ہر سورے کے شروع میں ان کا ذکر ہے، اور اس کے علاوہ بارہا خداوند نے اپنے آپ کو رحیم اور لطیف جیسی صفات سے پکارا ہے۔^[42]۔ خدا گناہگاروں کو جو اس کی طرف لوٹتے ہیں پسند کرتا ہے اور کھلی آغوش سے انہیں قبول کرتا ہے۔

اسلام اور مسیحیت کی خداشناسی میں دو بنیادی اختلافات

الہی اسماء اور صفات کے باب میں مسیحی خداشناسی میں صفت "ابوت" یا "باپ ہونا" خدا کو نسبت دی جاتی ہے جو اسلام میں اس صفت سے خدا کے متصف ہونے سے سختی سے منع کیا گیا ہے۔ عہد جدید میں "باپ ہونا" کے دو اطلاقات ہیں: کبھی خدا کو تمام لوگوں یا تمام مسیحیوں کا باپ مانا جاتا ہے۔انجیل متی، 6: 9۔ اور کبھی خدا کا باپ ہونا خاص طور پر حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے لیے ہے۔پہلے خط کا انجیل یوحنا، 4: 9۔ پہلے اطلاق میں خدا کا باپ ہونا صرف ایک عزت بخش مجازی معنا ہے اور بندوں سے خدا کی محبت اور بندوں کے خدا کی اطاعت کی نشاندہی کرتا ہے: یہ مطلب مقدس کتاب کے مطالعے سے بھی سمجھ آتا ہے۔رج: انجیل یوحنا، 8: 27 ـ 43۔

لیکن دوسرے اطلاق میں ایسا لگتا ہے کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے لیے خدا کا باپ ہونا ایک ہی معنا میں نہیں ہے۔ نظیر اناجیل (متی، مرقس، لوقا) میں عیسیٰ کا خدا کا بیٹا ہونا اور خدا کا باپ ہونا اسی مجازی معنا کے مطابق ہے، لیکن عہد جدید کے دوسرے حصے میں جو "الہیات عیسی خدایی" کو فروغ دیتا ہے، خدا کو حقیقی طور پر "باپ ہونے" کی صفت سے متصف کیا جاتا ہے اور عیسیٰ کو حقیقی طور پر "بیٹا ہونے" اور خدا کے "ہم ذات" ہونے کی صفت سے متصف کیا جاتا ہے۔انجیل یوحنا، 10: 14، 19 اور 31۔

قرآن مجید میں خدا کا "باپ ہونا" دونوں معنیوں میں رد کیا گیا ہے اور یہ کتاب اس کے استعمال کو جائز نہیں سمجھتی:

یہود اور نصاریٰ نے کہا ہم خدا کے بیٹے اور اس کے دوست ہیں۔ کہہ دو: پھر وہ تمہیں تمہارے گناہوں کی وجہ سے عذاب کیوں دیتا ہے؟ بلکہ تم بھی انسان ہو جیسے دوسرے لوگ جنہیں اس نے پیدا کیا ہے۔سورہ مائدہ، آیہ 18۔

اس آیہ میں واضح ہے کہ یہود اور نصاریٰ عزت بخش مجازی معنا میں خود کو "خدا کے بیٹے" کہتے ہیں اور "دوستوں" کے لفظ کا عطف اس بات کو اچھی طرح دکھاتا ہے، اس کے باوجود قرآن اس طرح کی گویائی کو رد کرتا ہے اور کہتا ہے: تم خدا کی مخلوق ہو اور مخلوق کو خدا کو اپنا باپ نہیں کہنا چاہیے اور خدا کا مخلوقات سے تعلق باپ اور بیٹے کا تعلق نہیں ہے۔

اور اگر مجازی اور عزت بخش طور پر بھی خدا کو "باپ" نہیں کہنا چاہیے تو پہلے طریقے سے خدا کو حقیقی اور واقعی طور پر باپ کہنا اولیٰ طور پر مسترد اور مردود ہو گیا؛ اور اس لیے قرآن میں "عیسیٰ کو بیٹا کہنا" "کفر" شمار کیا گیا ہے۔^[43]

2. دوسرا فرق توحید میں ہے کہ مسیحیت میں اس کے ساتھ "ثلثیت" بھی پیش کی جاتی ہے اور ان دو تعلیمات کو جمع کرنے کی کوشش کی جاتی ہے، لیکن ایسا لگتا ہے کہ ثلثیت کا کوئی بھی بیان قرآن کے نزدیک قابل قبول نہیں ہے۔^[44]

عیسیٰ (علیہ السلام) کے ظہور کی پیشگوئی

دنیا میں کچھ دینی مجموعے پائے جاتے ہیں؛ مثلاً ابراہیمی ادیان ایک مجموعہ ہیں اور ہند و چین کے ادیان دوسرا مجموعہ بناتے ہیں۔ ہر دین جو لاحق ہو اس نے دعویٰ کیا ہے کہ اس کا ظہور اپنے سے پہلے کے ادیان کے مجموعے میں پیشگوئی شدہ ہے۔ اس لیے مسیحیوں نے پرانے زمانے سے حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے ظہور کی پیشگوئی عہد قدیم یعنی یہودیوں کی کتاب میں تلاش کرنے کی کوشش کی ہے۔ چونکہ عہد قدیم کی کتاب میں کہیں بھی حضرت عیسیٰ بن مریم (علیہ السلام) کا نام نہیں آیا ہے، مسیحیوں نے اس مقصد کے لیے تاویلات سے کام لیا تاکہ اس کتاب میں موجود دوسری پیشگوئیوں کو اس حضرت سے جوڑیں۔ یہ طریقہ انجیل متی میں بہت زیادہ ہے اور اسی لیے کہا جاتا ہے کہ انجیل متی یہودیوں کی رہنمائی کے لیے لکھا گیا ہے۔

مسیحی ان پیشگوئیوں میں سے بہت سی کو حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے مصلوب ہونے سے جوڑتے ہیں جو قرآن کریم کے نقطہ نظر سے صرف ایک غلطی ہے۔^[45]^[46]

مسیحیت میں حجاب

مسیحیت میں عورتوں کا حجاب ایک لازمی عمل سمجھا جاتا تھا۔ "جرجی زیدان"، ایک مسیحی عالم اس بارے میں کہتے ہیں: "اگر حجاب سے مراد جسم کو ڈھانپنا ہے تو یہ صورت اسلام سے پہلے اور甚至 مسیح کے دین کے ظہور سے بھی پہلے رائج تھی اور اس کے آثار آج بھی خود یورپ میں موجود ہیں۔" مسیحیت نے نہ صرف یہودی دین کے عورتوں کے حجاب سے متعلق احکام کو تبدیل نہیں کیا اور اس کے سخت قوانین کو جاری رکھا بلکہ کچھ معاملوں میں آگے بڑھ کر حجاب کی لازمیت کو زیادہ زور کے ساتھ پیش کیا ہے، کیونکہ یہودی شریعت میں خاندان کی تشکیل اور شادی ایک مقدس عمل سمجھی جاتی تھی اور 甚至 "تہذیب کی تاریخ" نامی کتاب ویل ڈورنٹ میں آیا ہے کہ: "بیس سال کی عمر میں شادی لازمی تھی، لیکن مسیحیت کے نقطہ نظر سے جو تجرد کو مقدس مانتی ہے، اس مکتب نے تحریک اور ابھیوش کو ختم کرنے کے لیے عورتوں کو مکمل پوشش اختیار کرنے اور آرائش اور زیبائش سے دور رہنے کے لیے زیادہ سختی سےبلایا ہے اس میں کوئی شک باقی نہیں رہے گا۔"

اس سلسلے میں ہم "انجیل" کی طرف بھی نظر ڈالتے ہیں: "... اور اسی طرح عورتیں بھی اپنے آپ کو حیا اور پرہیز سے آراستہ لباس زیب تن کریں، نہ کہ بالوں اور سونے اور موتی اور مہنگے کپڑوں سے بلکہ اس طرح جیسے خواتین کو شایان ہے جو دینداری کا دعویٰ کرتی ہیں نیک اعمال سے..."^[47] اس کے علاوہ عورت کے وقار اور امانت دار ہونے کے بارے میں ہم پڑھتے ہیں: "اور اسی طرح عورتوں کو بھی وقار کے ساتھ ہونا چاہیے اور غیبت نہ کریں؛ بلکہ ہوشیار ہوں اور ہر معاملے میں امین ہوں"^[48]^[49]

ایران میں مسیحی دین

ایران ایک ایسا ملک ہے جس کی اکثریت مسلمان ہیں۔ لیکن یہ بات بیان کرنا ضروری ہے کہ اس ملک میں دوسرے مذہبی اقلیتیں جیسے زرتشت، مسیحیت اور... بھی پائی جاتی ہیں۔

یہ جاننا دلچسپ ہے کہ اگرچہ ایران ایک مسلم ملک ہے لیکن اس میں بہت سے مسیحی افراد موجود ہیں جن کی تعداد ماضی کے اعداد و شمار کے مطابق 500 ہزار سے 1 ملین کے درمیان تخمینہ لگایا گیا ہے۔ ایران میں تقریباً 600 گرجا گھر موجود ہیں جو کام کر رہے ہیں اور مسیحیوں کی عبادت کی جگہ ہیں جن میں سے کچھ اہم ترین ذیل میں پیش کیے گئے ہیں:

ارمینیا کا رسولی گرجا؛
ایران کے مشرق میں آشوری گرجا؛
ایران کا کیلڈین کیتھولک گرجا۔

یہ جاننا دلچسپ ہے کہ 50 فیصد مسیحی ایران تہران میں رہتے ہیں اور یہ کہنا چاہیے کہ ملک کی غیر مسلم اقلیت کا دوسرا سب سے بڑا مذہب مسیحیوں کو قرار دیا جا سکتا ہے۔

یہ جاننا ضروری ہے کہ ایران میں ارمینی اور آشوری مسیحی اپنی زبان میں مقدس کتاب استعمال کرتے ہیں۔ یہ قابل توجہ ہے کہ ان دنوں فارسی زبان میں ترجمہ شدہ مقدس کتاب کے نسخے موجود ہیں اور چونکہ مسیحی دین کو فارسی ادبیات میں تقسیم کرنا غیر قانونی کام ہے، یہ نسخے آسانی سے عوام کی دسترس میں نہیں ہیں اور انہیں اتنی آسانی سے خریدنا ممکن نہیں ہے۔

یہ بیان کرنا ضروری ہے کہ مقدس کتاب کا کچھ حصہ ذیل کی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے:

آذری؛
مازندرانی؛
گیلکی؛
بختیاری؛
لری؛
کردی؛
سورانی؛
کورمانجی۔

ایران کی انقلاب کے ابتدا میں، موجودہ وقت میں ان کے ایران میں رہنے کے حالات بہت اچھے ہیں۔ لیکن یہ کہنا چاہیے کہ ان لوگوں کے لیے ایران میں رہنا کچھ مشکل ہے جو مسلمان تھے اور مسیحی دین اختیار کر لیا ہے۔ کیونکہ:

وہ آزادانہ اعلان نہیں کر سکتے کہ انہوں نے اپنا دین تبدیل کر لیا ہے اور وہ مسیحی ہیں۔
وہ عبادت کے لیے آزادانہ گرجا گھروں میں نہیں جا سکتے۔
وہ آزادانہ گرجا کے عہدیداروں سے ملاقات نہیں کر سکتے۔
اور اسی طرح کے بہت سے دوسرے معاملات۔
یہ درست ہے کہ ایران میں مسیحیوں کی تعداد کے بارے میں مستند، درست اور درست اعداد و شمار دستیاب نہیں ہیں، لیکن اتنے ہی تحریری اعداد و شمار دکھاتے ہیں کہ گزشتہ 25 سالوں میں ان لوگوں کی تعداد میں قابل توجہ اضافہ ہوا ہے جو مسیحی دین اختیار کر گئے ہیں۔

لیکن یہ معاملہ مسیحی سیاحوں اور مسافروں پر لاگو نہیں ہوتا۔ وہ عبادت کے لیے ان گرجا گھروں میں بہت آزادانہ اور کسی بھی مسئلے کے بغیر جا سکتے ہیں جنہیں ایرانی حکومت نے کام کرنے کی اجازت دی ہے۔

ایران میں مسیحیت کے بارے میں بہت کہا جاتا ہے جن میں سے بہت سے ایک دوسرے سے متضاد ہیں اور ایک دوسرے کو رد کرتے ہیں۔ اگر آپ سوشل میڈیا پر متعلقہ ویب سائٹس پر جائیں تو مسیحیت کے بارے میں عمومی معلومات حاصل کر سکتے ہیں اور سمجھ سکتے ہیں کہ ہر سال کتنے مسیحی سیاح ایران کا ویزا حاصل کرنے اور ہمارے پیارے ملک کا سفر کرنے کے خواہاں ہیں۔^[50]

حوالہ جات

↑ عہد جدید، اعمال رسولان، باب ۱، آیہ ۱۸ تا ۲۶۔
↑ عہد جدید، انجیل متی، باب 27، آیہ 5۔
↑ ادیان زندہ جہان، ص 328۔
↑ خلاصۃالادیان، ص 160۔
↑ فرہنگ شیعہ، ج 1، ص 258۔
↑ آشنایی با تاریخ ادیان، ص 155۔
↑ آشنایی با تاریخ ادیان، ص 155۔
↑ عہد جدید، 1394ش، ص 85۔
↑ اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 27۔
↑ لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318؛ عہد جدید، 1394ش، ص 85۔
↑ عہد جدید، 1394ش، ص 85۔
↑ لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔
↑ لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔
↑ رضوی، انجیل، بهار 1383ش، ص 80۔
↑ رضوی، انجیل، بهار 1383ش، ص 80۔
↑ عہد جدید، 1394ش، ص 115۔
↑ رضوی، انجیل، بهار 1383ش، ص 80ـ81۔
↑ لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔
↑ عہد جدید، 1394ش، ص 112۔
↑ لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔
↑ عہد جدید، 1394ش، ص 451۔
↑ رج: اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31۔
↑ اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31ـ37۔
↑ اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31۔
↑ شیخ کلینی، الکافی، 1407ق، ج 1، ص 44، 45، 227، 240 اور ...۔
↑ ابن شعبہ حرانی، تحف العقول، 1404ق، ص 50ـ513۔
↑ حیدری و خسروی، درون مایہ انجیل در روایات شیعی، بهار و تابستان 1396، ص 103ـ124۔
↑ Michael D. Coogan, The Illustrated Guide to World Religions, p.65, Oxford University Press.
↑ Richard Swinburne, Revelation, p.149, Oxford University Press.
↑ Sarah Coakley, Maurice Wiles, David Arthur, The Making and Remaking of Christian Doctrine, p. 82, Oxford University Press.
↑ Trinity, The Oxford Companion of the Bible, Oxford University Press.
↑ Glassé, Cyril; Smith, Huston (2003). The New Encyclopedia of Islam. Rowman Altamira. pp. 239–241. ISBN 978-0759101906.
↑ Glassé, Cyril; Smith, Huston (2003). The New Encyclopedia of Islam. Rowman Altamira. pp. 239–241. ISBN 978-0-7591-0190-6.
↑ (قرآن، مائدہ 72-75)
↑ «ثلثیت در مسیحیت»۔ پایگاہ اطلاع رسانی دفتر آیت اللہ العظمی مکارم شیرازی۔
↑ خلاصۃالادیان، ص 180۔
↑ آشنایی با تاریخ ادیان، ص 160۔
↑ سورہ انبیاء: 22، مومنون: 91، صافات: 159 اور 180 اور انعام: 100۔
↑ ۔سورہ غافر، آیہ 60
↑ سورہ بقرہ، آیہ 186
↑ سورہ ق، آیہ 16
↑ سورہ بقرہ، آیہ 27۔سورہ انعام، آیہ 27
↑ توبہ، 9: 30۔
↑ عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، درآمدی بر الہیات تطبیقی اسلام و مسیحیت، ص 115 ـ 118۔
↑ نساء: 157۔
↑ آشنایی با آیین مسیحیت (1) https://hawzah.net › Article › View۔
↑ انجیل، پولس کا تیموناؤس کو خط، دوسرا باب، فقرہ 9 تا 15۔
↑ انجیل، رسول پولس کا تیموناؤس کو خط، تیسرا باب، فقرہ 11۔
↑ اسلام میں حجاب، ابوالقاسم اشہتادی۔
↑ ایران میں مسیحی دین - صالحان سیر پارسہ ایئر لائنز ایجنسی https://www.salehantravel.com › article۔

[1] عہد جدید، اعمال رسولان، باب ۱، آیہ ۱۸ تا ۲۶۔

[2] عہد جدید، انجیل متی، باب 27، آیہ 5۔

[3] ادیان زندہ جہان، ص 328۔

[4] خلاصۃالادیان، ص 160۔

[5] فرہنگ شیعہ، ج 1، ص 258۔

[6] آشنایی با تاریخ ادیان، ص 155۔

[7] آشنایی با تاریخ ادیان، ص 155۔

[8] عہد جدید، 1394ش، ص 85۔

[9] اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 27۔

[10] لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318؛ عہد جدید، 1394ش، ص 85۔

[11] عہد جدید، 1394ش، ص 85۔

[12] لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔

[13] لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔

[14] رضوی، انجیل، بهار 1383ش، ص 80۔

[15] رضوی، انجیل، بهار 1383ش، ص 80۔

[16] عہد جدید، 1394ش، ص 115۔

[17] رضوی، انجیل، بهار 1383ش، ص 80ـ81۔

[18] لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔

[19] عہد جدید، 1394ش، ص 112۔

[20] لاجوردی، «انجیل»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، 1380ش، ج 10، ص 318۔

[21] عہد جدید، 1394ش، ص 451۔

[22] رج: اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31۔

[23] اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31ـ37۔

[24] اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31۔

[25] شیخ کلینی، الکافی، 1407ق، ج 1، ص 44، 45، 227، 240 اور ...۔

[26] ابن شعبہ حرانی، تحف العقول، 1404ق، ص 50ـ513۔

[27] حیدری و خسروی، درون مایہ انجیل در روایات شیعی، بهار و تابستان 1396، ص 103ـ124۔

[28] Michael D. Coogan, The Illustrated Guide to World Religions, p.65, Oxford University Press.

[29] Richard Swinburne, Revelation, p.149, Oxford University Press.

[30] Sarah Coakley, Maurice Wiles, David Arthur, The Making and Remaking of Christian Doctrine, p. 82, Oxford University Press.

[31] Trinity, The Oxford Companion of the Bible, Oxford University Press.

[32] Glassé, Cyril; Smith, Huston (2003). The New Encyclopedia of Islam. Rowman Altamira. pp. 239–241. ISBN 978-0759101906.

[33] Glassé, Cyril; Smith, Huston (2003). The New Encyclopedia of Islam. Rowman Altamira. pp. 239–241. ISBN 978-0-7591-0190-6.

[34] (قرآن، مائدہ 72-75)

[35] «ثلثیت در مسیحیت»۔ پایگاہ اطلاع رسانی دفتر آیت اللہ العظمی مکارم شیرازی۔

[36] خلاصۃالادیان، ص 180۔

[37] آشنایی با تاریخ ادیان، ص 160۔

[38] سورہ انبیاء: 22، مومنون: 91، صافات: 159 اور 180 اور انعام: 100۔

[39] ۔سورہ غافر، آیہ 60

[40] سورہ بقرہ، آیہ 186

[41] سورہ ق، آیہ 16

[42] سورہ بقرہ، آیہ 27۔سورہ انعام، آیہ 27

[43] توبہ، 9: 30۔

[44] عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، درآمدی بر الہیات تطبیقی اسلام و مسیحیت، ص 115 ـ 118۔

[45] نساء: 157۔

[46] آشنایی با آیین مسیحیت (1) https://hawzah.net › Article › View۔

[47] انجیل، پولس کا تیموناؤس کو خط، دوسرا باب، فقرہ 9 تا 15۔

[48] انجیل، رسول پولس کا تیموناؤس کو خط، تیسرا باب، فقرہ 11۔

[49] اسلام میں حجاب، ابوالقاسم اشہتادی۔

[50] ایران میں مسیحی دین - صالحان سیر پارسہ ایئر لائنز ایجنسی https://www.salehantravel.com › article۔

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]