فقہ

فقہ شرعی احکام پر مبنی تفصیلی شواہد کی ایک شاخ ہے۔ فقہ کی مشہور تعریف میں، اس کے محاوراتی عنوان کے ساتھ، یہ اس طرح دیا گیا ہے: وہ طریقہ جس سے ہم تفصیلی شواہد سے شرعی احکام حاصل کرتے ہیں۔ اکثر مسلم علماء کے نزدیک تفصیلی وجوہات یہ ہیں: قرآن، سنت، اجماع اور استدلال۔ فقہ کا مطلب ہے سمجھنا اور سمجھنا جس سے احکام شرعیہ کو اخذ کرنے میں مدد ملتی ہے۔ فقہ سے مراد لازمی اور غیر لازمی قوانین ہیں جو اللہ تعالیٰ نے بنی نوع انسان کے لیے وضع کیے ہیں۔ فقہ کی سائنس ایک ایسی سائنس ہے جو ان قوانین کو مختلف زاویوں سے پرکھتی ہے اور ان پر بحث کرتی ہے۔ فقہی مسائل جیسے نماز، روزہ، حج، لین دین اور بہت سے مسائل جو فقہ میں زیر بحث ہیں۔

فقہ اور فقہ کی تاریخ

یہ تقریباً کہا جا سکتا ہے کہ فقہ و اصول کا آغاز حضور صلی اللہ علیہ وسلم اور ائمہ اطہار کے عہد میں ہوا اور اس میدان میں اسلامی علما و مشائخ نے قدم بڑھائے۔ اپنے عہد میں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسے نمائندے بھیجے جو مذہبی اور قرآنی مسائل کے بارے میں زیادہ علم رکھتے تھے تاکہ احکام کا اظہار کریں اور لوگوں کو اسلام اور قرآن کریم سے دوسرے قبائل اور نسلی گروہوں سے واقف کرائیں، جیسے جعفر بن ابی طالب کا مشن حبشہ اور مصعب بن عمیر کی مدینہ روانگی۔

آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم پر ایک آیت نازل ہوئی جس میں فرمایا گیا: و ما کان المؤمنون لیَنْفروُا کافه فلولا نفر من کل فرقهٍ منهم طائفهٌ، لیتفقهوا فی الدّین و لینذروا قومهم اذا رجعوا الیهم لعلهم یحذرون تمام اہل ایمان کو جنگ اور جہاد میں مشغول نہیں ہونا چاہیے، بلکہ ایک گروہ (فرقہ) کے طور پر ہجرت کرنا چاہیے تاکہ دین میں اختلاف پیدا ہو اور جب وہ اپنے لوگوں کی طرف لوٹیں تو انھیں ڈرانے اور خوفزدہ کرنے کے لیے۔

لہٰذا قرآن کریم کی رو سے علمائے کرام کی موجودگی ضروری تھی اور عظیم غیر حاضری کے آغاز کے ساتھ ہی علماء و فقہاء کا یہ مشن مزید بوجھل ہو گیا ہے۔ کیونکہ غیبت سے پہلے کے زمانے میں جو کہ خالص ائمہ کی موجودگی کا دور تھا، ائمہ کی موجودگی کی وجہ سے علمائے کرام زیر سایہ تھے اور لوگ اپنے مسائل پاک ائمہ سے زیادہ سے زیادہ شیئر کرتے تھے، لیکن عظیم غیبت کے بعد تمام مذہبی ذمہ داری شیعہ علماء اور فقہاء پر آ گئی۔

اور امام زمان (ع) نے فرمایا: اور جو واقعات پیش آئے ہیں، ہماری احادیث کی طرف لوٹ جاؤ، کیونکہ وہ ان پر سلامتی اور رحمت کی دلیل ہیں، یقیناً فقہ اول کے آخر سے رواج پا گئی۔ ہجری کی صدی، یعنی اس وقت سے ایسے لوگ موجود تھے جنہوں نے شرعی احکام کے ذریعے دینی احکام کا اخذ کیا تھا۔ حاصل کر رہے تھے لیکن شیعہ حکام اور فقہاء کے ساتھ جو خاص اور خاص صورت حال پیش آئی وہ سنہ 329 ہجری کی تھی کیونکہ اس وقت سے شیعہ فقہاء اسلام کے احکام کی قانون سازی اور وضاحت اور شیعوں کے سوالات کے جوابات دینے کے ذمہ دار رہے ہیں اور ایسا ہی تھا۔ یہیں سے شیعہ حکومت قائم ہوئی اور شیعوں کے درمیان ایک مضبوط رشتہ قائم ہوا۔ اور اقتدار قائم ہوا۔

فقہ کے ذرائع

اسلامی فقہ کے ماخذ تجویزات کا مجموعہ ہیں ( قطع نظر اس کے کہ ان تجاویز کو عقل نے سمجھا ہے یا صرف شریعت نے بیان کیا ہے) کہ ایک شخص ضروری علوم (جیسے فقہ، اصول فقہ، حدیث کی سائنس) کا علم رکھتا ہو۔ وغیرہ) ان کو احکام بنانے کے لیے استعمال کر سکتے ہیں۔ ذیلی شریعت حاصل کی۔

شیعہ فقہاء کے نقطہ نظر سے یہ مصادر اصل میں تعداد میں دو ہیں اور ہماری روایت اور حکمت پر مشتمل ہیں اور دیگر اسلامی مذاہب سے زیادہ موازنہ کرنے کے لیے ان کا شمار چار اقسام میں کیا جاتا ہے: کتاب، سنت، عقل، اور اجماع۔ اہل السنۃ مکاتب فکر کے فقہاء (بشمول حنفیہ) نے بھی قیاس اور استحسان کو استنباط کا ماخذ سمجھا ہے (لیکن انہوں نے استدلال کو فقہ کے مصادر میں سے نہیں سمجھا).

فقہی احکام

فقہ میں، ایک فقہی حکم ہر رضاکارانہ عمل سے منسوب ہوتا ہے جسے انسان انجام دے سکتا ہے۔ فقہ کی تقسیم کا طریقہ درج ذیل ہے۔

مباح کام جو مسلمان کو کرنے کی اجازت ہے وہ تین قسموں میں ہیں:

اجازت دی

اس کام کا کرنا اور نہ کرنا مذہب کے نقطہ نظر سے کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔

مکروہ

اس کو چھوڑ دینا بہتر ہے لیکن اس کا کرنا بھی جائز ہے۔

سفارش کی

کرنا بہتر ہے لیکن نہ کرنے میں کوئی حرج نہیں۔

واجب

یہ کرنا ضروری ہے اور اسے چھوڑنا گناہ ہے اور اس کی اجازت نہیں ہے۔

ممنوعہ

ایسا نہیں کرنا چاہیے۔

لہٰذا ایک فقیہ کو فقہی ذرائع سے مذہبی رسومات ادا کرنے کا طریقہ حاصل کرنے کے ساتھ ساتھ ہر کام کا حکم بھی متعین کرنا چاہیے۔ لیکن اگر فقہی مآخذ میں ضروری تلاش کرنے کے بعد اسے کسی چیز کے حرام ہونے کا شک ہو تو اصولِ بدعت کی شرائط قائم کر کے یہ اعلان کر دیا جاتا ہے کہ وہ کام مسلمان کر سکتے ہیں۔