حسن الترابی

حسن الترابی
ذاتی معلومات
پیدائش	۱۹۳۲ ء
پیدائش کی جگہ	سوڈان
وفات	2016 ء
وفات کی جگہ	سوڈان
مذہب	اسلام، اہل سنت و جماعت
اثرات	سوڈان کی مشہور مذہبی – سیاسی شخصیتوں اور عالمی اسلامی رہنماؤں میں سے

شیخ حسن الترابی سوڈان کی مشہور مذہبی اور سیاسی شخصیتوں میں سے ہیں اور عالمی اسلامی رہنماؤں میں سے ہیں اور معاصر اسلامی فکر اور فقہ کے میدان میں مشہور شخصیات میں شمار ہوتے ہیں۔

پیدائش اور وفات

حسن الترابی سن ۱۹۳۲ میں مشرقی سوڈان کے شہر کسلا میں ایک مذہبی اور مرفہ الحال خاندان میں پیدا ہوئے جو قبیلہ البدیریہ سے تعلق رکھتا تھا، ان کے والد قاضی اور صوفی سلسلے کے شیخ تھے جو 5 مارچ 2016 بمطابق اسفند ۱۳۹۴ میں وفات پائی۔

علمی زندگی

انہوں نے بچپن میں اپنے والد کی نگرانی میں عربی زبان اور شریعت کے علوم سیکھے اور حافظ قرآن بھی بنے۔ الترابی نے ۱۹۵۱ سے ۱۹۵۵ تک خرطوم یونیورسٹی میں قانون کی تعلیم حاصل کی اور ۱۹۵۷ میں آکسفورڈ یونیورسٹی سے ماسٹر کی ڈگری حاصل کی اور ۱۹۶۴ میں پیرس کی سوربن یونیورسٹی سے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی اور چار زبانوں عربی، انگریزی، فرانسیسی اور جرمن پر عبور رکھتے تھے۔

تصانیف

1. تجدید الدین
2. التفسیر التوحیدی
3. منهجیة التشریع
4. المرأة بین تعالیم الدین وتقالید المجتمع
5. السیاسة والحکمه: النظم السلطانیة بین الأصول وسنن الواقع
6. ضرورة النقد الذاتی للحرکة الإسلامیة
7. الصلاه عمادالدین
8. تجدید اصول الفقه
9. الدین والفن
10. قضاء الوحده و الحریه
11. تجدید الفکر الاسلامی، ۱۰ ـ المصطلحات السیاسیه فی‌الاسلام
12. الحرکه اسلامیه و التحدیث
13. الحرکه الاسلامیه فی السودان
14. الایمان و اثره فی الحیات
15. الحرکه الاسلامیه، التطور و النهج و الکسب و…

سیاسی سرگرمیاں

فارغ التحصیلی کے بعد حسن الترابی سوڈان واپس آئے اور شروع میں ہی ظاہری تبدیلی اور اصولوں کو برقرار رکھتے ہوئے، انہوں نے مختلف ناموں سے کئی تنظیمیں اور جماعتیں بنائیں،

جیسے اخوان المسلمین، اسلامی میثاق محاذ، قومی اسلامی محاذ اور آخر میں العربی والاسلامی الشعبی کانفرنس، اور وہ ہر مرحلے میں اپنی سیاسی سرگرمیاں جاری رکھنے میں کامیاب رہے، ابتدا وہ اسلامی میثاق محاذ کے رکن بنے، اسلامی میثاق محاذ پہلی جماعت تھی جسے سوڈان کی اسلامی تحریک نے قائم کیا

جس کے اخوان المسلمین کے خیالات تھے۔ پانچ سال بعد، اسلامی میثاق محاذ نے اہم تر سیاسی کردار ادا کیا اور الترابی ۱۹۶۴ میں اس محاذ کے سیکرٹری جنرل بنے۔ الترابی ایسی سیاسی صورتحال میں کام کر رہے تھے جس کے اہم کھلاڑی الانصار اور الختمیہ قبیلے تھے جن کی صوفی پس منش تھی، اور وہ الامہ اور الاتحادی جماعتوں کی حمایت کرتے تھے جن کے خیالات لادین تھے۔

اسلامی میثاق محاذ ۱۹۶۹ تک فعال رہا جب " جعفر نمیری " نے بغاوت کی، اس کے بعد اسلامی میثاق محاذ کے ارکان کو گرفتار کر لیا گیا، اور الترابی نے سات سال جیل میں گزارے اور ۱۹۷۷ میں سوڈان کی اسلامی تحریک اور النمیری کے درمیان مصالحت کے بعد وہ جیل سے رہا ہوئے۔

النمیری کی حکومت نے ۱۹۸۳ میں اسلامی شریعت کے قوانین کا اعلان کیا اور اس کے بعد اسلامی میثاق محاذ پر جو اقتدار میں ان کا اتحادی تھا، ٹوٹ پڑی، عوام نے قانونی اقدامات جیسے سوڈان کی پارلیمنٹ کی تحلیل اور نیز مظاہروں کے ذریعے اس معاملے کی مخالفت کی جو ۱۹۸۵ میں النمیری کے خلاف عوامی انقلاب کا باعث بنا۔

الترابی نے ایک سال بعد قومی اسلامی محاذ تشکیل دیا اور پارلیمنٹ کے لیے امیدوار بھی بنے لیکن کامیاب نہ ہو سکے۔ جون ۱۹۸۹ میں، الترابی کی جماعت نے منتخب المہدی حکومت کے خلاف فوجی بغاوت کی اور عمر حسن البشیر کو سوڈان کا صدر منتخب کروایا۔ انہوں نے ۱۹۹۱ میں عربی اسلامی کانگریس الشعبی جماعت کی بنیاد رکھی جس میں ۴۵ عرب اور اسلامی ممالک کے نمائندے شامل تھے، اور وہ خود اس کانگریس کے سیکرٹری جنرل مقرر ہوئے۔

انہوں نے وزارت انصاف، وزارت خارجہ اور سوڈان کی پارلیمنٹ کی صدارت کے عہدے بھی سنبھالے، الترابی نے ۱۹۹۰ میں عراق کے حملے کے دوران کویت کی آزادی کے بہانے خطے میں غیر ملکی مداخلت کے خلاف مزاحمت کی، اور اسی وجہ سے ان کے مغرب اور کچھ عرب ممالک کے ساتھ تعلقات میں کشیدگی پیدا ہوئی۔

1999 کے آخر میں الترابی کا نجات کی حکومت سے مفاد عامہ، مشاورت کی کمی، آزادی، پارلیمنٹ کی تحلیل، "قومی کانگریس" کی قیادت، صوبائی گورنروں کے انتخاب کے منصوبے براہ راست عوام کے ووٹ سے نہیں بلکہ صدر کی نامزدگی سے، اور جنوبی سوڈان کے مسئلے سے نمٹنے کے طریقے پر اختلاف ہوا اور عمر البشیر نے انہیں ہٹا دیا اور اس کے بعد وہ حکومت کے سب سے مشہور مخالف بن گئے۔

انہوں نے ۳۱ جون ۲۰۰۱ کانگریس الشعبی جماعت بنائی اور زیادہ تر قومی نجات انقلاب کے رہنماؤں اور شخصیات اور حکومت کے اعلیٰ عہدیداران نے اپنے عہدوں سے استعفیٰ دے دیا، 2001 میں انہیں گرفتار کیا گیا کیونکہ ان کی جماعت نے سوڈان پیپلز لبریشن موومنٹ کے ساتھ ایک یادداشت تفہیم پر دستخط کیے تھے، مارچ ۲۰۰۴ میں دوبارہ انہیں اپنی جماعت کی حکومت کو گرانے کی کوشش میں ہم آہنگی کے الزام میں گرفتار کیا گیا۔

ڈاکٹر ترابی کے اہم ترین نظرات و خیالات

1. شیخ حسن ترابی کا فکری محور درحقیقت دائرہ دینی نو اندیشی میں اسلامی مسائل میں قسم کی تجدید طلبی اور حقائق کی شناسایی کی بنیاد پر معاشرے کے ساتھ تعامل اور جاری و قانونی امور کی بررسی میں مسئلہ زمان و مکان کی اہمیت تھا۔

اسی اصل پر ان کا اعتقاد تھا کہ باب اجتهاد بند نہیں ہے اور اجتهاد صرف اہل سنت کے چار اماموں تک محدود نہیں رہ سکتا، بلکہ ہر عالم مسلمان جو زمانے سے آگاه ہو اور اصول شریعت پر مسلط ہو، وہ ہر چیز کے بارے میں اجتهاد کر سکتا ہے اور نوآوری کر سکتا ہے۔ اسی سلسلے میں انہوں نے مسئلہ «عرف» پر زور دیا جو فقہ شیعہ میں خاص مقام رکھتا ہے، بطور قانون سازی کے مصادر میں سے ایک، اور مسئلہ «استصحاب» کو بھی مصادر تشریع میں شمار کرتے تھے؛

1. ترابی کا اعتقاد تھا کہ احکام کی استنباط اور اسلامی ممالک کی انتظامیہ کے لیے درکار قانون سازی کا روایتی و قدیم طریقہ کافی نہیں ہے؛ کیونکہ ہمارے زمانے کی شرائط گزشتہ صدیوں کی شرائط و ضروریات کے ہم آہنگ نہیں ہیں اور ان طریقوں پر اعتماد کرنا ہمارے دور کے لیے سازندہ و کافی نہیں ہے؛
2. ترابی فقہ اہل سنت کو اجتهاد سے عملی اجتناب و دوری کی وجہ سے جمود پسند و غیر پویا فقہ کہتے تھے اور دین کی فہم یا فقہی میراث کو صالح پیشینیان کی سنت تک محدود کرنا ہمارے دور کے انسان کی ضروریات کا جوابگو نہیں سمجھتے تھے۔ ترابی نے اسی سلسلے میں باب اجتهاد پویا کھولنے کے لیے «علم اصول جدید» کی بنیاد رکھی اور اسی سلسلے میں «تجدید اصول الفقه» کے نام سے کتاب بھی شائع کی اور عناصر ثابتہ (کتاب و سنت) کو ملحوظ رکھتے ہوئے اور ماحولیاتی، ثقافتی، اجتماعی و مادی تفاوتوں کے مطابق فقہی میراث میں تحول کے خواہاں تھے… یہ تسلیم کرنا چاہیے کہ ترابی نے اس راستے میں مختلف میدانوں میں خاص و شاذ فتاویٰ بھی جاری کیے جو وہابی مفتیان اور الازہر کے بعض روایتی شیوخ کے غصے کا باعث بنے؛
3. ترابی نے اہل سنت کے فقہا پر تنقید کرتے ہوئے دعویٰ کیا کہ اس کا کوئی مطلب نہیں کہ کچھ لوگ مفتی و فقیہ کے طور پر باقی لوگوں کو اس اہم کام [فہم شریعت] سے محروم رکھیں، بلکہ ہر مسلمان شرائط و مراتب حاصل کر کے اس مقام تک پہنچ سکتا ہے اور ضروری نہیں کہ جامعہ الازہر یا الجامعہ الاسلامیہ بالمدینہ المنورہ کا فارغ التحصیل ہو…؛
4. ان کا بنیادی اعتقاد تھا کہ دنیا اور اسلامی ممالک میں اخوانی تنظیموں کی بیعت صرف مصری مرشد سے، جو قاہرہ میں مقیم ہیں، اسلامی اصولوں کے مطابق نہیں ہے اور اس کا کوئی مفہوم نہیں ہے، بلکہ اصولوں کو برقرار رکھتے ہوئے اور اخوانی فکری بنیادوں سے وفاداری کے ساتھ، ہر ملک کے اخوان المسلمین کا اپنا خاص مرشد ہونا چاہیے جو اس ملک کے اندر ہو اور قاہرہ کی قیادت سے متصل ہو، جو کہ بعد میں دیگر ممالک میں اخوانی تنظیموں کے رہنماؤں کے لیے نئے عنوان «المراقب العام» کے اختصاص کے ساتھ قبول کیا گیا۔