مباہلہ

مباہلہ اسلام کے موجودہ مطالعات کے مباحث کے سلسلے کا ایک اندراج ہے جو مباہلہ کی ایک جامع تعریف کے علاوہ اس واقعہ کی نوعیت کی وضاحت کرتا ہے اور عیسائیوں اور پیغمبر اسلام کے درمیان ہونے والے بحث و مباحثہ کو بیان کرتا ہے۔ اور اسلام اور اہل بیت رسول الله کی حقانیت کو واضح طور پر بیان کرتا ہے۔

مباہلہ کی تعریف

"مباہلہ" کے لغوی معنی ہیں باہمی لعنت اور اصطلاح میں اس کا مطلب یہ ہے کہ دو افراد یا دو گروہ ایک دوسرے کے خلاف دعا کریں۔ لہٰذا جو کوئی ظالم ہو، اللہ تعالیٰ اس کو رسوا کرے اور اس پر اپنا انتقام اور عذاب نازل کرے، اور اس کی اولاد کو مایوس اور ہلاک کرے ۔ اسلامی تاریخ میں اس لفظ سے مراد پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اور نجران کے عیسائیوں کے درمیان واقع ہونے والا مباہلہ ہے۔

لفظ مباہلہ در اصل مادہ "بہل" سے آزاد کرنے اور کسی چیز سے قید و بند اٹھانے کے معنی میں ہے۔ اور اسی وجہ سے جب کسی حیوان کو آزاد چھوڑتے ہیں تا کہ اس کا نوزاد بچہ آزادی کے ساتھ اس کا دودھ پی سکے، اسے "باھل" کہتے ہیں اور دعا میں "ابتھال" تضرع اور خداوند متعال پر کام چھوڑنے کو کہتے ہیں۔

ان کے ساتھ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بحث کا کوئی فائدہ نہ ہوا اور وہ ایمان نہ لائے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مباہلہ کا مشورہ دیا اور انہوں نے قبول کر لیا، لیکن وہ وعدے کے دن "مباہلہ" میں نہیں آئے۔ شیعوں کے نزدیک اس واقعہ سے پیغمبر کی دعوت کی صداقت اور ان کے اصحاب کی فضیلت ثابت ہوتی ہے۔ لہٰذا سورہ آل عمران کی آیت نمبر 61 کے مطابق جو مباہلہ کا قصہ بیان کرتی ہے، علی بن ابی طالب علیہ السلام کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی جان و جان سمجھا جاتا ہے۔

اہل سنت اس واقعہ میں پیغمبر کے خاندان کے بارے میں یہ کہتے ہیں:

سعد بن ابی وقاص سے روایت ہے کہ جب یہ (مباہلے والی) آیت: نَدْعُ اَبْنَآءَ نَا وَاَبْنَآءَ کُمْ اور (مباہلے کے لیے) ہم اپنے بیٹے بلائیں تم اپنے بیٹے بلاؤ۔ نازل ہوئی تو رسول اللہ ﷺ نے علی، فاطمہ، حسن اور حسین کو بلایا اور فرمایا: اَللّٰھُمَّ ھٰؤ لا أھلي اے اللہ! یہ میرے اہل بیت ہیں .

ابتہل کے معنی

ابتہل کے معنی میں دو قول ہیں:

1. ایک دوسرے پر لعنت کریں، جو دو لوگوں کے درمیان ہوتا ہے۔
2. لعنت ہے اس شخص پر جو روح کو تباہ کرتا ہے.

ایک دوسرے پر نفرین کرنا تا کہ جو باطل پر ہے اس پر اللہ کا غضب نازل ہواور جو حق پر ہے اسے پہچانا جائے، اس طرح حق و باطل کی تشخیص کی جائے۔ مباہلے کا عمومی مفہوم یہ بیان کیا جاتا ہے۔ دو مد مقابل افراد آپس میں یوں دعا کریں کہ اگر تم حق پر اور میں باطل ہوں تو اللہ مجھے ہلاک کرے اور اگر میں حق پر اور تم باطل پو ہو تو اللہ تعالی تجھے ہلاک کرے۔ پھر یہی بات دوسرا فریق بھی کہے۔

اس آیت میں مباہلہ سے مراد دو لوگوں کو ایک دوسرے پر لعنت کرنا ہے۔ اس طرح جب منطقی دلائل کارآمد نہیں ہوتے تو وہ لوگ جو ایک اہم مذہبی مسئلہ پر بحث کرتے ہیں، ایک جگہ جمع ہوتے ہیں اور خدا سے دعا کرتے ہیں کہ وہ جھوٹے کو رسوا کرے اور سزا دے ۔ ایک حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "خداتعالیٰ نے مجھے خبر دی ہے کہ مباہلہ کے بعد، باطل کے گروہ پر عذاب نازل ہو گا اور حق کو باطل سے ممتاز کر دے گا" ۔ اسلامی مآخذ میں نقل شدہ روایات سے یہ مستعمل ہے کہ مباہلہ پیغمبر کے زمانے سے مخصوص نہیں ہے اور ہر زمانے میں قابل اطلاق ہے۔

جعفر بن محمد علیہ السلام کی ایک حدیث میں ہے کہ آپ نے فرمایا: اگر تمہارے مخالفین تمہاری صحیح بات کو قبول نہ کریں تو انہیں مباہلہ کی دعوت دو .

مباہلہ واقعہ

دسویں ہجری میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یمن کے علاقے نجران میں کچھ لوگوں کو تبلیغ اسلام کے لیے مامور کیا تھا۔ نجران کے عیسائیوں نے بھی اپنی طرف سے سید، عاقب اور ابوحارثہ جیسے لوگوں کو مدینہ میں پیغمبر اسلام سے بات کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ نجران کا گروہ مدینہ میں داخل ہوا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملاقات کی۔ انہوں نے کہا: اے محمد، کیا آپ ہمارے رب اور مالک کو جانتے ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تمہارا آقا کون ہے؟

انہوں نے کہا: عیسیٰ ابن مریم۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: وہ اللہ کا بندہ اور رسول ہے۔ انہوں نے کہا: ہمیں کوئی ایسا شخص دکھاؤ جسے اللہ تعالیٰ نے اس جیسا پیدا کیا ہو جو تم نے دیکھا اور سنا ہے... جبرائیل نے یہ آیت نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر نازل کی۔ خدا کے نزدیک عیسیٰ (علیہ السلام) کی مثال آدم (علیہ السلام) کی سی ہے جنہوں نے انہیں مٹی سے پیدا کیا، پھر ان سے کہا: حاضر رہو۔ وہ فوراً دستیاب تھا۔ لہٰذا، بغیر باپ کے مسیح کی پیدائش کبھی بھی اس کی الوہیت کا ثبوت نہیں ہے۔ انہوں نے سچائی کو ماننے سے انکار کر دیا اور ضد پر اڑے رہے۔

مباہلہ کی آیت کا نزول

عیسائیوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اپنے مذہب کی حقانیت پر بحث کی۔ نجران کے عیسائی کہتے تھے: عیسی علیہ السلام خدا ہیں، اور ایک گروہ انہیں خدا کا بیٹا مانتا تھا، اور تیسرا گروہ تثلیث کو مانتا تھا، یعنی تین خداؤں کو مانتا تھا، ایک گروہ ان کو خدا کا بیٹا مانتا تھا۔ باپ، بیٹا، روح القدس ابن ہشام لکھتے ہیں: عیسائیوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا: اگر عیسیٰ علیہ السلام خدا کے بیٹے نہیں ہیں تو ان کا باپ کون ہے؟ قرآنی آیات نازل ہوئیں اور ان کی تخلیق کو آدم ابوالبشر کی تخلیق کے طور پر متعارف کرایا ۔

نجران کے عیسائیوں اور رسول اللہ کے درمیان بحث جاری رہی۔ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے جھوٹے بیانات کو رد کیا اور واضح دلائل اور فیصلہ کن دلائل کے ساتھ ان کے سوالات کا جواب دیا۔ لیکن عیسائیوں نے پھر بھی حق کا انکار کیا اور اپنے باطل عقائد پر اصرار کیا۔ اس وقت یہ آیت نازل ہوئی۔ اگر آپ کو (مسیح کے بارے میں) علم پہنچنے کے بعد لوگ آپ سے جھگڑنے لگیں تو ان سے کہو: آؤ ہم اپنے بچوں کو بلائیں، تم بھی اپنے بچوں کو بلاؤ اور ہم اپنی بیویوں کو بھی بلائیں، تم اپنی بیویوں کو بلاؤ، ہم دعوت دیتے ہیں۔ ہماری روحوں سے، اور تم اپنی جانوں سے۔ پھر ہم جھجکتے ہیں اور جھوٹوں پر خدا کی لعنت ڈالتے ہیں۔

سیرت ابن اسحاق اور اور تفسیر ابن کثیر میں تفصیل سے لکھا گیا ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے نجران کے مسیحیوں کی جانب ایک فرمان بھیجا، جس میں یہ تین چیزیں تھیں اسلام قبول کرو یا جزیہ ادا کرو یا جنگ کے لیے تیار ہو جاؤ۔ مسیحیوں نے آپس میں مشورہ کر کے شرجیل،جبار بن فیضی وغیرہ کو حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی خدمت میں بھیجا۔ ان لوگوں نے آکر مذہبی امور پر بات چیت شروع کر دی، یہاں تک کہ حضرت عیسی کی الوہیت ثابت کرنے میں ان لوگوں نے انتہائی بحث و تکرار سے کام لیا۔ اسی دوران وحی نازل ہوئی جس میں اوپر ذکر کردہ آیت بھی نازل ہوئی جس میں مباہلہ کا ذکر ہے۔

قرآن نے نجران کے عیسائیوں کو مباہلہ کی دعوت یوں بیان کی ہے۔ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ اگر آپ کو (مسیح کے بارے میں) علم پہنچنے کے بعد لوگ آپ سے جھگڑنے لگیں تو ان سے کہو: آؤ ہم اپنے بچوں کو بلائیں، تم بھی اپنے بچوں کو بلاؤ اور ہم اپنی بیویوں کو بھی بلائیں، تم اپنی بیویوں کو بلاؤ، ہم دعوت دیتے ہیں۔ ہماری روحوں سے، اور تم اپنی جانوں سے۔ پھر ہم جھجکتے ہیں اور جھوٹوں پر خدا کی لعنت ڈالتے ہیں۔

نجران کے عیسائیوں کے نمائندوں نے جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مباہلہ کی تجویز سنی تو ایک دوسرے کی طرف دیکھا اور حیران رہ گئے۔ انہوں نے اس بارے میں سوچنے اور مشورہ کرنے کے لیے آخری تاریخ مانگی۔ جب عیسائی اپنے بزرگوں کے پاس گئے اور ان سے مشورہ طلب کیا تو ان کے بشپ نے کہا: کل دیکھو، اگر محمد صلی اللہ علیہ وسلم اپنے اہل و عیال اور بچوں کے ساتھ آئیں تو مباہلہ سے بچیں، اور اگر وہ اپنے ساتھیوں کے ساتھ آئیں۔ ، پھر مباہلہ، تاکہ کچھ ہوجائے۔" یہ اس کی طرف سے نہیں بنایا گیا ہے ۔

مباہلہ کا دن

اگلے دن حضور صلی اللہ علیہ وسلم مباہلہ میں تشریف لائے اور حضرت علی کا ہاتھ پکڑا اور حضرت حسن اور حضرت حسین عنہ آپ کے اور حضرت فاطمہ کے سامنے تشریف فرما تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس کے پیچھے پیچھے آرہے تھے۔ عیسائی بھی ان کے سامنے بشپ کے ساتھ آئے۔ جب انہوں نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو ان لوگوں کے ساتھ دیکھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ سے تعارف کروانے کو کہا۔ انہیں بتایا گیا۔

یہ پیغمبر کے چچازاد بھائی اور داماد ہیں اور ان کی نظر میں سب سے زیادہ پیارے لوگ ہیں اور یہ دونوں بیٹے علی علیہ السلام کے خون سے پیغمبر کی بیٹی کے نواسے ہیں اور یہ خاتون فاطمہ آپ کی بیٹی ہے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نظر میں سب سے زیادہ پیاری ہے۔

نجران کے سردار یہ منظر دیکھ کر گھبرا گئے۔ ان میں سے ایک نے اپنے ساتھیوں سے کہا: میں خدا کی قسم کھاتا ہوں، میں چہرے دیکھتا ہوں کہ اگر وہ خدا سے پہاڑ کو ہٹانے کے لئے کہیں گے تو وہ ایسا کرے گا۔ ان میں سے ایک نے ابو حارثہ سے کہا: مباہلہ کے قریب جاؤ۔ اس نے کہا: میں واقعی میں مباہلہ کے لیے ایک مضبوط اور سنجیدہ آدمی دیکھ رہا ہوں، اور مجھے ڈر ہے کہ وہ سچا ہے، اور اگر وہ سچا ہے تو ایک سال بھی ایسا نہیں گزرے گا کہ دنیا میں ایک بھی عیسائی باقی نہ رہے۔

پھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم آگے بڑھے اور گھٹنوں کے بل بیٹھ گئے۔ ان کے بشپ ابھارتھا نے کہا: خدا کی قسم یہ شخص انبیاء کی طرح بیٹھا ہے۔ اس لیے انہوں نے مباہلہ کو تسلیم نہیں کیا۔ عیسائی بزرگوں میں سے ایک نے کہا: اے ابھارتھا! آگے بڑھیں اور اسے آزمائیں۔ ابھارتھا نے کہا: میں خدا کی قسم کھاتا ہوں کہ میں ہچکچاہٹ نہیں کروں گا۔ کیونکہ میں اسے مباہلہ پر بے باک دیکھ رہا ہوں اور مجھے ڈر ہے کہ وہ سچا ہو گا، اس صورت میں خدا کو ہمارے لیے کوئی طاقت نہیں ہوگی۔ میں ایسے چہروں کو دیکھ رہا ہوں کہ اگر وہ خدا سے پہاڑوں کو ہٹانے کے لیے کہیں گے تو وہ ضرور کرے گا۔ اس کے ساتھ گڑبڑ نہ کرو کیونکہ تم ہلاک ہو جاؤ گے اور پوری دنیا میں ایک بھی عیسائی زندہ نہیں رہے گا۔ پھر عیسائیوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا کہ وہ ان کے ساتھ ایک حاکم بھیجیں جو ان کے درمیان فیصلہ کرے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ابو عبیدہ جراح بھیجا .

کچھ عرصہ بعد عاقب اور سید مدینہ آئے اور اسلام قبول کر لیا۔ عیسائیوں نے مباہلہ ترک کر دیا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے صلح کرنے پر آمادہ ہو گئے۔ لیکن ہم سمجھوتہ کرنے کے لیے تیار ہیں۔ ہم سے سمجھوتہ کریں۔ جزیہ ادا کریں۔

ایک امن دستاویز لکھی گئی اور فیصلہ کیا گیا کہ عیسائی ہر سال 2000 کپڑے جزیہ کے طور پر ادا کریں اور نجران کے معاملے میں عیسائی خدا اور اس کے رسول کے لوگوں کی حفاظت میں ہوں گے جو ان کی جان و مال کی حفاظت کریں گے۔ جائیداد، رسومات، طرز کی خصوصیات کی حفاظت کی جائے گی۔ زمین کی حفاظت کون کرے گا

شیخ رافد تمیمی اپنی کتاب میں کہتے ہیں:میں اس آیت کے نزول کے بعد نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اپنے نواسوں حسن اور حسین اپنی بیٹی سیدہ فاطمہ زہرا اور دامادحضرت علی کو لے کے گھر سے نکلے، دوسری طرف مسیحیوں نے مشورہ کیا کہ اگر یہ نبی ہیں تو ہم ہلاک ہو جاہیں گے۔ اور ان لوگوں نے جزیہ دینا قبول کر لیا۔ اسی واقعہ کی نسبت سے شعیہ اوراکثر سنی بھی پنجتن پاک کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، جس سے سلفی حضرات اختلاف کرتے ہیں .

مباہلہ کا حکم خدا تعالیٰ نے حق کو واضح کرنے اور حق و باطل کے گروہ کو ظاہر کرنے کے لیے وضع کیا ہے۔ نجران کے عیسائیوں اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان جھگڑے نے اسلام کی حقیقت کو ظاہر کر دیا۔ جب نجران کے عیسائیوں کو یہ حقیقت معلوم ہوئی تو انہوں نے سمجھوتہ کرنے سے انکار کردیا۔ اس کے علاوہ آیت مباہلہ کے نزول کے ساتھ ہی خاندانِ رسول کی فضیلت میں سے ایک مرتبہ پھر قرآن کی زبان میں بیان ہوا۔

مباہلہ وقت اور جگہ

مباہلہ، ذوالحجہ کے مہینے میں، اور اس کا مقام رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں مدینہ شہر سے باہر تھا، جو اب شہر کے اندر ہے، اور اس جگہ "مسجد عنباس" کے نام سے ایک مسجد بنائی گئی۔ اس مسجد اور مسجد النبی کے درمیان فاصلہ تقریباً دو کلومیٹر ہے۔ مورخین نے اس واقعہ کا وقت 24 ذی الحجہ یعنی 10 ہجری کا سال بتایا ہے۔ مباہلہ کی جگہ ایک جگہ ہے جسے اب "مسجد العجابہ" کے نام سے جانا جاتا ہے مدینہ شہر اور بقیع کے قریب۔

شیعہ اور سنی روایات کے نقطہ نظر سے مباہلہ

• صحیح مسلم، مسلم نیشابوری (متوفی 261ھ)، ص 1042، ح 32 (کتاب الفضائل، باب الفضائل از علی بن ابی طالب)۔
• الجامع الصحیح (ترمذی سنن)، ابو عیسیٰ محمد بن عیسیٰ ترمذی (209-297ھ)، ج5، ص225، ہجری 2999۔
• اسباب النزول، واحدی نیشابوری (متوفی 468ھ)، صفحہ 90-91۔
• المستدرک علی الصحیحین، حاکم نیشابوری (متوفی 405ھ)، ج 3، ص 150۔
• جامع البیان عن تأویل آی القرآن محمد بن جریر طبری (متوفی 310ھ)، جلد 3، صفحہ 301-300، حصہ 3۔
• تفسیر القرآن العظیم، ابن ابی حاتم (متوفی 327ھ)، جلد 2، صفحہ 667-668، احادیث 3616-3619۔
• تفسیر القرآن العظیم، ابن کثیر دمشقی (متوفی 774ھ)، ج1، ص379۔
• الدار المنتھر فی التفسیر المطور، جلال الدین سیوطی (متوفی 911ھ)، ج2، ص 231-233۔
• تفسیر الکشاف، جاراللہ زمخشری (متوفی 538ھ)، جلد 1، صفحہ 368-370۔
• تفسیر السمرقندی، نصر بن محمد سمرقندی (متوفی 375ھ)، جلد 1، صفحہ 274-275۔
• تفسیر الفخر الرازی، فخر رازی (544-604ھ)، ج8، صفحہ 88-89۔
• تفسیر البیضاوی، عبداللہ بن عمر بیضاوی (متوفی 791ھ)، ج1، ص163۔
• المسند، احمد ابن حنبل، ج1، ص185، مصری ایڈیشن۔
• دلائل النبوۃ، حافظ ابو نعیم اصفہانی، ص 297۔
• جامع الاصول، ابن اثیر، ج 9، ص 470، المحمدیہ سنن مصر۔
• تدزیرہ الخواص، ابن جوزی، ص17۔
• تفسیر روح المعانی، آلوسی، ج3، ص167، منیریہ، مصر۔
• تفسیر الجواہر، شیخ طنطاوی، ج2، ص120، مصری ایڈیشن۔
• الاصابہ، احمد بن حجر عسقلانی، ج2، ص503، مصر ایڈیشن۔
• تفسیر العیاشی، ابو نصر محمد بن مسعود بن عیاش سمرقندی، جلد 1، صفحہ 175-177، احادیث 54، 57، 58 اور 59
• تفسیر فرات الکوفی، ص 85-90، ح 61۔
• المالی، شیخ طوسی (385-460ھ)، ص 307، ح 616۔
• لتبیان فی تفسیر القرآن، شیخ طوسی (385-460ھ)، ج2، ص484۔
• مجمع البیان فی تفسیر القرآن، شیخ طبرسی (متوفی 548ھ)، جلد 2، صفحہ 762-763۔
• البرہان فی تفسیر القرآن، سید بحرانی (متوفی 1091ھ)، جلد 2، صفحہ 49-50، ح 9، 12، 13، اور 14۔
• تفسیر نور الثقلین، حویزی (متوفی 1112ھ)، ج1، ص349، ح 163۔
• تفسیر ابو الفتوح رازی (متوفی 554ھ)، جلد 4، صفحہ 360-361

عید مباہلہ

اس دن 24 ذوالحجہ کو کچھ ممالک میں، خاص کر کہ ایران میں عید مباہلہ منائی جاتی ہے ۔