"اسلام" کے نسخوں کے درمیان فرق
کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں |
Saeedi (تبادلۂ خیال | شراکتیں) کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں |
||
| سطر 2: | سطر 2: | ||
'''اسلام''' آخری آسمانی مذہب ہے جو تمام آسمانی مذاہب میں سب سے مکمل اور جامع ہے اور حضرت [[محمد بن عبداللہ]] پر نازل ہوا۔ | '''اسلام''' آخری آسمانی مذہب ہے جو تمام آسمانی مذاہب میں سب سے مکمل اور جامع ہے اور حضرت [[محمد بن عبداللہ]] پر نازل ہوا۔ | ||
= لغوی معنی = | = لغوی معنی = | ||
اسلام کا لفظ "سلام" سے آیا ہے جس کا مطلب درستگی، صحت اور راحت ہے <ref>ابن فارس، | اسلام کا لفظ "سلام" سے آیا ہے جس کا مطلب درستگی، صحت اور راحت ہے <ref>ابن فارس، قاموس الغات، جلد 3، ص 68</ref> بعض لوگ امن اور صحت کو بیرونی اور اندرونی کیڑوں اور بیماریوں کی عدم موجودگی سمجھتے ہیں <ref>راغب اصفہانی، مفردات، 422 اور ابن منظور، لسان العرب، ج12ص289</ref>۔<br> | ||
کچھ لوگ اسلام کو ایک ہی جڑ سے مانتے ہیں اور اس کا مطلب تسلیم کرنا ہے <ref>ابن منظور لسان العرب، 294</ref>، لہذا اسلام کا مطلب خوف، | کچھ لوگ اسلام کو ایک ہی جڑ سے مانتے ہیں اور اس کا مطلب تسلیم کرنا ہے <ref>ابن منظور لسان العرب، 294</ref>، لہذا اسلام کا مطلب خوف، انکار، اور بوجھ نہ بننے کا نام ہے ۔ لہٰذا اسلام کا مطلب ہے تسلیم اور تنگی، کیونکہ یہ سرکشی اور نافرمانی سے پاک ہے، جسے نقصان اور تباہی کی صورت سمجھا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسلام امن اور صحت میں داخل ہو رہا ہے۔ <br> | ||
شیخ طبرسی کا خیال ہے کہ اسلام خدا کی مرضی کے آگے سر تسلیم خم کرنے کے معنی میں "تسلیم" سے اخذ کیا | شیخ طبرسی کا خیال ہے کہ اسلام خدا کی مرضی کے آگے سر تسلیم خم کرنے کے معنی میں "تسلیم" سے اخذ کیا گیا ہے، کیونکہ تسلیم بھی "سلام" سے ماخوذ ہے اور اس کا مطلب ہے وہ کام کرنا جو فساد سے پاک ہو۔ لہٰذا اسلام ایسی اطاعت کا نام ہے جو جرم سے پاک ہو <ref>طبرسی، 1372، جلد 2، ص 715</ref>، اس لیے عام طور پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسلام، خدا کے سامنے سر تسلیم خم ہونا ہے، کیونکہ اس کے ساتھ ہر قسم کی بغاوت اور فساد سے حفاظت بھی ہے۔<br> | ||
"سلام" کا معنی سلام بھی اسی جڑ سے ہے۔ اس لحاظ سے کہ فریقین کے درمیان تعلقات پرامن ہیں اور کسی قسم کی جنگ و جدال سے پاک ہیں جو کہ ایک قسم کا عیب ہے <ref>ابن منظور، لسان العرب، ج12، ص289</ref>۔ | "سلام" کا معنی سلام بھی اسی جڑ سے ہے۔ اس لحاظ سے کہ فریقین کے درمیان تعلقات پرامن ہیں اور کسی قسم کی جنگ و جدال سے پاک ہیں جو کہ ایک قسم کا عیب ہے <ref>ابن منظور، لسان العرب، ج12، ص289</ref>۔ | ||
= لفظ اسلام کے قرآنی الفاظ = | = لفظ اسلام کے قرآنی الفاظ = | ||
ہم نے کہا کہ '''اسلام''' کے لغوی معنی | ہم نے کہا کہ '''اسلام''' کے لغوی معنی تسلیم کے ہیں۔ [[قرآن |قرآن پاک]] میں اس لفظ کا ایک ہی مفہوم مختلف آیات میں ہے جن میں البقرہ، 112 اور 131۔ آل عمران، 20 اور 83؛ نمل، 44 استعمال ہوا ہے: قرآن کریم نے لفظ '''اسلام''' کو آٹھ صورتوں میں ایک ہی لافانی شکل میں استعمال کیا ہے۔ (آل عمران 19 اور 85)؛ سورہ مائدہ، 3۔ سورہ انعام 125۔ سورہ توبہ 74۔ سورہ زمر، 22; سورہ حجرات، 17; سورہ صف، 7)۔<br> | ||
[[قرآن کریم]] کے نقطہ نظر سے ایک سے زیادہ کوئی الہامی مذہب نہیں ہے اور تمام پیغمبر اسی دین کی تبلیغ اور ترویج کے لیے آئے تھے (شوری/13)۔ اس وژن میں ہم "مذہب" کے بارے میں نہیں بلکہ "ایک مذہب" کے بارے میں بات کر رہے ہیں اور انبیاء کی تعلیمات میں کوئی وقفہ، جدائی یا عدم مطابقت نہیں ہے (بقرہ/136)۔ (بقرہ/285)؛ لہٰذا جو دین انبیاء کے ذریعے سے '''حضرت آدم علیہ السلام''' سے خاتم علیہ السلام تک پہنچا، وہ ایک ہے اور اس کا جوہر خدائے تعالیٰ اور اس کے احکام کے آگے سر تسلیم خم کرنے کے سوا کچھ نہیں۔ | [[قرآن کریم]] کے نقطہ نظر سے ایک سے زیادہ کوئی الہامی مذہب نہیں ہے اور تمام پیغمبر اسی دین کی تبلیغ اور ترویج کے لیے آئے تھے (شوری/13)۔ اس وژن میں ہم "مذہب" کے بارے میں نہیں بلکہ "ایک مذہب" کے بارے میں بات کر رہے ہیں اور انبیاء کی تعلیمات میں کوئی وقفہ، جدائی یا عدم مطابقت نہیں ہے (بقرہ/136)۔ (بقرہ/285)؛ لہٰذا جو دین انبیاء کے ذریعے سے '''حضرت آدم علیہ السلام''' سے [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ|خاتم علیہ السلام]] تک پہنچا، وہ ایک ہے اور اس کا جوہر خدائے تعالیٰ اور اس کے احکام کے آگے سر تسلیم خم کرنے کے سوا کچھ نہیں۔ | ||
= اسلام کے اصطلاحی معنی = | = اسلام کے اصطلاحی معنی = | ||
اصطلاح میں، اسلام آسمانی اور آسمانی مذاہب میں سے ایک ہے، اور اس سے مراد آخری نبی محمد بن عبداللہ (ص) کا مذہب ہے۔ شاید یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسلام کے لغوی معنی اور | اصطلاح میں، اسلام آسمانی اور آسمانی مذاہب میں سے ایک ہے، اور اس سے مراد آخری [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ|نبی محمد بن عبداللہ (ص)]] کا مذہب ہے۔ شاید یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسلام کے لغوی معنی اور اصلاحی معنی کے درمیان مطابقت یہ ہے کہ دین اسلام ہمہ گیر ہے۔ خدا کی اطاعت و فرمانبرداری اور حکم کو ماننا اور اس پر عمل کرنا کسی قسم کے اعتراض کے بغیر ہے <ref>مبادی الاسلام، ص 7</ref>۔ اسلام کو شریعت خاتم کہنے کی وجہ یہ ہے کہ اس دین میں بندہ خداتعالیٰ کی مرضی کے سامنے سرتسلیم خم کرتا ہے <ref>طباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، اسلامی پبلیکیشنز آفس آف سیمینری ٹیچرز سوسائٹی، 1417، جلد 16، صفحہ 193</ref>۔ دین اسلام کامل ترین مذاہب میں سے آخری ہے اور چونکہ پیغمبر اسلام آخری انبیاء ہیں <ref>سورہ احزاب آیت 40</ref> یہ دنیا کے آخر تک باقی ہے۔ | ||
= ایک مذہب اور مختلف قوانین = | = ایک مذہب اور مختلف قوانین = | ||
| سطر 23: | سطر 23: | ||
== ظاہری اسلام اور حقیقی اسلام == | == ظاہری اسلام اور حقیقی اسلام == | ||
اسلام دو طرح کا ہے۔ اسلام ایک معاشرتی اور ظاہری چیز ہے جس کے نتیجے میں جسم کی پاکیزگی، نکاح کا | اسلام دو طرح کا ہے۔ اسلام ایک معاشرتی اور ظاہری چیز ہے جس کے نتیجے میں جسم کی پاکیزگی، نکاح کا جواز اور مسلمان وارث سے وراثت ملتی ہے۔ یہ اسلام ایک ایسی چیز ہے کہ جب اس کا ادراک ہو جائے گا تو اس دنیا میں یہ ظاہری اثرات اس کی پیروی کریں گے، خواہ کوئی شخص اسلام کے کسی اصول پر یقین نہ رکھتا ہو۔ جیسے ہی کوئی شخص شہادتین کہے گا یہ اثرات اس پر مسلط ہو جائیں گے۔ یہاں تک کہ ایک منافق جو اسلام کے فوائد کو استعمال کرنے کے لیے اسلام کا اظہار کرتا ہے، اس کا جسم پاک ہے، مسلمان اسے بیوی دے سکتے ہیں یا اس سے شادی کر سکتے ہیں، اور وہ مسلمان وارث سے وراثت بھی حاصل کرتا ہے۔ یہ ظاہری اسلام ہے۔ بہت سے مذہبی منابع میں جب اسلام کا لفظ استعمال ہوتا ہے تو اس کا مطلب صرف ظاہری اسلام ہوتا ہے۔ <br> | ||
اس اسلام میں موت کے بعد کی کوئی ضمانت نہیں ہے، اور جنت میں جانے یا جہنم میں نہ جانے کا اس اسلام سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ یہ اسلام صرف شہادتیں کہہ رہا ہے اور اس کے اثرات وہی ہیں جو احکام ہیں۔ البتہ، بشرطیکہ ان عقائد کی کوئی حقیقی وجہ نہ ہو۔ ہم ظہور کے | اس اسلام میں موت کے بعد کی کوئی ضمانت نہیں ہے، اور جنت میں جانے یا جہنم میں نہ جانے کا اس اسلام سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ یہ اسلام صرف شہادتیں کہہ رہا ہے اور اس کے اثرات وہی ہیں جو احکام ہیں۔ البتہ، بشرطیکہ ان عقائد کی کوئی حقیقی وجہ نہ ہو۔ ہم ظہور کے تابع ہیں اور جو وہ کہے اسے مان لینا چاہیے لیکن اگر وہ کوئی ایسا کام کرے جو جھوٹ نکلے تو ارتداد کا سوال اٹھتا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں کچھ لوگ آپ کے پیچھے (بعض اوقات پہلی صف میں) نماز پڑھتے تھے، لیکن وہ منافق تھے۔ بہت سی آیات اس پر دلالت کرتی ہیں۔ <br> | ||
یہ اسلام ظاہری ہے اور اس کا اثر صرف اس دنیا کے ان ظاہری ضابطوں میں ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص واقعی خدا کی کہی ہوئی اور نازل کردہ چیزوں پر یقین رکھتا ہے، اور یہ مانتا ہے کہ وہ سب سچے ہیں اور ان میں سے کسی چیز کا انکار نہیں کرتا ہے، تو اسے ابدی خوشی حاصل کرنے کی بنیاد مل جائے گی۔ یہ اسلام ظاہری ہے اور اس کا اثر صرف اس دنیا کے ان ظاہری ضابطوں میں ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص واقعی خدا کی کہی ہوئی اور نازل کردہ چیزوں پر یقین رکھتا ہے، اور یہ مانتا ہے کہ وہ سب سچے ہیں اور ان میں سے کسی چیز کا انکار نہیں کرتا ہے، تو اسے ابدی خوشی حاصل کرنے کی بنیاد مل جائے گی۔ یہ اسلام ظاہری ہے اور اس کا اثر صرف اس دنیا کے ان ظاہری ضابطوں میں ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص واقعی خدا کی کہی ہوئی اور نازل کردہ چیزوں پر یقین رکھتا ہے، اور اسے قبول کرتا ہے کہ وہ سب سچے ہیں اور ان میں سے کسی چیز کا انکار نہیں کرتا ہے، تو اسے ابدی خوشی حاصل کرنے کی بنیاد مل جائے گی <ref>[https://mesbahyazdi.ir/node/6744/%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%87-%D9%BE%D8%A7%D9%86%D8%B2%D8%AF%D9%87%D9%85%D8%9B-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86 mesbahyazdi.ir سے لی گئی ہے]</ref>۔ | یہ اسلام ظاہری ہے اور اس کا اثر صرف اس دنیا کے ان ظاہری ضابطوں میں ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص واقعی خدا کی کہی ہوئی اور نازل کردہ چیزوں پر یقین رکھتا ہے، اور یہ مانتا ہے کہ وہ سب سچے ہیں اور ان میں سے کسی چیز کا انکار نہیں کرتا ہے، تو اسے ابدی خوشی حاصل کرنے کی بنیاد مل جائے گی۔ یہ اسلام ظاہری ہے اور اس کا اثر صرف اس دنیا کے ان ظاہری ضابطوں میں ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص واقعی خدا کی کہی ہوئی اور نازل کردہ چیزوں پر یقین رکھتا ہے، اور یہ مانتا ہے کہ وہ سب سچے ہیں اور ان میں سے کسی چیز کا انکار نہیں کرتا ہے، تو اسے ابدی خوشی حاصل کرنے کی بنیاد مل جائے گی۔ یہ اسلام ظاہری ہے اور اس کا اثر صرف اس دنیا کے ان ظاہری ضابطوں میں ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص واقعی خدا کی کہی ہوئی اور نازل کردہ چیزوں پر یقین رکھتا ہے، اور اسے قبول کرتا ہے کہ وہ سب سچے ہیں اور ان میں سے کسی چیز کا انکار نہیں کرتا ہے، تو اسے ابدی خوشی حاصل کرنے کی بنیاد مل جائے گی <ref>[https://mesbahyazdi.ir/node/6744/%D8%AC%D9%84%D8%B3%D9%87-%D9%BE%D8%A7%D9%86%D8%B2%D8%AF%D9%87%D9%85%D8%9B-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%88-%D8%A7%DB%8C%D9%85%D8%A7%D9%86 mesbahyazdi.ir سے لی گئی ہے]</ref>۔ | ||
| سطر 32: | سطر 32: | ||
دوسری بار؛ دل کو ان عقائد اور اعمال صالحہ کے حوالے کر دینا جو اس کا حصہ ہیں، خواہ بعض صورتوں میں اس کی خلاف ورزی کی گئی ہو، اور مختصر یہ کہ اس مرحلے کا ہونا بعض گناہوں کے ارتکاب سے متصادم نہیں ہے۔ | دوسری بار؛ دل کو ان عقائد اور اعمال صالحہ کے حوالے کر دینا جو اس کا حصہ ہیں، خواہ بعض صورتوں میں اس کی خلاف ورزی کی گئی ہو، اور مختصر یہ کہ اس مرحلے کا ہونا بعض گناہوں کے ارتکاب سے متصادم نہیں ہے۔ | ||
تیسرا حکم؛ جب انسان کی روح، اعمال صالحہ کرکے اور صالح بن کر، خود بخود دوسرے حیوانی اور نفسانی قوتوں کو روح کے لیے اس طرح قابو کر لیتی ہے کہ روح انہیں سرکشی سے آسانی سے روک سکتی ہے، تو یہ وہ مقام ہے جہاں انسان خدا کی عبادت اس طرح کرتا ہے جیسے وہ اسے دیکھ رہا ہو۔ یا اسے یقین ہو کہ خدا اسے دیکھ رہا ہے، ایسے شخص کو اپنے اندر اور سر میں کوئی باغی قوت نظر نہیں آتی جو خدا کے احکام کی اطاعت نہیں کرتی، یا خدا کے فیصلے سے ناراض ہوتی ہے، اور وہ اپنے تمام وجود کے ساتھ خدا کے آگے سر تسلیم خم کر دیتا ہے۔ | تیسرا حکم؛ جب انسان کی روح، اعمال صالحہ کرکے اور صالح بن کر، خود بخود دوسرے حیوانی اور نفسانی قوتوں کو روح کے لیے اس طرح قابو کر لیتی ہے کہ روح انہیں سرکشی سے آسانی سے روک سکتی ہے، تو یہ وہ مقام ہے جہاں انسان خدا کی عبادت اس طرح کرتا ہے جیسے وہ اسے دیکھ رہا ہو۔ یا اسے یقین ہو کہ خدا اسے دیکھ رہا ہے، ایسے شخص کو اپنے اندر اور سر میں کوئی باغی قوت نظر نہیں آتی جو خدا کے احکام کی اطاعت نہیں کرتی، یا خدا کے فیصلے سے ناراض ہوتی ہے، اور وہ اپنے تمام وجود کے ساتھ خدا کے آگے سر تسلیم خم کر دیتا ہے۔ | ||
چوتھا حکم؛ جب کہ کوئی شخص اسلام اور تابعداری کی سابقہ حالت میں ہوتا ہے تو عین ممکن ہے کہ خدا کی عطا اس کی حالت پر پہنچ گئی ہو اور یہ معنی اس پر ظاہر ہو جاتا ہے کہ مال صرف خدا کا ہے اور خدا کے سوا کوئی چیز اس کا مالک نہیں ہے کسی اور چیز کا مالک، جب تک کہ خدا اس کا مالک ہو، تو اس کے سوا کوئی رب نہیں ہے، اور اس کا مطلب ایک تحفہ ہے، اور یہ ایک خدائی تحفہ ہے جسے حاصل کرنے میں انسان کی مرضی شامل نہیں ہے <ref>المیزان، ج1، | چوتھا حکم؛ جب کہ کوئی شخص اسلام اور تابعداری کی سابقہ حالت میں ہوتا ہے تو عین ممکن ہے کہ خدا کی عطا اس کی حالت پر پہنچ گئی ہو اور یہ معنی اس پر ظاہر ہو جاتا ہے کہ مال صرف خدا کا ہے اور خدا کے سوا کوئی چیز اس کا مالک نہیں ہے کسی اور چیز کا مالک، جب تک کہ خدا اس کا مالک ہو، تو اس کے سوا کوئی رب نہیں ہے، اور اس کا مطلب ایک تحفہ ہے، اور یہ ایک خدائی تحفہ ہے جسے حاصل کرنے میں انسان کی مرضی شامل نہیں ہے <ref>المیزان، ج1، ص 457-454</ref>۔ | ||
== حوالہ جات == | == حوالہ جات == | ||
نسخہ بمطابق 14:48، 10 جنوری 2024ء
اسلام آخری آسمانی مذہب ہے جو تمام آسمانی مذاہب میں سب سے مکمل اور جامع ہے اور حضرت محمد بن عبداللہ پر نازل ہوا۔
لغوی معنی
اسلام کا لفظ "سلام" سے آیا ہے جس کا مطلب درستگی، صحت اور راحت ہے [1] بعض لوگ امن اور صحت کو بیرونی اور اندرونی کیڑوں اور بیماریوں کی عدم موجودگی سمجھتے ہیں [2]۔
کچھ لوگ اسلام کو ایک ہی جڑ سے مانتے ہیں اور اس کا مطلب تسلیم کرنا ہے [3]، لہذا اسلام کا مطلب خوف، انکار، اور بوجھ نہ بننے کا نام ہے ۔ لہٰذا اسلام کا مطلب ہے تسلیم اور تنگی، کیونکہ یہ سرکشی اور نافرمانی سے پاک ہے، جسے نقصان اور تباہی کی صورت سمجھا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسلام امن اور صحت میں داخل ہو رہا ہے۔
شیخ طبرسی کا خیال ہے کہ اسلام خدا کی مرضی کے آگے سر تسلیم خم کرنے کے معنی میں "تسلیم" سے اخذ کیا گیا ہے، کیونکہ تسلیم بھی "سلام" سے ماخوذ ہے اور اس کا مطلب ہے وہ کام کرنا جو فساد سے پاک ہو۔ لہٰذا اسلام ایسی اطاعت کا نام ہے جو جرم سے پاک ہو [4]، اس لیے عام طور پر یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسلام، خدا کے سامنے سر تسلیم خم ہونا ہے، کیونکہ اس کے ساتھ ہر قسم کی بغاوت اور فساد سے حفاظت بھی ہے۔
"سلام" کا معنی سلام بھی اسی جڑ سے ہے۔ اس لحاظ سے کہ فریقین کے درمیان تعلقات پرامن ہیں اور کسی قسم کی جنگ و جدال سے پاک ہیں جو کہ ایک قسم کا عیب ہے [5]۔
لفظ اسلام کے قرآنی الفاظ
ہم نے کہا کہ اسلام کے لغوی معنی تسلیم کے ہیں۔ قرآن پاک میں اس لفظ کا ایک ہی مفہوم مختلف آیات میں ہے جن میں البقرہ، 112 اور 131۔ آل عمران، 20 اور 83؛ نمل، 44 استعمال ہوا ہے: قرآن کریم نے لفظ اسلام کو آٹھ صورتوں میں ایک ہی لافانی شکل میں استعمال کیا ہے۔ (آل عمران 19 اور 85)؛ سورہ مائدہ، 3۔ سورہ انعام 125۔ سورہ توبہ 74۔ سورہ زمر، 22; سورہ حجرات، 17; سورہ صف، 7)۔
قرآن کریم کے نقطہ نظر سے ایک سے زیادہ کوئی الہامی مذہب نہیں ہے اور تمام پیغمبر اسی دین کی تبلیغ اور ترویج کے لیے آئے تھے (شوری/13)۔ اس وژن میں ہم "مذہب" کے بارے میں نہیں بلکہ "ایک مذہب" کے بارے میں بات کر رہے ہیں اور انبیاء کی تعلیمات میں کوئی وقفہ، جدائی یا عدم مطابقت نہیں ہے (بقرہ/136)۔ (بقرہ/285)؛ لہٰذا جو دین انبیاء کے ذریعے سے حضرت آدم علیہ السلام سے خاتم علیہ السلام تک پہنچا، وہ ایک ہے اور اس کا جوہر خدائے تعالیٰ اور اس کے احکام کے آگے سر تسلیم خم کرنے کے سوا کچھ نہیں۔
اسلام کے اصطلاحی معنی
اصطلاح میں، اسلام آسمانی اور آسمانی مذاہب میں سے ایک ہے، اور اس سے مراد آخری نبی محمد بن عبداللہ (ص) کا مذہب ہے۔ شاید یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسلام کے لغوی معنی اور اصلاحی معنی کے درمیان مطابقت یہ ہے کہ دین اسلام ہمہ گیر ہے۔ خدا کی اطاعت و فرمانبرداری اور حکم کو ماننا اور اس پر عمل کرنا کسی قسم کے اعتراض کے بغیر ہے [6]۔ اسلام کو شریعت خاتم کہنے کی وجہ یہ ہے کہ اس دین میں بندہ خداتعالیٰ کی مرضی کے سامنے سرتسلیم خم کرتا ہے [7]۔ دین اسلام کامل ترین مذاہب میں سے آخری ہے اور چونکہ پیغمبر اسلام آخری انبیاء ہیں [8] یہ دنیا کے آخر تک باقی ہے۔
ایک مذہب اور مختلف قوانین
خدا کے نزدیک دین اسلام ہے (اور حق کے سامنے سر تسلیم خم کرنا) انَّ الدّینَ عِندَ اللَّهِ الاسلامُ [9] اور اس کے علاوہ کوئی مذہب کسی سے قبول نہیں [10] ; لیکن شریعت وہ شاخیں اور تفصیلات ہیں جو ہر نبی کے لیے خاص طور پر بیان کی گئی ہیں اور مختلف قوموں کے لیے مختلف ہیں۔ لہٰذا، دین کے خاکے متعین اور غیر متغیر ہیں، اور اس وجہ سے اسے ضرب نہیں لگایا جا سکتا، اس میں اضافے اور استثنیٰ کی اجازت نہیں ہے۔ لہٰذا یہ کہا جا سکتا ہے کہ دین الٰہی ایک ہے اور اس کے درجات ہیں جو ہر زمانے میں ایک ہی وقت کے تناسب سے ابھرے ہیں [11]۔
قرآن کی تعلیمات
اسلام ایک جامع اور حقیقت پسندانہ مکتب ہے جس میں انسانی ضروریات کے تمام پہلوؤں پر غور کیا گیا ہے۔ ایک لحاظ سے اسلامی تعلیمات کا مجموعہ تین حصوں میں منقسم ہے [12]: a: عقائد کے اصول: یعنی وہ چیزیں جن پر ہر مسلمان کو ایمان لانا چاہیے۔ اس میدان میں جو کام انسان کی ذمہ داری ہے وہ تحقیقی کام اور نوجوانوں اور دلوں کے اعمال کا ہے۔ ب: اخلاق: اس سے مراد وہ خصلتیں ہیں جن کی طرف ہر مسلمان کو اپنے آپ کو لانا چاہیے اور اپنے آپ کو مخالفین سے دور رکھنا چاہیے۔ جے: احکام: اس سے مراد وہ احکامات ہیں جن کا تعلق انسان کے ظاہری اور معروضی کاموں سے ہے جس میں اس کی روزی اور قیامت اور اس کے ذاتی اور معاشرتی امور شامل ہیں۔
ظاہری اسلام اور حقیقی اسلام
اسلام دو طرح کا ہے۔ اسلام ایک معاشرتی اور ظاہری چیز ہے جس کے نتیجے میں جسم کی پاکیزگی، نکاح کا جواز اور مسلمان وارث سے وراثت ملتی ہے۔ یہ اسلام ایک ایسی چیز ہے کہ جب اس کا ادراک ہو جائے گا تو اس دنیا میں یہ ظاہری اثرات اس کی پیروی کریں گے، خواہ کوئی شخص اسلام کے کسی اصول پر یقین نہ رکھتا ہو۔ جیسے ہی کوئی شخص شہادتین کہے گا یہ اثرات اس پر مسلط ہو جائیں گے۔ یہاں تک کہ ایک منافق جو اسلام کے فوائد کو استعمال کرنے کے لیے اسلام کا اظہار کرتا ہے، اس کا جسم پاک ہے، مسلمان اسے بیوی دے سکتے ہیں یا اس سے شادی کر سکتے ہیں، اور وہ مسلمان وارث سے وراثت بھی حاصل کرتا ہے۔ یہ ظاہری اسلام ہے۔ بہت سے مذہبی منابع میں جب اسلام کا لفظ استعمال ہوتا ہے تو اس کا مطلب صرف ظاہری اسلام ہوتا ہے۔
اس اسلام میں موت کے بعد کی کوئی ضمانت نہیں ہے، اور جنت میں جانے یا جہنم میں نہ جانے کا اس اسلام سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ یہ اسلام صرف شہادتیں کہہ رہا ہے اور اس کے اثرات وہی ہیں جو احکام ہیں۔ البتہ، بشرطیکہ ان عقائد کی کوئی حقیقی وجہ نہ ہو۔ ہم ظہور کے تابع ہیں اور جو وہ کہے اسے مان لینا چاہیے لیکن اگر وہ کوئی ایسا کام کرے جو جھوٹ نکلے تو ارتداد کا سوال اٹھتا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں کچھ لوگ آپ کے پیچھے (بعض اوقات پہلی صف میں) نماز پڑھتے تھے، لیکن وہ منافق تھے۔ بہت سی آیات اس پر دلالت کرتی ہیں۔
یہ اسلام ظاہری ہے اور اس کا اثر صرف اس دنیا کے ان ظاہری ضابطوں میں ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص واقعی خدا کی کہی ہوئی اور نازل کردہ چیزوں پر یقین رکھتا ہے، اور یہ مانتا ہے کہ وہ سب سچے ہیں اور ان میں سے کسی چیز کا انکار نہیں کرتا ہے، تو اسے ابدی خوشی حاصل کرنے کی بنیاد مل جائے گی۔ یہ اسلام ظاہری ہے اور اس کا اثر صرف اس دنیا کے ان ظاہری ضابطوں میں ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص واقعی خدا کی کہی ہوئی اور نازل کردہ چیزوں پر یقین رکھتا ہے، اور یہ مانتا ہے کہ وہ سب سچے ہیں اور ان میں سے کسی چیز کا انکار نہیں کرتا ہے، تو اسے ابدی خوشی حاصل کرنے کی بنیاد مل جائے گی۔ یہ اسلام ظاہری ہے اور اس کا اثر صرف اس دنیا کے ان ظاہری ضابطوں میں ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص واقعی خدا کی کہی ہوئی اور نازل کردہ چیزوں پر یقین رکھتا ہے، اور اسے قبول کرتا ہے کہ وہ سب سچے ہیں اور ان میں سے کسی چیز کا انکار نہیں کرتا ہے، تو اسے ابدی خوشی حاصل کرنے کی بنیاد مل جائے گی [13]۔
اسلام کے درجات
اسلام کے چار احکام اور درجات ہیں: اسلام کا پہلا حکم خدا کے احکام و ممنوعات کو ظاہری طور پر تسلیم کرنا ہے، زبان سے شہادتیں کہنا (چاہے دل سے مانے یا نہ مانے) اس حکم کو نہ ماننا کفر کا باعث ہے۔ دوسری بار؛ دل کو ان عقائد اور اعمال صالحہ کے حوالے کر دینا جو اس کا حصہ ہیں، خواہ بعض صورتوں میں اس کی خلاف ورزی کی گئی ہو، اور مختصر یہ کہ اس مرحلے کا ہونا بعض گناہوں کے ارتکاب سے متصادم نہیں ہے۔ تیسرا حکم؛ جب انسان کی روح، اعمال صالحہ کرکے اور صالح بن کر، خود بخود دوسرے حیوانی اور نفسانی قوتوں کو روح کے لیے اس طرح قابو کر لیتی ہے کہ روح انہیں سرکشی سے آسانی سے روک سکتی ہے، تو یہ وہ مقام ہے جہاں انسان خدا کی عبادت اس طرح کرتا ہے جیسے وہ اسے دیکھ رہا ہو۔ یا اسے یقین ہو کہ خدا اسے دیکھ رہا ہے، ایسے شخص کو اپنے اندر اور سر میں کوئی باغی قوت نظر نہیں آتی جو خدا کے احکام کی اطاعت نہیں کرتی، یا خدا کے فیصلے سے ناراض ہوتی ہے، اور وہ اپنے تمام وجود کے ساتھ خدا کے آگے سر تسلیم خم کر دیتا ہے۔ چوتھا حکم؛ جب کہ کوئی شخص اسلام اور تابعداری کی سابقہ حالت میں ہوتا ہے تو عین ممکن ہے کہ خدا کی عطا اس کی حالت پر پہنچ گئی ہو اور یہ معنی اس پر ظاہر ہو جاتا ہے کہ مال صرف خدا کا ہے اور خدا کے سوا کوئی چیز اس کا مالک نہیں ہے کسی اور چیز کا مالک، جب تک کہ خدا اس کا مالک ہو، تو اس کے سوا کوئی رب نہیں ہے، اور اس کا مطلب ایک تحفہ ہے، اور یہ ایک خدائی تحفہ ہے جسے حاصل کرنے میں انسان کی مرضی شامل نہیں ہے [14]۔
حوالہ جات
- ↑ ابن فارس، قاموس الغات، جلد 3، ص 68
- ↑ راغب اصفہانی، مفردات، 422 اور ابن منظور، لسان العرب، ج12ص289
- ↑ ابن منظور لسان العرب، 294
- ↑ طبرسی، 1372، جلد 2، ص 715
- ↑ ابن منظور، لسان العرب، ج12، ص289
- ↑ مبادی الاسلام، ص 7
- ↑ طباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، اسلامی پبلیکیشنز آفس آف سیمینری ٹیچرز سوسائٹی، 1417، جلد 16، صفحہ 193
- ↑ سورہ احزاب آیت 40
- ↑ آل عمران آیت 19
- ↑ آل عمران آیت 85
- ↑ المیزان، حصہ 3، ص121 و ج3، ص278 اور ج7، ص248 اور ج10، ص64
- ↑ المیزان، ج1، ص267 اور جلد 10، صفحہ 168 اور 293 اور جلد 18، ص159۔ مصباح یزدی، محمد تقی، قرآنی علم کا مجموعہ، علم خدا، قم، دیر راہ حق، 1365، ص 12-14؛ مطہری، مرتضیٰ، مجموعہ کتب، قم، صدرا، 1383، جلد 2، صفحہ 63 اور 64۔
- ↑ mesbahyazdi.ir سے لی گئی ہے
- ↑ المیزان، ج1، ص 457-454