9,666
ترامیم
"محمد علی جناح" کے نسخوں کے درمیان فرق
کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں
کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں |
کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں |
||
| سطر 70: | سطر 70: | ||
کمیونٹیز کو الگ کرنے والے واقعات میں 1937 کے انتخابات کے بعد متحدہ صوبوں میں کانگریس اور لیگ سمیت مخلوط حکومت بنانے کی ناکام کوشش شامل تھی۔ مؤرخ ایان ٹالبوٹ کے مطابق، "صوبائی کانگریس کی حکومتوں نے اپنی مسلم آبادیوں کی ثقافتی اور مذہبی حساسیت کو سمجھنے اور ان کا احترام کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی۔ مسلم لیگ کے ان دعووں کو کہ وہ اکیلے ہی مسلم مفادات کا تحفظ کر سکتی ہے۔ اس طرح ایک بڑا فروغ حاصل ہوا۔ کانگریس کی حکومت کا یہ دور کہ اس نے پاکستان ریاست کا مطالبہ اٹھایا<br> | کمیونٹیز کو الگ کرنے والے واقعات میں 1937 کے انتخابات کے بعد متحدہ صوبوں میں کانگریس اور لیگ سمیت مخلوط حکومت بنانے کی ناکام کوشش شامل تھی۔ مؤرخ ایان ٹالبوٹ کے مطابق، "صوبائی کانگریس کی حکومتوں نے اپنی مسلم آبادیوں کی ثقافتی اور مذہبی حساسیت کو سمجھنے اور ان کا احترام کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی۔ مسلم لیگ کے ان دعووں کو کہ وہ اکیلے ہی مسلم مفادات کا تحفظ کر سکتی ہے۔ اس طرح ایک بڑا فروغ حاصل ہوا۔ کانگریس کی حکومت کا یہ دور کہ اس نے پاکستان ریاست کا مطالبہ اٹھایا<br> | ||
1937 کی رائے شماری کے تناظر میں، جناح نے مطالبہ کیا کہ اقتدار کی تقسیم کے سوال کو آل انڈیا بنیادوں پر طے کیا جائے، اور یہ کہ انہیں، لیگ کے صدر کے طور پر، مسلم کمیونٹی کے واحد ترجمان کے طور پر قبول کیا جائے۔<br> | 1937 کی رائے شماری کے تناظر میں، جناح نے مطالبہ کیا کہ اقتدار کی تقسیم کے سوال کو آل انڈیا بنیادوں پر طے کیا جائے، اور یہ کہ انہیں، لیگ کے صدر کے طور پر، مسلم کمیونٹی کے واحد ترجمان کے طور پر قبول کیا جائے۔<br> | ||
== اقبال کا جناح پر اثر == | === اقبال کا جناح پر اثر === | ||
پاکستان بنانے میں پیش پیش ہونے کے حوالے سے جناح پر [[اقبال]] کے اچھی طرح سے دستاویزی اثر و رسوخ کو '''اہل علم نے اہم، طاقتور اور یہاں تک کہ ناقابل اعتراض''' قرار دیا ہے۔ اقبال کو جناح کو لندن میں اپنی خود ساختہ جلاوطنی ختم کرنے اور ہندوستان کی سیاست میں دوبارہ داخل ہونے پر راضی کرنے میں ایک بااثر قوت کے طور پر بھی حوالہ دیا گیا ہے۔<br> | پاکستان بنانے میں پیش پیش ہونے کے حوالے سے جناح پر [[اقبال]] کے اچھی طرح سے دستاویزی اثر و رسوخ کو '''اہل علم نے اہم، طاقتور اور یہاں تک کہ ناقابل اعتراض''' قرار دیا ہے۔ اقبال کو جناح کو لندن میں اپنی خود ساختہ جلاوطنی ختم کرنے اور ہندوستان کی سیاست میں دوبارہ داخل ہونے پر راضی کرنے میں ایک بااثر قوت کے طور پر بھی حوالہ دیا گیا ہے۔<br> | ||
ابتدائی طور پر، تاہم، اقبال اور جناح مخالف تھے، جیسا کہ اقبال کا خیال تھا کہ جناح کو برطانوی راج کے دوران مسلم کمیونٹی کو درپیش بحرانوں کی پرواہ نہیں تھی۔ احمد کے مطابق، یہ 1938 میں اپنی وفات سے قبل اقبال کے آخری سالوں میں تبدیل ہونا شروع ہوا۔ اقبال آہستہ آہستہ جناح کو اپنے نظریے میں تبدیل کرنے میں کامیاب ہو گئے، جنہوں نے بالآخر اقبال کو اپنا مرشد تسلیم کر لیا۔ احمد نے تبصرہ کیا کہ اقبال کے خطوط پر اپنی تشریحات میں، جناح نے اقبال کے اس نظریے سے یکجہتی کا اظہار کیا: کہ ہندوستانی مسلمانوں کو ایک علیحدہ وطن کی ضرورت ہے۔<br> | ابتدائی طور پر، تاہم، اقبال اور جناح مخالف تھے، جیسا کہ اقبال کا خیال تھا کہ جناح کو برطانوی راج کے دوران مسلم کمیونٹی کو درپیش بحرانوں کی پرواہ نہیں تھی۔ احمد کے مطابق، یہ 1938 میں اپنی وفات سے قبل اقبال کے آخری سالوں میں تبدیل ہونا شروع ہوا۔ اقبال آہستہ آہستہ جناح کو اپنے نظریے میں تبدیل کرنے میں کامیاب ہو گئے، جنہوں نے بالآخر اقبال کو اپنا مرشد تسلیم کر لیا۔ احمد نے تبصرہ کیا کہ اقبال کے خطوط پر اپنی تشریحات میں، جناح نے اقبال کے اس نظریے سے یکجہتی کا اظہار کیا: کہ ہندوستانی مسلمانوں کو ایک علیحدہ وطن کی ضرورت ہے۔<br> | ||
اقبال کے اثر و رسوخ نے جناح کو بھی مسلم تشخص کی گہری تعریف دی۔ | اقبال کے اثر و رسوخ نے جناح کو بھی مسلم تشخص کی گہری تعریف دی۔ | ||
اس اثر و رسوخ کے شواہد 1937 سے سامنے آنے لگے۔ جناح نے نہ صرف اقبال کو اپنی تقریروں میں گونجنا شروع کیا، بلکہ انہوں نے اسلامی علامت کا استعمال شروع کیا اور اپنے خطاب کو پسماندہ لوگوں تک پہنچانا شروع کیا۔ احمد نے جناح کے الفاظ میں ایک تبدیلی کو نوٹ کیا: جب وہ اب بھی مذہب کی آزادی اور اقلیتوں کے تحفظ کی وکالت کر رہے تھے، اب وہ جس ماڈل کی خواہش کر رہے تھے وہ سیکولر سیاست دان کے بجائے اسلامی پیغمبر محمد کا تھا۔ احمد کا مزید کہنا ہے کہ جن اسکالرز نے بعد میں جناح کو سیکولر قرار دیا ہے، انھوں نے ان کی تقریروں کو غلط پڑھا ہے، جو ان کا کہنا ہے کہ اسلامی تاریخ اور ثقافت کے تناظر میں پڑھنا چاہیے۔ اس کے مطابق، پاکستان کے بارے میں جناح کی تصویر واضح ہونے لگی کہ اس کی فطرت اسلامی ہے۔ یہ تبدیلی جناح کی باقی زندگی کے لیے دیکھی گئی ہے۔ انہوں نے "براہ راست اقبال سے نظریات لینے کا سلسلہ جاری رکھا- جن میں مسلم اتحاد، آزادی، انصاف اور مساوات کے اسلامی نظریات، معاشیات، اور یہاں تک کہ نماز جیسے طریقوں پر بھی ان کے خیالات شامل ہیں۔<br> | اس اثر و رسوخ کے شواہد 1937 سے سامنے آنے لگے۔ جناح نے نہ صرف اقبال کو اپنی تقریروں میں گونجنا شروع کیا، بلکہ انہوں نے اسلامی علامت کا استعمال شروع کیا اور اپنے خطاب کو پسماندہ لوگوں تک پہنچانا شروع کیا۔ احمد نے جناح کے الفاظ میں ایک تبدیلی کو نوٹ کیا: جب وہ اب بھی مذہب کی آزادی اور اقلیتوں کے تحفظ کی وکالت کر رہے تھے، اب وہ جس ماڈل کی خواہش کر رہے تھے وہ سیکولر سیاست دان کے بجائے اسلامی پیغمبر محمد کا تھا۔ احمد کا مزید کہنا ہے کہ جن اسکالرز نے بعد میں جناح کو سیکولر قرار دیا ہے، انھوں نے ان کی تقریروں کو غلط پڑھا ہے، جو ان کا کہنا ہے کہ اسلامی تاریخ اور ثقافت کے تناظر میں پڑھنا چاہیے۔ اس کے مطابق، پاکستان کے بارے میں جناح کی تصویر واضح ہونے لگی کہ اس کی فطرت اسلامی ہے۔ یہ تبدیلی جناح کی باقی زندگی کے لیے دیکھی گئی ہے۔ انہوں نے "براہ راست اقبال سے نظریات لینے کا سلسلہ جاری رکھا- جن میں مسلم اتحاد، آزادی، انصاف اور مساوات کے اسلامی نظریات، معاشیات، اور یہاں تک کہ نماز جیسے طریقوں پر بھی ان کے خیالات شامل ہیں۔<br> | ||
اقبال کی وفات کے دو سال بعد 1940 میں ایک تقریر میں، جناح نے اسلامی پاکستان کے لیے اقبال کے وژن کو عملی جامہ پہنانے کے لیے اپنی ترجیح کا اظہار کیا چاہے اس کا مطلب یہ ہو کہ وہ خود کبھی بھی کسی قوم کی قیادت نہیں کریں گے۔ جناح نے کہا، "اگر میں ہندوستان میں ایک مسلم ریاست کے آئیڈیل کو حاصل ہوتے دیکھتا رہتا ہوں، اور پھر مجھے اقبال کے کاموں اور مسلم ریاست کی حکمرانی میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنے کی پیشکش کی جاتی ہے، تو میں سابق کو ترجیح دوں گا۔ | اقبال کی وفات کے دو سال بعد 1940 میں ایک تقریر میں، جناح نے اسلامی پاکستان کے لیے اقبال کے وژن کو عملی جامہ پہنانے کے لیے اپنی ترجیح کا اظہار کیا چاہے اس کا مطلب یہ ہو کہ وہ خود کبھی بھی کسی قوم کی قیادت نہیں کریں گے۔ جناح نے کہا، "اگر میں ہندوستان میں ایک مسلم ریاست کے آئیڈیل کو حاصل ہوتے دیکھتا رہتا ہوں، اور پھر مجھے اقبال کے کاموں اور مسلم ریاست کی حکمرانی میں سے کسی ایک کا انتخاب کرنے کی پیشکش کی جاتی ہے، تو میں سابق کو ترجیح دوں گا۔<br> | ||
=== دوسری جنگ عظیم اور قرارداد لاہور === | |||
3 ستمبر 1939 کو برطانوی وزیر اعظم نیویل چیمبرلین نے نازی جرمنی کے ساتھ جنگ شروع کرنے کا اعلان کیا۔ اگلے دن وائسرائے لارڈ لِن لِتھگو نے ہندوستانی سیاسی رہنماؤں سے مشورہ کیے بغیر اعلان کیا کہ ہندوستان برطانیہ کے ساتھ مل کر جنگ میں داخل ہو گیا ہے۔ بھارت میں بڑے پیمانے پر مظاہرے ہوئے۔ جناح اور گاندھی سے ملاقات کے بعد، لِن لِتھگو نے اعلان کیا کہ جنگ کی مدت کے لیے خود مختاری پر مذاکرات کو معطل کر دیا گیا تھا۔ کانگریس نے 14 ستمبر کو آئین کا فیصلہ کرنے کے لیے آئین ساز اسمبلی کے ساتھ فوری آزادی کا مطالبہ کیا۔ جب اس سے انکار کر دیا گیا تو اس کی آٹھ صوبائی حکومتوں نے 10 نومبر کو استعفیٰ دے دیا اور اس کے بعد ان صوبوں کے گورنروں نے باقی جنگ کے لیے حکم نامے کے ذریعے حکومت کی۔ دوسری طرف جناح، انگریزوں کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے زیادہ راضی تھے، اور انھوں نے بدلے میں انھیں اور لیگ کو ہندوستان کے مسلمانوں کے نمائندے کے طور پر تسلیم کیا۔ جناح نے بعد میں کہا، جنگ شروع ہونے کے بعد، ... میرے ساتھ وہی سلوک کیا گیا جو مسٹر گاندھی کے ساتھ کیا گیا۔ میں حیران تھا کہ مجھے کیوں ترقی دی گئی اور مسٹر گاندھی کے شانہ بشانہ جگہ دی گئی۔‘‘ اگرچہ لیگ نے برطانوی جنگی کوششوں کی فعال حمایت نہیں کی، نہ ہی اس میں رکاوٹ ڈالنے کی کوشش کی۔<br> | |||
انگریزوں اور مسلمانوں کے ساتھ کچھ حد تک تعاون کرتے ہوئے، وائسرائے نے جناح سے خود حکومت کے بارے میں مسلم لیگ کے موقف کے اظہار کے لیے کہا، اس یقین کے ساتھ کہ یہ کانگریس کے موقف سے بہت مختلف ہوگی۔ اس طرح کی پوزیشن کے ساتھ آنے کے لیے، لیگ کی ورکنگ کمیٹی نے فروری 1940 میں ایک آئینی ذیلی کمیٹی کے حوالے سے شرائط طے کرنے کے لیے چار دن میٹنگ کی۔ ورکنگ کمیٹی نے کہا کہ ذیلی کمیٹی ایک تجویز کے ساتھ واپس آئے جس کے نتیجے میں "برطانیہ کے ساتھ براہ راست تعلقات میں آزاد تسلط" ہو گا جہاں مسلمان غالب تھے۔<br> | |||
6 فروری کو جناح نے وائسرائے کو مطلع کیا کہ [[مسلم لیگ]] 1935 کے ایکٹ میں تصور کردہ وفاق کے بجائے تقسیم کا مطالبہ کرے گی۔ ذیلی کمیٹی کے کام کی بنیاد پر قرار داد لاہور جسے بعض اوقات قرارداد پاکستان بھی کہا جاتا ہے، حالانکہ اس میں یہ نام نہیں ہے نے دو قومی نظریہ کو اپنایا اور شمال مغرب میں مسلم اکثریتی صوبوں کے اتحاد کا مطالبہ کیا۔ برطانوی ہندوستان، مکمل خود مختاری کے ساتھ۔ اسی طرح کے حقوق مشرق میں مسلم اکثریتی علاقوں کو دیے جانے تھے، اور دوسرے صوبوں میں مسلم اقلیتوں کو غیر متعین تحفظات دیے جانے تھے۔ 23 مارچ 1940 کو لاہور میں لیگ کے اجلاس میں قرارداد منظور کی گئی۔ | |||
= حوالہ جات = | = حوالہ جات = | ||