"صلاح الدین ایوبی" کے نسخوں کے درمیان فرق
ترجمه خودکار از ویکی فارسی |
Saeedi (تبادلۂ خیال | شراکتیں) م Saeedi نے صفحہ مسودہ:صلاح الدین ایوبی کو صلاح الدین ایوبی کی جانب منتقل کیا |
||
| (ایک ہی صارف کا 6 درمیانی نسخے نہیں دکھائے گئے) | |||
| سطر 1: | سطر 1: | ||
{{ | |||
| | |||
| | {{Infobox person | ||
| | | title = صلاح الدین ایوبی | ||
| | | image = صلاح الدین ایوبی.jpg | ||
| name = | |||
| | | other names = ابوالمظفر صلاح الدین یوسف بن ایوب بن شاذی بن مروان بن یعقوب دُوِینی تکریتی | ||
| | | brith year = ۵۳۲ ہ | ||
| | | brith date = | ||
| | | birth place = تکریت |[[عراق]] | ||
| | | death year = 589ھ | ||
| | | death date = | ||
| | | death place = دمشق | ||
| | | teachers = {{افقی باکس کی فہرست |محمد عبده| شیخ عبدالغنی الرافعی| محمد الحسینی}} | ||
| | | students = | ||
| | | religion = [[اسلام]] | ||
| | | faith = [[سنی]] | ||
| works = | |||
| known for = حاکم ،سردار ،فاتح [[بیت المقدس]]، ، حجاز |[[یمن]]، نوبہ ، الجزیرہ | |||
}} | }} | ||
'''صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شادی بن مروان''' (کردی زبان میں: سەلاحەدین ئەییوبی، Selah'edînê Eyubî)<ref>ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد بن خلدون، دیوان المبتدأ و الخبر فی تاریخ العرب و البربر و من عاصرهم من ذوی الشأن الأکبر، تحقیق: شحادة، خلیل، جلد 1، صفحہ 316، بیروت، دار الفکر، 1408 ہجری۔</ref> جو بعد میں صلاح الدین ایوبی کے نام سے مشہور ہوا، تاریخ [[اسلام]] کے نامور ترین حکمرانوں اور کمانڈروں میں سے ایک ہے۔ اس نے مسلمانوں کے لیے بہت سی فتوحات حاصل کیں اور اسلامی سرحدوں کا یورپی عیسائیوں کے مقابلے میں دفاع کیا۔ | '''صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شادی بن مروان''' (کردی زبان میں: سەلاحەدین ئەییوبی، Selah'edînê Eyubî)<ref>ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد بن خلدون، دیوان المبتدأ و الخبر فی تاریخ العرب و البربر و من عاصرهم من ذوی الشأن الأکبر، تحقیق: شحادة، خلیل، جلد 1، صفحہ 316، بیروت، دار الفکر، 1408 ہجری۔</ref> جو بعد میں صلاح الدین ایوبی کے نام سے مشہور ہوا، تاریخ [[اسلام]] کے نامور ترین حکمرانوں اور کمانڈروں میں سے ایک ہے۔ اس نے مسلمانوں کے لیے بہت سی فتوحات حاصل کیں اور اسلامی سرحدوں کا یورپی عیسائیوں کے مقابلے میں دفاع کیا۔ | ||
| سطر 24: | سطر 26: | ||
نجم الدین ایوب عماد الدین زنگی کے دور میں شہر بعلبک کا حاکم تھا<ref>کاظم پور، داوود، وضعیت شیعیان مصر در عصر صلاح الدین ایوبی، صفحہ 143، فصلی جریدہ تاریخ در آئینہ پژوهش، سال پنجم، شمارہ دوم، گرمیاں 1387۔</ref>۔ صلاح الدین کو بچپن ہی سے جنگی فنون، خاص طور پر تلوار بازی اور خنجر سے لڑنے کا بہت شوق تھا اور آخرکار اس نے ان فنون میں مہارت حاصل کر لی۔ وہ بچپن ہی سے [[فقہ]] [[شافعی]] سے واقف رہا ہوگا؛ جس فقہ کی بعد میں اس نے بہت ترویج کی<ref>وضعیت شیعیان مصر در عصر صلاح الدین ایوبی، صفحہ 143۔</ref>。 | نجم الدین ایوب عماد الدین زنگی کے دور میں شہر بعلبک کا حاکم تھا<ref>کاظم پور، داوود، وضعیت شیعیان مصر در عصر صلاح الدین ایوبی، صفحہ 143، فصلی جریدہ تاریخ در آئینہ پژوهش، سال پنجم، شمارہ دوم، گرمیاں 1387۔</ref>۔ صلاح الدین کو بچپن ہی سے جنگی فنون، خاص طور پر تلوار بازی اور خنجر سے لڑنے کا بہت شوق تھا اور آخرکار اس نے ان فنون میں مہارت حاصل کر لی۔ وہ بچپن ہی سے [[فقہ]] [[شافعی]] سے واقف رہا ہوگا؛ جس فقہ کی بعد میں اس نے بہت ترویج کی<ref>وضعیت شیعیان مصر در عصر صلاح الدین ایوبی، صفحہ 143۔</ref>。 | ||
صلاح الدین بلاشبہ ایک [[اہل سنت و جماعت|سنی]] متعصب اور شافعی کامل تھا اور جب وہ [[مصر]] میں اقتدار میں آیا تو اس نے اس مذہب کی نشر و اشاعت اور اسے شیعہ مذہب کے متبادل کے طور پر قائم کرنے کی پوری کوشش کی جس کی تفصیل ہم اس مضمون کے اگلے حصوں میں مزید بیان کریں گے<ref>ایضاً، صفحہ 144۔</ref> | صلاح الدین بلاشبہ ایک [[اہل سنت و جماعت|سنی]] متعصب اور شافعی کامل تھا اور جب وہ [[مصر]] میں اقتدار میں آیا تو اس نے اس مذہب کی نشر و اشاعت اور اسے شیعہ مذہب کے متبادل کے طور پر قائم کرنے کی پوری کوشش کی جس کی تفصیل ہم اس مضمون کے اگلے حصوں میں مزید بیان کریں گے<ref>ایضاً، صفحہ 144۔</ref>۔ | ||
== مصر میں صلاح الدین کی آمد اور فاطمی حکومت کا خاتمہ == | == مصر میں صلاح الدین کی آمد اور فاطمی حکومت کا خاتمہ == | ||
| سطر 33: | سطر 33: | ||
العاضد جو وہاں [[فاطمیان|فاطمی خلیفہ]] کے طور پر حکومت کر رہا تھا، نے [[عباسیان|عباسی حکومت]] سے مدد مانگی اور ان سے درخواست کی کہ صلیبیوں کے مسئلے کو حل کرنے کے لیے وہاں فوجی بھیجیں۔ وہ اچھی طرح جانتا تھا کہ مغربیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے اس کے پاس طاقت نہیں ہے، اس لیے اس نے اسد الدین شیرکوہ کی کمان میں فوج بھیجنے کی درخواست کی جو صلاح الدین کا چچا تھا۔ | العاضد جو وہاں [[فاطمیان|فاطمی خلیفہ]] کے طور پر حکومت کر رہا تھا، نے [[عباسیان|عباسی حکومت]] سے مدد مانگی اور ان سے درخواست کی کہ صلیبیوں کے مسئلے کو حل کرنے کے لیے وہاں فوجی بھیجیں۔ وہ اچھی طرح جانتا تھا کہ مغربیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے اس کے پاس طاقت نہیں ہے، اس لیے اس نے اسد الدین شیرکوہ کی کمان میں فوج بھیجنے کی درخواست کی جو صلاح الدین کا چچا تھا۔ | ||
«اسد الدین چھ ہزار سپاہیوں کے ساتھ [[مصر]] روانہ ہوا اور حرکت سے پہلے سپاہیوں کی ضروریات پوری کیں اور ہر سوار کو بیس دینار دیے۔ امرا کی ایک جماعت اس کی خدمت میں تھی اور صلاح الدین یوسف بن ایوب اپنے والد ایوب کے ساتھ جو شیرکوہ کا بھائی تھا، اس کا ساتھ دے رہا تھا۔ جب وہ قاہرہ کے قریب پہنچا تو فرنگی پیچھے ہٹ گئے اور اپنے شہروں کو واپس چلے گئے۔ وہ بھی اسی سال کے وسط میں [[قاہرہ]] داخل ہوا۔ "العاضد لدین اللہ" فاطمی خلیفہ نے اسے خلعت دی اور اس اور اس کے لشکریوں کے لیے مقررہ وظیفہ مقرر کیا<ref>تاریخ ابن خلدون، جلد 5، صفحہ 330۔</ref> | «اسد الدین چھ ہزار سپاہیوں کے ساتھ [[مصر]] روانہ ہوا اور حرکت سے پہلے سپاہیوں کی ضروریات پوری کیں اور ہر سوار کو بیس دینار دیے۔ امرا کی ایک جماعت اس کی خدمت میں تھی اور صلاح الدین یوسف بن ایوب اپنے والد ایوب کے ساتھ جو شیرکوہ کا بھائی تھا، اس کا ساتھ دے رہا تھا۔ جب وہ قاہرہ کے قریب پہنچا تو فرنگی پیچھے ہٹ گئے اور اپنے شہروں کو واپس چلے گئے۔ وہ بھی اسی سال کے وسط میں [[قاہرہ]] داخل ہوا۔ "العاضد لدین اللہ" فاطمی خلیفہ نے اسے خلعت دی اور اس اور اس کے لشکریوں کے لیے مقررہ وظیفہ مقرر کیا<ref>تاریخ ابن خلدون، جلد 5، صفحہ 330۔</ref>»۔ | ||
اسد الدین قاہرہ داخل ہونے کے کچھ عرصے بعد خلیفہ فاطمی کے وزیر جو "شاور" نام تھا اور کسی حد تک تمام امور کی صدارت کرتا تھا، کو خلیفہ کی خواہش اور کمانڈروں کی مدد سے قتل کروا سکا<ref>الأعلام، جلد 3، صفحہ 154۔</ref> | اسد الدین قاہرہ داخل ہونے کے کچھ عرصے بعد خلیفہ فاطمی کے وزیر جو "شاور" نام تھا اور کسی حد تک تمام امور کی صدارت کرتا تھا، کو خلیفہ کی خواہش اور کمانڈروں کی مدد سے قتل کروا سکا<ref>الأعلام، جلد 3، صفحہ 154۔</ref>»۔ | ||
شاور کے [[موت]] کے بعد اسد الدین قاہرہ کا مالک بن گیا اور العاضد صرف [[خلافت]] کا نام رکھتا تھا۔ لیکن اسد الدین [[قاہرہ]] کی فتح کے بعد زیادہ عرصہ نہ جیا اور دو مہینے بعد اس کا انتقال ہو گیا<ref> شمس الدین محمد بن احمد الذہبی، تاریخ الاسلام و وفیات المشاہیر و الأعلام، تحقیق: تدمری، عمر عبدالسلام، جلد 39، صفحہ 196، بیروت، دار الکتاب العربی، 1413 ہجری۔</ref>۔ اس کے بعد اس کے کمانڈروں اس کی جانشینی پر اختلاف کرنے لگے یہاں تک کہ فاطمی خلیفہ کی خواہش اور بعض کمانڈروں کے ساتھ صلاح الدین یوسف بن ایوب اپنے چچا کا جانشین بنا اور اس طرح مصر پر صلاح الدین کی حکومت کا آغاز ہوا۔ | شاور کے [[موت]] کے بعد اسد الدین قاہرہ کا مالک بن گیا اور العاضد صرف [[خلافت]] کا نام رکھتا تھا۔ لیکن اسد الدین [[قاہرہ]] کی فتح کے بعد زیادہ عرصہ نہ جیا اور دو مہینے بعد اس کا انتقال ہو گیا<ref> شمس الدین محمد بن احمد الذہبی، تاریخ الاسلام و وفیات المشاہیر و الأعلام، تحقیق: تدمری، عمر عبدالسلام، جلد 39، صفحہ 196، بیروت، دار الکتاب العربی، 1413 ہجری۔</ref>۔ اس کے بعد اس کے کمانڈروں اس کی جانشینی پر اختلاف کرنے لگے یہاں تک کہ فاطمی خلیفہ کی خواہش اور بعض کمانڈروں کے ساتھ صلاح الدین یوسف بن ایوب اپنے چچا کا جانشین بنا اور اس طرح مصر پر صلاح الدین کی حکومت کا آغاز ہوا۔ | ||
| سطر 41: | سطر 41: | ||
عاضد سے بھی صرف خلیفہ کے طور پر نام باقی رہ گیا تھا اور مملکتی امور میں اس کا کوئی کردار نہیں تھا یہاں تک کہ اس کی بیماری کے دوران اسے حکومت سے الگ کر دیا گیا جس کی تفصیل ہم فاطمیوں کی حکومت کے حصے میں بیان کریں گے۔ | عاضد سے بھی صرف خلیفہ کے طور پر نام باقی رہ گیا تھا اور مملکتی امور میں اس کا کوئی کردار نہیں تھا یہاں تک کہ اس کی بیماری کے دوران اسے حکومت سے الگ کر دیا گیا جس کی تفصیل ہم فاطمیوں کی حکومت کے حصے میں بیان کریں گے۔ | ||
[[ | == حکومت فاطمیہ == | ||
[[فاطمی خلافت]] جسے [[علویان|علوی حکومت]] بھی کہا جا سکتا ہے «ایک ایسی حکومت تھی جس کا دائرہ ملک وسیع اور مدت فرمانروائی طویل تھی، کیونکہ اس کا آغاز سال 296 ہجری (909 عیسوی) میں ہوا اور اختتام سال 567 ہجری (1171 عیسوی) میں ہوا۔ پہلے [[خلیفہ]] فاطمی کا نام المہدی باللہ تھا۔ | |||
وہ ابو محمد عبید اللہ بن احمد بن اسماعیل ثالث بن احمد بن اسماعیل ثانی بن محمد بن اسماعیل اعرج بن جعفر الصادق (علیہ السلام) تھے۔ البتہ فاطمیوں کے لیے دیگر نسب بھی نقل کیے گئے ہیں جن میں اختلاف پایا جاتا ہے، لیکن ان مختلف نسبوں سے جو بات مسلّم ہے وہ یہ کہ یہ لوگ علوی اور اسماعیلی ہیں، اور ان کا اتصال علی (علیہ السلام) سے صحیح اور درست ہے<ref>ابن الطقطقی، محمد بن علی بن طباطبائی، الفخری فی الآداب السلطانیة والدول الاسلامیة، تحقیق: مایو، عبدالقادر محمد، ص 257، بیروت، دار القلم العربی، 1418ء/1997ء۔</ref>»۔ | |||
خلفای فاطمی نے مصر میں [[شیعہ مذہب|شیعہ]] کی نشر و اشاعت کی کوشش کی جس کے لیے الگ مقالہ درکار ہے اور یہ اس تحریر کے دائرہ کار سے باہر ہے۔ لیکن ہم اسی نکتہ پر اکتفا کرتے ہیں کہ فاطمیوں نے شیعہ کے نمادوں کو بلند کیا اور [[شیعہ مذہب|تشیع]] کو مصریوں کے سرکاری مذہب کے طور پر متعارف کرایا۔ | خلفای فاطمی نے مصر میں [[شیعہ مذہب|شیعہ]] کی نشر و اشاعت کی کوشش کی جس کے لیے الگ مقالہ درکار ہے اور یہ اس تحریر کے دائرہ کار سے باہر ہے۔ لیکن ہم اسی نکتہ پر اکتفا کرتے ہیں کہ فاطمیوں نے شیعہ کے نمادوں کو بلند کیا اور [[شیعہ مذہب|تشیع]] کو مصریوں کے سرکاری مذہب کے طور پر متعارف کرایا۔ | ||
| سطر 55: | سطر 55: | ||
العاضد فاطمیوں کا آخری حکمران تھا جس کی عمر حکمرانی کے دوران زیادہ نہ تھی، اسی لیے زیادہ تر ریاستی امور وزراء کے ہاتھ میں تھے جن میں سے ایک اہم اور طاقتور شخص شاور تھا جو اسد الدین شیرکوہ کے ہاتھوں مارا گیا۔ <ref>شیعیوں کی صورتحال | العاضد فاطمیوں کا آخری حکمران تھا جس کی عمر حکمرانی کے دوران زیادہ نہ تھی، اسی لیے زیادہ تر ریاستی امور وزراء کے ہاتھ میں تھے جن میں سے ایک اہم اور طاقتور شخص شاور تھا جو اسد الدین شیرکوہ کے ہاتھوں مارا گیا۔ <ref>شیعیوں کی صورتحال | ||
شاور کی موت کے بعد، اسد الدین نے [[مصر]] کے امور سنبھال لیے۔ اسد الدین جو ایک سنی [[مذہب]] کا حامل تھا اور بغداد کے [[خلیفہ]] کا اتحادی سمجھا جاتا تھا، اس نے ایسی حکومت کی وزارت سنبھالی جو [[شیعہ مذہب|شیعہ]] کی مبلغ تھی اور خود کو حکومت بغداد کے مقابل میں جانتی تھی اور یہ خود فاطمی حکومت کی افسوسناک صورتحال کی نشانی ہے۔ | شاور کی موت کے بعد، اسد الدین نے [[مصر]] کے امور سنبھال لیے۔ اسد الدین جو ایک سنی [[مذہب]] کا حامل تھا اور بغداد کے [[خلیفہ]] کا اتحادی سمجھا جاتا تھا، اس نے ایسی حکومت کی وزارت سنبھالی جو [[شیعہ مذہب|شیعہ]] کی مبلغ تھی اور خود کو حکومت بغداد کے مقابل میں جانتی تھی اور یہ خود فاطمی حکومت کی افسوسناک صورتحال کی نشانی ہے۔ | ||
اسد الدین کی وزارت اور حاکم کی کمزوری نے فاطمی حکومت کے اختتام کے لیے زمین ہموار کی۔ اسد الدین کے بعد «صلاح الدین نے حکومت پر قبضہ کر لیا، اور اپنے ہر اس رشتہ دار کو جو اس کے پاس آیا تھا قیمتی زمینیں عطا کیں، اور عاضد کے اطرافیان کو بے بس کر دیا اور خود ذاتی طور پر حکومت کے امور سنبھال لیے۔ | |||
[[ | کچھ عرصہ بعد عاضد بیمار ہوا، اور اس کی بیماری بڑھتی گئی، اور سال 567 ہجری (1171 عیسوی) میں انتقال کر گیا۔ اس وقت لوگوں نے اس شخص کے بارے میں جس کا نام [[خلافت]] کے طور پر منبروں پر لیا جانا چاہیے تھا بے رغبتی دکھائی، یہاں تک کہ جمعہ کا دن آیا اور ایک شخص منبر پر گیا اور خطبہ پڑھا، اور المستضیء (عباسی خلیفہ) کا نام [[خلافت]] میں لیا اور کسی نے اس کی بات پر اعتراض نہیں کیا۔ اس کے بعد سے مصر میں خطبہ عباسیوں کے نام پر پڑھا جانے لگا، اور فاطمیوں کی حکومت یکبارگی [[مصر]] کی سرزمین سے ختم ہو گئی، اور صلاح الدین یوسف بن ایوب نے آزادی سے اور بغیر کسی حریف اور منازع کے مصر کی حکومت سنبھال لی</ref> <ref>الفخری، ص 257 – 258۔</ref> < ref>البتہ ایک قول یہ بھی ہے کہ العاضد کی بیماری کے دوران ہی اس کا نام خطبوں سے خارج کر دیا گیا اور وہ خلافت سے معزولی کے بعد انتقال کر گئے۔ مزید مطالعہ کے لیے رجوع کریں: تاریخ ابن خلدون، ج 4، ص 105۔</ref>»۔ اور اس طرح فاطمیوں کی حکومت ختم ہوئی اور صلاح الدین ایوبی مصر کا بلا منازع حکمران بن گیا۔ | ||
[[ | |||
[[ | |||
== صلاح الدین ایوبی اور شیعیان == | == صلاح الدین ایوبی اور شیعیان == | ||
[[فائل:مسیر فتوحات صلاح الدین ایوبی.jpg|بے فریم|بائیں]] | [[فائل:مسیر فتوحات صلاح الدین ایوبی.jpg|بے فریم|بائیں]] | ||
سنی مذہب حکومتوں کا عموماً [[مذهب شیعہ|شیعیان]] سے اچھا تعلق نہیں رہا اور وہ معمولاً پوری کوشش کرتے تھے کہ شیعیان کو ختم کر دیں۔ بلکہ بہت سے مواقع پر [[اہل سنت|سنی]] مذہب حکمرانوں نے مذہبی اقلیتوں جیسے [[آیین یہودیت|یہودی]] اور [[مسیحیت|مسیحی]] کے ساتھ مناسب سلوک کیا اور حتیٰ کہ انہیں عہدے بھی دیے، لیکن کبھی بھی شیعیان کے لیے یہ احترام قائل نہیں ہوئے اور ان سے سخت ترین شکل میں مقابلہ کرتے رہے۔ اس سلسلے میں بہت سی دلیلیں اور شواہد ذکر کیے جا سکتے ہیں جو خود ایک الگ موقع کا تقاضا کرتے ہیں اور اس تحریر کے دائرہ کار سے باہر | سنی مذہب حکومتوں کا عموماً [[مذهب شیعہ|شیعیان]] سے اچھا تعلق نہیں رہا اور وہ معمولاً پوری کوشش کرتے تھے کہ شیعیان کو ختم کر دیں۔ بلکہ بہت سے مواقع پر [[اہل سنت|سنی]] مذہب حکمرانوں نے مذہبی اقلیتوں جیسے [[آیین یہودیت|یہودی]] اور [[مسیحیت|مسیحی]] کے ساتھ مناسب سلوک کیا اور حتیٰ کہ انہیں عہدے بھی دیے، لیکن کبھی بھی شیعیان کے لیے یہ احترام قائل نہیں ہوئے اور ان سے سخت ترین شکل میں مقابلہ کرتے رہے۔ اس سلسلے میں بہت سی دلیلیں اور شواہد ذکر کیے جا سکتے ہیں جو خود ایک الگ موقع کا تقاضا کرتے ہیں اور اس تحریر کے دائرہ کار سے باہر ہیں۔ | ||
ایوبی حکومت اور اس کے سربراہ صلاح الدین نے بھی اسی روش کے مطابق، مصر میں تشیع کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے لیے بہت کوششیں کیں۔ ان کوششوں کی مختلف وجوہات ہو سکتی ہیں جن میں سے یقیناً سب سے اہم مذہبی وجوہات ہیں۔ صلاح الدین ایک مکمل [[شافعی]] ہونے کے ناتے، [[شیعہ]] جیسی اقلیتوں کو برداشت نہیں کرتا تھا اور کسی حد تک ان اقلیتوں سے مبارزت کو اپنا دینی فرض سمجھتا تھا۔ اس کے علاوہ، اس کے پاس سیاسی وجوہات بھی تھیں؛ کیونکہ [[فاطمی]] حکومت شیعہ تھی اور صلاح الدین نے ان سے حکومت چھین لی تھی اور نتیجتاً شیعیان کو اپنا حریف سمجھتا تھا اور اس بات کا بہت امکان تھا کہ شیعیان اس کے خلاف بغاوت کریں گے۔ اسی بنا پر صلاح الدین نے شیعیان سے مبارزت کی。 | ایوبی حکومت اور اس کے سربراہ صلاح الدین نے بھی اسی روش کے مطابق، مصر میں تشیع کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے لیے بہت کوششیں کیں۔ ان کوششوں کی مختلف وجوہات ہو سکتی ہیں جن میں سے یقیناً سب سے اہم مذہبی وجوہات ہیں۔ صلاح الدین ایک مکمل [[شافعی]] ہونے کے ناتے، [[شیعہ]] جیسی اقلیتوں کو برداشت نہیں کرتا تھا اور کسی حد تک ان اقلیتوں سے مبارزت کو اپنا دینی فرض سمجھتا تھا۔ اس کے علاوہ، اس کے پاس سیاسی وجوہات بھی تھیں؛ کیونکہ [[فاطمی]] حکومت شیعہ تھی اور صلاح الدین نے ان سے حکومت چھین لی تھی اور نتیجتاً شیعیان کو اپنا حریف سمجھتا تھا اور اس بات کا بہت امکان تھا کہ شیعیان اس کے خلاف بغاوت کریں گے۔ اسی بنا پر صلاح الدین نے شیعیان سے مبارزت کی。 | ||
| سطر 73: | سطر 70: | ||
لیکن چونکہ اس کے مصر سے باہر بہت سی جنگیں تھیں، وہ کوشش کرتا تھا کہ مصر میں کم فوجی طاقت کو مصروف رکھے، اسی لیے وہ کوشش کرتا تھا کہ ثقافتی مبارزت کو اپنے امور میں سر فہرست رکھے۔ ہم یہاں اختصار کے ساتھ صلاح الدین کی شیعیان کے حوالے سے بعض مبارزات اور کبھی کبھار ناجوانمردیوں کا ذکر کرتے ہیں: | لیکن چونکہ اس کے مصر سے باہر بہت سی جنگیں تھیں، وہ کوشش کرتا تھا کہ مصر میں کم فوجی طاقت کو مصروف رکھے، اسی لیے وہ کوشش کرتا تھا کہ ثقافتی مبارزت کو اپنے امور میں سر فہرست رکھے۔ ہم یہاں اختصار کے ساتھ صلاح الدین کی شیعیان کے حوالے سے بعض مبارزات اور کبھی کبھار ناجوانمردیوں کا ذکر کرتے ہیں: | ||
# شیعی تعلیمات اور علامات سے مبارزت: صلاح الدین نے شیعہ علماء کو تنہا کر دیا اور ان کے مدارس کو تباہ کیا یا سنی مدارس میں تبدیل کر دیا۔ اس نے بھی حکم دیا کہ فاطمیوں کی بڑی لائبریری کو آگ لگا دی جائے۔ سب سے اہم یہ کہ اس نے حکم دیا کہ شیعی شعائر معطل کر دیے جائیں، مثلاً یوم عاشورا کو یوم مسرت و شادی قرار دیا اور اس کام کے ذریعے شیعیان کی جانب سے عاشورا کے مراسم منعقد ہونے میں رکاوٹ ڈالی<ref>صلاح الدین ایوبی کے دور میں مصر کے شیعیان کی وضعیت، ص 155۔</ref> اس نے بھی عبارت "حی علی خیر العمل" کو جو شیعہ مذہب کے لیے ایک نعرے کے طور پر معروف تھی، اذان سے حذف کر دیا۔ یہ واقعہ 10 ذوالحجہ 565ھ کو پیش آیا۔ <ref>ایضاً، ص 144۔</ref> | # شیعی تعلیمات اور علامات سے مبارزت: صلاح الدین نے شیعہ علماء کو تنہا کر دیا اور ان کے مدارس کو تباہ کیا یا سنی مدارس میں تبدیل کر دیا۔ اس نے بھی حکم دیا کہ فاطمیوں کی بڑی لائبریری کو آگ لگا دی جائے۔ سب سے اہم یہ کہ اس نے حکم دیا کہ شیعی شعائر معطل کر دیے جائیں، مثلاً یوم عاشورا کو یوم مسرت و شادی قرار دیا اور اس کام کے ذریعے شیعیان کی جانب سے عاشورا کے مراسم منعقد ہونے میں رکاوٹ ڈالی<ref>صلاح الدین ایوبی کے دور میں مصر کے شیعیان کی وضعیت، ص 155۔</ref> اس نے بھی عبارت "حی علی خیر العمل" کو جو شیعہ مذہب کے لیے ایک نعرے کے طور پر معروف تھی، اذان سے حذف کر دیا۔ یہ واقعہ 10 ذوالحجہ 565ھ کو پیش آیا۔ <ref>ایضاً، ص 144۔</ref>۔ | ||
# اس نے حکم دیا کہ خلفائے راشدین کے نام جو اہل سنت کی علامت ہیں، ہر خطبے میں لیے جائیں<ref>ایضاً، ص 144۔</ref>。 | # اس نے حکم دیا کہ خلفائے راشدین کے نام جو اہل سنت کی علامت ہیں، ہر خطبے میں لیے جائیں<ref>ایضاً، ص 144۔</ref>。 | ||
# شیعہ قاضیوں کی تبدیلی بھی تشیع کو مٹانے کی سمت میں اس کے دیگر اقدامات میں سے تھا<ref>ایضاً، ص 145۔</ref>۔ اس نے شیعہ قاضیوں کی جگہ شافعی مذہب کے قاضیوں کو مقرر کر کے شیعہ فقہ کو مٹانے اور شافعی فقہ کو معاشرے میں نافذ کرنے کی کوشش کی تاکہ لوگ اس قسم کے احکام کے عادی ہو | # شیعہ قاضیوں کی تبدیلی بھی تشیع کو مٹانے کی سمت میں اس کے دیگر اقدامات میں سے تھا<ref>ایضاً، ص 145۔</ref>۔ اس نے شیعہ قاضیوں کی جگہ شافعی مذہب کے قاضیوں کو مقرر کر کے شیعہ فقہ کو مٹانے اور شافعی فقہ کو معاشرے میں نافذ کرنے کی کوشش کی تاکہ لوگ اس قسم کے احکام کے عادی ہو جائیں۔ | ||
# بعض اوقات مصر کے مختلف نقاط میں شیعی بغاوتیں ہوتی تھیں اور اگرچہ صلاح الدین ثقافتی اور نظریاتی راستے کو ترجیح دیتا تھا، لیکن اس نے شیعیان سے فوجی مبارزت کی۔ شیعیان کو گرانے اور ان کا تعاقب کرنا صلاح الدین کے مقرر کردہ زمامداروں کے سنجیدہ کاموں میں سے تھا۔ صلاح الدین کے دور میں [[مذهب شیعہ|شیعہ]] ہونا جرم شمار ہوتا تھا اور شیعیان کو مجرم کے طور پر ان قاضیوں کی جانب سے جو صلاح الدین نے اہل سنت میں سے منتخب کیے تھے، قانونی تعاقب کا سامنا کرنا پڑتا تھا<ref>البدایة والنہایة، ج 12، ص 363۔</ref> | # بعض اوقات مصر کے مختلف نقاط میں شیعی بغاوتیں ہوتی تھیں اور اگرچہ صلاح الدین ثقافتی اور نظریاتی راستے کو ترجیح دیتا تھا، لیکن اس نے شیعیان سے فوجی مبارزت کی۔ شیعیان کو گرانے اور ان کا تعاقب کرنا صلاح الدین کے مقرر کردہ زمامداروں کے سنجیدہ کاموں میں سے تھا۔ صلاح الدین کے دور میں [[مذهب شیعہ|شیعہ]] ہونا جرم شمار ہوتا تھا اور شیعیان کو مجرم کے طور پر ان قاضیوں کی جانب سے جو صلاح الدین نے اہل سنت میں سے منتخب کیے تھے، قانونی تعاقب کا سامنا کرنا پڑتا تھا<ref>البدایة والنہایة، ج 12، ص 363۔</ref>۔ | ||
# حکومتی کردار کو نمایاں کرتے ہوئے اقتصادی امور کی تنظیم: فاطمی حکومت کے آخری دور میں لوگوں کے اقتصادی حالات سخت ہو گئے تھے اور سالانہ دو لاکھ دینار ٹیکس تھا جو لوگوں کے ذمے تھا۔ لیکن صلاح الدین نے اچانک لوگوں کو ٹیکس ادا کرنے سے معاف کر دیا<ref>ایضاً، ص 146۔</ref>۔ یہ امر اور اس قسم کی دیگر باتیں جو مکمل طور پر صلاح الدین کی وزارت کے دوران یا اس کی حکومت کے ابتدائی سالوں میں انجام پائیں، شیعہ حکومت اور شیعہ تفکر کو بھلانے اور لوگوں کو صلاح الدین اور اس کے مذہب سے وابستہ کرنے کے لیے کی | # حکومتی کردار کو نمایاں کرتے ہوئے اقتصادی امور کی تنظیم: فاطمی حکومت کے آخری دور میں لوگوں کے اقتصادی حالات سخت ہو گئے تھے اور سالانہ دو لاکھ دینار ٹیکس تھا جو لوگوں کے ذمے تھا۔ لیکن صلاح الدین نے اچانک لوگوں کو ٹیکس ادا کرنے سے معاف کر دیا<ref>ایضاً، ص 146۔</ref>۔ یہ امر اور اس قسم کی دیگر باتیں جو مکمل طور پر صلاح الدین کی وزارت کے دوران یا اس کی حکومت کے ابتدائی سالوں میں انجام پائیں، شیعہ حکومت اور شیعہ تفکر کو بھلانے اور لوگوں کو صلاح الدین اور اس کے مذہب سے وابستہ کرنے کے لیے کی گئیں۔ | ||
# شافعی مدارس کا قیام: صلاح الدین نے [[مذهب شافعی]] کی ترویج کے سلسلے میں [[مصر]] میں شافعی علمی مدارس قائم کیے اور ان مدارس کے ذریعے بہت سے شافعی علماء اور مبلغین کو معاشرے کی طرف روانہ کیا تاکہ [[مذهب شافعی]] کی ترویج کریں<ref>ایضاً، ص 153۔</ref> | # شافعی مدارس کا قیام: صلاح الدین نے [[مذهب شافعی]] کی ترویج کے سلسلے میں [[مصر]] میں شافعی علمی مدارس قائم کیے اور ان مدارس کے ذریعے بہت سے شافعی علماء اور مبلغین کو معاشرے کی طرف روانہ کیا تاکہ [[مذهب شافعی]] کی ترویج کریں<ref>ایضاً، ص 153۔</ref>۔ | ||
== صلیبی جنگیں اور صلاح الدین == | == صلیبی جنگیں اور صلاح الدین == | ||
| سطر 102: | سطر 94: | ||
«صلاح الدین خود رأس عین پہنچا اور وہاں کی جمعیت کو بکھیر دیا، پھر لشکر کو ماردین لے گیا اور ان علاقوں میں غارت گری اور قتل و غارت کی اور واپس لوٹا<ref>ایضاً، ج4، ص 285.</ref>»۔ | «صلاح الدین خود رأس عین پہنچا اور وہاں کی جمعیت کو بکھیر دیا، پھر لشکر کو ماردین لے گیا اور ان علاقوں میں غارت گری اور قتل و غارت کی اور واپس لوٹا<ref>ایضاً، ج4، ص 285.</ref>»۔ | ||
«صلاح الدین نے شہر طبریہ کو غارت کیا اور آگ لگا دی<ref>ابن الاثیر، عزالدین ابوالحسن علی بن ابی الکرم، الکامل فی التاریخ، ج 29، ص 78، بیروت، دار صادر - دار بیروت، 1385ھ قمری (1965ء).</ref> | «صلاح الدین نے شہر طبریہ کو غارت کیا اور آگ لگا دی<ref>ابن الاثیر، عزالدین ابوالحسن علی بن ابی الکرم، الکامل فی التاریخ، ج 29، ص 78، بیروت، دار صادر - دار بیروت، 1385ھ قمری (1965ء).</ref>»۔ | ||
== وفات == | == وفات == | ||
| سطر 110: | سطر 100: | ||
== متعلقہ تلاشیں == | |||
== | |||
* [[جمہوریہ عرب مصر|مصر]] | * [[جمہوریہ عرب مصر|مصر]] | ||
* [[فاطمیون|فاطمی دولت]] | * [[فاطمیون|فاطمی دولت]] | ||
* [[مسیحیت|مسیحی]] | * [[مسیحیت|مسیحی]] | ||
* [[بیت المقدس|بیت المقدس]] | * [[بیت المقدس|بیت المقدس]] | ||
== حوالہ جات == | |||
{{حوالہ جات}} | |||
[[fa:صلاحالدین ایوبی]] | |||
حالیہ نسخہ بمطابق 14:51، 25 اگست 2026ء
| صلاح الدین ایوبی | |
|---|---|
 | |
| دوسرے نام | ابوالمظفر صلاح الدین یوسف بن ایوب بن شاذی بن مروان بن یعقوب دُوِینی تکریتی |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش | ۵۳۲ ہ |
| پیدائش کی جگہ | تکریت |
| وفات | 589ھ |
| وفات کی جگہ | دمشق |
| اساتذہ |
|
| مذہب | اسلام، سنی |
| مناصب | حاکم ،سردار ،فاتح بیت المقدس، ، حجاز |
صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شادی بن مروان (کردی زبان میں: سەلاحەدین ئەییوبی، Selah'edînê Eyubî)[1] جو بعد میں صلاح الدین ایوبی کے نام سے مشہور ہوا، تاریخ اسلام کے نامور ترین حکمرانوں اور کمانڈروں میں سے ایک ہے۔ اس نے مسلمانوں کے لیے بہت سی فتوحات حاصل کیں اور اسلامی سرحدوں کا یورپی عیسائیوں کے مقابلے میں دفاع کیا۔
نجم الدین ایوب جو ایوبی بادشاہوں کے باپ تھے، تکریت میں رہتے تھے اور صلاح الدین بھی اسی شہر میں پیدا ہوا۔ اس شہر میں کرد قوم رہتی تھی اور ایوبی خاندان بھی کرد قوم کا حصہ تھا[2]۔ البتہ اس وقت عربیت کے غلبے کی وجہ سے وہ کم ہی کرد ہونے کی وجہ سے پہچانے جاتے تھے اور اس کی وجہ یہ تھی کہ اس وقت غیر عرب نسل کو اپنی خاص نسل کے طور پر ترک تازی کی طاقت کم حاصل تھی۔
نجم الدین ایوب عماد الدین زنگی کے دور میں شہر بعلبک کا حاکم تھا[3]۔ صلاح الدین کو بچپن ہی سے جنگی فنون، خاص طور پر تلوار بازی اور خنجر سے لڑنے کا بہت شوق تھا اور آخرکار اس نے ان فنون میں مہارت حاصل کر لی۔ وہ بچپن ہی سے فقہ شافعی سے واقف رہا ہوگا؛ جس فقہ کی بعد میں اس نے بہت ترویج کی[4]。
صلاح الدین بلاشبہ ایک سنی متعصب اور شافعی کامل تھا اور جب وہ مصر میں اقتدار میں آیا تو اس نے اس مذہب کی نشر و اشاعت اور اسے شیعہ مذہب کے متبادل کے طور پر قائم کرنے کی پوری کوشش کی جس کی تفصیل ہم اس مضمون کے اگلے حصوں میں مزید بیان کریں گے[5]۔
مصر میں صلاح الدین کی آمد اور فاطمی حکومت کا خاتمہ
مسیحیوں نے جنگ صلیبی کے ابتدائی سالوں میں بہت سے مسلمان آباد شہروں کو فتح کر لیا تھا اور ان فتوحات نے انہیں اتنا حوصلہ دیا کہ انہوں نے دولت فاطمیہ کے مرکز قاہرہ کو فتح کرنے کا لالچ پالا۔ «عیسائیوں کی بڑی فوج قاہرہ کی طرف بڑھی اور راستے کے شہروں کو فتح کیا جن میں بڑا شہر بلبیس بھی شامل تھا، اسے لوٹا اور وہاں کے لوگوں کو قتل کیا[6]»۔ آخرکار وہ قاہرہ پہنچے اور اس کا محاصرہ کر لیا۔ لیکن قاہرہ کے لوگوں نے جو ڈرتے تھے کہ فرنگی وہاں بھی وہی کریں گے جو بلبیس میں کیا تھا، شہر کے دفاع کے لیے کھڑے ہو گئے۔
العاضد جو وہاں فاطمی خلیفہ کے طور پر حکومت کر رہا تھا، نے عباسی حکومت سے مدد مانگی اور ان سے درخواست کی کہ صلیبیوں کے مسئلے کو حل کرنے کے لیے وہاں فوجی بھیجیں۔ وہ اچھی طرح جانتا تھا کہ مغربیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے اس کے پاس طاقت نہیں ہے، اس لیے اس نے اسد الدین شیرکوہ کی کمان میں فوج بھیجنے کی درخواست کی جو صلاح الدین کا چچا تھا۔
«اسد الدین چھ ہزار سپاہیوں کے ساتھ مصر روانہ ہوا اور حرکت سے پہلے سپاہیوں کی ضروریات پوری کیں اور ہر سوار کو بیس دینار دیے۔ امرا کی ایک جماعت اس کی خدمت میں تھی اور صلاح الدین یوسف بن ایوب اپنے والد ایوب کے ساتھ جو شیرکوہ کا بھائی تھا، اس کا ساتھ دے رہا تھا۔ جب وہ قاہرہ کے قریب پہنچا تو فرنگی پیچھے ہٹ گئے اور اپنے شہروں کو واپس چلے گئے۔ وہ بھی اسی سال کے وسط میں قاہرہ داخل ہوا۔ "العاضد لدین اللہ" فاطمی خلیفہ نے اسے خلعت دی اور اس اور اس کے لشکریوں کے لیے مقررہ وظیفہ مقرر کیا[7]»۔
اسد الدین قاہرہ داخل ہونے کے کچھ عرصے بعد خلیفہ فاطمی کے وزیر جو "شاور" نام تھا اور کسی حد تک تمام امور کی صدارت کرتا تھا، کو خلیفہ کی خواہش اور کمانڈروں کی مدد سے قتل کروا سکا[8]»۔
شاور کے موت کے بعد اسد الدین قاہرہ کا مالک بن گیا اور العاضد صرف خلافت کا نام رکھتا تھا۔ لیکن اسد الدین قاہرہ کی فتح کے بعد زیادہ عرصہ نہ جیا اور دو مہینے بعد اس کا انتقال ہو گیا[9]۔ اس کے بعد اس کے کمانڈروں اس کی جانشینی پر اختلاف کرنے لگے یہاں تک کہ فاطمی خلیفہ کی خواہش اور بعض کمانڈروں کے ساتھ صلاح الدین یوسف بن ایوب اپنے چچا کا جانشین بنا اور اس طرح مصر پر صلاح الدین کی حکومت کا آغاز ہوا۔
عاضد سے بھی صرف خلیفہ کے طور پر نام باقی رہ گیا تھا اور مملکتی امور میں اس کا کوئی کردار نہیں تھا یہاں تک کہ اس کی بیماری کے دوران اسے حکومت سے الگ کر دیا گیا جس کی تفصیل ہم فاطمیوں کی حکومت کے حصے میں بیان کریں گے۔
حکومت فاطمیہ
فاطمی خلافت جسے علوی حکومت بھی کہا جا سکتا ہے «ایک ایسی حکومت تھی جس کا دائرہ ملک وسیع اور مدت فرمانروائی طویل تھی، کیونکہ اس کا آغاز سال 296 ہجری (909 عیسوی) میں ہوا اور اختتام سال 567 ہجری (1171 عیسوی) میں ہوا۔ پہلے خلیفہ فاطمی کا نام المہدی باللہ تھا۔
وہ ابو محمد عبید اللہ بن احمد بن اسماعیل ثالث بن احمد بن اسماعیل ثانی بن محمد بن اسماعیل اعرج بن جعفر الصادق (علیہ السلام) تھے۔ البتہ فاطمیوں کے لیے دیگر نسب بھی نقل کیے گئے ہیں جن میں اختلاف پایا جاتا ہے، لیکن ان مختلف نسبوں سے جو بات مسلّم ہے وہ یہ کہ یہ لوگ علوی اور اسماعیلی ہیں، اور ان کا اتصال علی (علیہ السلام) سے صحیح اور درست ہے[10]»۔
خلفای فاطمی نے مصر میں شیعہ کی نشر و اشاعت کی کوشش کی جس کے لیے الگ مقالہ درکار ہے اور یہ اس تحریر کے دائرہ کار سے باہر ہے۔ لیکن ہم اسی نکتہ پر اکتفا کرتے ہیں کہ فاطمیوں نے شیعہ کے نمادوں کو بلند کیا اور تشیع کو مصریوں کے سرکاری مذہب کے طور پر متعارف کرایا۔
فاطمیوں کا زوال دو وجوہات کی بنا پر تھا جو ان کے آخری دور میں پائی جاتی تھیں:
- فاطمی وزراء کو انتہائی طاقت حاصل ہو گئی تھی جو خلفائے فاطمیہ کی کمزوری کا باعث بنی۔
- حکومت کی بنیادیں کمزور ہو گئیں؛ اس طرح کہ طاقتور وزراء نے اقتدار پر قبضے کے لیے آپس میں کشمکش اور نزاع شروع کر دیا اور ان داخلی جھگڑوں نے حکومت کی طاقت کو شدید طور پر کمزور کر دیا۔
العاضد فاطمیوں کا آخری حکمران تھا جس کی عمر حکمرانی کے دوران زیادہ نہ تھی، اسی لیے زیادہ تر ریاستی امور وزراء کے ہاتھ میں تھے جن میں سے ایک اہم اور طاقتور شخص شاور تھا جو اسد الدین شیرکوہ کے ہاتھوں مارا گیا۔ [11] [12] < ref>البتہ ایک قول یہ بھی ہے کہ العاضد کی بیماری کے دوران ہی اس کا نام خطبوں سے خارج کر دیا گیا اور وہ خلافت سے معزولی کے بعد انتقال کر گئے۔ مزید مطالعہ کے لیے رجوع کریں: تاریخ ابن خلدون، ج 4، ص 105۔</ref>»۔ اور اس طرح فاطمیوں کی حکومت ختم ہوئی اور صلاح الدین ایوبی مصر کا بلا منازع حکمران بن گیا۔
صلاح الدین ایوبی اور شیعیان
سنی مذہب حکومتوں کا عموماً شیعیان سے اچھا تعلق نہیں رہا اور وہ معمولاً پوری کوشش کرتے تھے کہ شیعیان کو ختم کر دیں۔ بلکہ بہت سے مواقع پر سنی مذہب حکمرانوں نے مذہبی اقلیتوں جیسے یہودی اور مسیحی کے ساتھ مناسب سلوک کیا اور حتیٰ کہ انہیں عہدے بھی دیے، لیکن کبھی بھی شیعیان کے لیے یہ احترام قائل نہیں ہوئے اور ان سے سخت ترین شکل میں مقابلہ کرتے رہے۔ اس سلسلے میں بہت سی دلیلیں اور شواہد ذکر کیے جا سکتے ہیں جو خود ایک الگ موقع کا تقاضا کرتے ہیں اور اس تحریر کے دائرہ کار سے باہر ہیں۔
ایوبی حکومت اور اس کے سربراہ صلاح الدین نے بھی اسی روش کے مطابق، مصر میں تشیع کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے لیے بہت کوششیں کیں۔ ان کوششوں کی مختلف وجوہات ہو سکتی ہیں جن میں سے یقیناً سب سے اہم مذہبی وجوہات ہیں۔ صلاح الدین ایک مکمل شافعی ہونے کے ناتے، شیعہ جیسی اقلیتوں کو برداشت نہیں کرتا تھا اور کسی حد تک ان اقلیتوں سے مبارزت کو اپنا دینی فرض سمجھتا تھا۔ اس کے علاوہ، اس کے پاس سیاسی وجوہات بھی تھیں؛ کیونکہ فاطمی حکومت شیعہ تھی اور صلاح الدین نے ان سے حکومت چھین لی تھی اور نتیجتاً شیعیان کو اپنا حریف سمجھتا تھا اور اس بات کا بہت امکان تھا کہ شیعیان اس کے خلاف بغاوت کریں گے۔ اسی بنا پر صلاح الدین نے شیعیان سے مبارزت کی。
لیکن چونکہ اس کے مصر سے باہر بہت سی جنگیں تھیں، وہ کوشش کرتا تھا کہ مصر میں کم فوجی طاقت کو مصروف رکھے، اسی لیے وہ کوشش کرتا تھا کہ ثقافتی مبارزت کو اپنے امور میں سر فہرست رکھے۔ ہم یہاں اختصار کے ساتھ صلاح الدین کی شیعیان کے حوالے سے بعض مبارزات اور کبھی کبھار ناجوانمردیوں کا ذکر کرتے ہیں:
- شیعی تعلیمات اور علامات سے مبارزت: صلاح الدین نے شیعہ علماء کو تنہا کر دیا اور ان کے مدارس کو تباہ کیا یا سنی مدارس میں تبدیل کر دیا۔ اس نے بھی حکم دیا کہ فاطمیوں کی بڑی لائبریری کو آگ لگا دی جائے۔ سب سے اہم یہ کہ اس نے حکم دیا کہ شیعی شعائر معطل کر دیے جائیں، مثلاً یوم عاشورا کو یوم مسرت و شادی قرار دیا اور اس کام کے ذریعے شیعیان کی جانب سے عاشورا کے مراسم منعقد ہونے میں رکاوٹ ڈالی[13] اس نے بھی عبارت "حی علی خیر العمل" کو جو شیعہ مذہب کے لیے ایک نعرے کے طور پر معروف تھی، اذان سے حذف کر دیا۔ یہ واقعہ 10 ذوالحجہ 565ھ کو پیش آیا۔ [14]۔
- اس نے حکم دیا کہ خلفائے راشدین کے نام جو اہل سنت کی علامت ہیں، ہر خطبے میں لیے جائیں[15]。
- شیعہ قاضیوں کی تبدیلی بھی تشیع کو مٹانے کی سمت میں اس کے دیگر اقدامات میں سے تھا[16]۔ اس نے شیعہ قاضیوں کی جگہ شافعی مذہب کے قاضیوں کو مقرر کر کے شیعہ فقہ کو مٹانے اور شافعی فقہ کو معاشرے میں نافذ کرنے کی کوشش کی تاکہ لوگ اس قسم کے احکام کے عادی ہو جائیں۔
- بعض اوقات مصر کے مختلف نقاط میں شیعی بغاوتیں ہوتی تھیں اور اگرچہ صلاح الدین ثقافتی اور نظریاتی راستے کو ترجیح دیتا تھا، لیکن اس نے شیعیان سے فوجی مبارزت کی۔ شیعیان کو گرانے اور ان کا تعاقب کرنا صلاح الدین کے مقرر کردہ زمامداروں کے سنجیدہ کاموں میں سے تھا۔ صلاح الدین کے دور میں شیعہ ہونا جرم شمار ہوتا تھا اور شیعیان کو مجرم کے طور پر ان قاضیوں کی جانب سے جو صلاح الدین نے اہل سنت میں سے منتخب کیے تھے، قانونی تعاقب کا سامنا کرنا پڑتا تھا[17]۔
- حکومتی کردار کو نمایاں کرتے ہوئے اقتصادی امور کی تنظیم: فاطمی حکومت کے آخری دور میں لوگوں کے اقتصادی حالات سخت ہو گئے تھے اور سالانہ دو لاکھ دینار ٹیکس تھا جو لوگوں کے ذمے تھا۔ لیکن صلاح الدین نے اچانک لوگوں کو ٹیکس ادا کرنے سے معاف کر دیا[18]۔ یہ امر اور اس قسم کی دیگر باتیں جو مکمل طور پر صلاح الدین کی وزارت کے دوران یا اس کی حکومت کے ابتدائی سالوں میں انجام پائیں، شیعہ حکومت اور شیعہ تفکر کو بھلانے اور لوگوں کو صلاح الدین اور اس کے مذہب سے وابستہ کرنے کے لیے کی گئیں۔
- شافعی مدارس کا قیام: صلاح الدین نے مذهب شافعی کی ترویج کے سلسلے میں مصر میں شافعی علمی مدارس قائم کیے اور ان مدارس کے ذریعے بہت سے شافعی علماء اور مبلغین کو معاشرے کی طرف روانہ کیا تاکہ مذهب شافعی کی ترویج کریں[19]۔
صلیبی جنگیں اور صلاح الدین
صلیبی جنگیں، ان جنگوں کو کہا جاتا ہے جو مسیحیوں نے مسلمانوں کے خلاف شروع کیں جو 1096ء سے شروع ہوئیں اور دو صدیوں تک جاری رہیں [20] اور کئی مراحل میں انجام پائیں۔ یہ تاریخی دور مورخین کی جانب سے تفصیل سے بحث اور بررسی کا موضوع رہا ہے جس میں سب سے تفصیلی مصادر میں سے ایک کتاب الکامل ابن اثیر ہے کہ تقریباً جلد 22 کے نصف سے لے کر جلد 24 کے نصف تک اس کتاب کا قریباً ستر فیصد مواد صلیبی جنگیں اور صلاح الدین سے متعلق ہے۔
ان جنگوں کے دوران، صلاح الدین نے مختلف شہروں میں قابل مردوں کو مقرر کیا اور شہروں کے استحکامات کو مضبوط کیا تاکہ فرنگی ان علاقوں تک نہ پہنچ سکیں۔ دوسری طرف، ان شہروں پر حملہ کرتا جو شام میں فرنگیوں کے قبضے میں چلے گئے تھے، انہیں فتح کرتا اور فرنگیوں کو قیدی بنا لیتا یا ان علاقوں سے نکال باہر کرتا۔ اس نے پانچ سال سے بھی کم عرصے میں بہت سے شہروں پر قبضہ کر لیا، لیکن ان سب سے بڑھ کر بیت المقدس کی فتح تھی۔
شہر بیت المقدس بطور ایک اسٹریٹجک اور مذہبی لحاظ سے اہم نقطہ، دونوں فریقین کے لیے اہم تھا۔ یہ شہر پہلی صلیبی جنگ میں مسیحیوں کے قبضے میں چلا گیا تھا اور صلاح الدین اسے مسیحیوں سے واپس لینے میں کامیاب ہو گیا۔ اس نے بیت المقدس کی فتح اور اسے مسیحیوں کے قبضے سے آزاد کرا کر اپنے لیے شہرت حاصل کی۔
خاص طور پر صلیبی جنگیں میں صلاح الدین کی کارکردگی نے مسلمانوں کے درمیان خاص طور پر اہل سنت میں اس کے لیے خاص شہرت اور احترام کا باعث بنی اور اکثر اہل سنت علما اور مورخین بھی اس کا نیکی سے ذکر کرتے ہیں۔
البتہ یہ شہرت اور اس کی کارکردگی اس کے تمام اعمال کی درستگی کا باعث نہیں ہے، بلکہ اس نے ایسے کام بھی کیے جو اخلاقاً اور شرعاً درست نہیں تھے اور حتیٰ کہ انہیں قبیح کہا جا سکتا ہے۔ ان اعمال میں سے ایک شیعیان کے ساتھ اس کا سلوک تھا جسے ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں۔ اس کے علاوہ اس لیے کہ صلیبیوں کی کارکردگی کا جواب بے جواب نہ رہے، اس نے ان جیسی ہی کارکردگی کا مظاہرہ کیا اور بہت سے قتل و غارت گری کی، بہت سے عام لوگوں کو تلوار کے گھاٹ اتارا اور جو اعمال صلیبیوں نے شہروں کی فتح کے بعد کیے، اس نے بھی شہروں کی فتح کے بعد کیے۔ اگرچہ یہ اعمال اس زمانے میں حد تک معمولی سمجھے جاتے تھے، لیکن کسی بھی طرح انہیں اسلامی نہیں کہا جا سکتا۔ یہاں ہم ان میں سے چند موارد کا ذکر کرنے پر اکتفا کرتے ہیں:
«... صلاح الدین نے نہر اسود میں ڈیرہ ڈالا اور آس پاس کے شہروں میں غارت گری اور قتل و غارت کی[21]»۔
«صلاح الدین خود رأس عین پہنچا اور وہاں کی جمعیت کو بکھیر دیا، پھر لشکر کو ماردین لے گیا اور ان علاقوں میں غارت گری اور قتل و غارت کی اور واپس لوٹا[22]»۔
«صلاح الدین نے شہر طبریہ کو غارت کیا اور آگ لگا دی[23]»۔
وفات
ماہ صفر 589ھ (1193ء) میں، صلاح الدین یوسف بن ایوب بن شاذی حکمران مصر اور شام اور جزیرہ اور دیگر شہروں کا، دمشق میں دنیا سے رخصت ہوا۔ اس کی بیماری کی وجہ یہ تھی کہ حاجیوں سے ملاقات کے لیے شہر سے باہر گیا اور اسی دن بیمار ہو گیا اور شدید بیماری میں مبتلا ہو گیا۔ آٹھ دن بیمار رہا اور پھر انتقال کر گیا[24][25]。
متعلقہ تلاشیں
حوالہ جات
- ↑ ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد بن خلدون، دیوان المبتدأ و الخبر فی تاریخ العرب و البربر و من عاصرهم من ذوی الشأن الأکبر، تحقیق: شحادة، خلیل، جلد 1، صفحہ 316، بیروت، دار الفکر، 1408 ہجری۔
- ↑ الأعلام، جلد 3، صفحہ 183۔
- ↑ کاظم پور، داوود، وضعیت شیعیان مصر در عصر صلاح الدین ایوبی، صفحہ 143، فصلی جریدہ تاریخ در آئینہ پژوهش، سال پنجم، شمارہ دوم، گرمیاں 1387۔
- ↑ وضعیت شیعیان مصر در عصر صلاح الدین ایوبی، صفحہ 143۔
- ↑ ایضاً، صفحہ 144۔
- ↑ أبوالفداء اسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقی، البدایة و النہایة، جلد 12، صفحہ 255، بیروت، دار الفکر، 1407/1986ء۔
- ↑ تاریخ ابن خلدون، جلد 5، صفحہ 330۔
- ↑ الأعلام، جلد 3، صفحہ 154۔
- ↑ شمس الدین محمد بن احمد الذہبی، تاریخ الاسلام و وفیات المشاہیر و الأعلام، تحقیق: تدمری، عمر عبدالسلام، جلد 39، صفحہ 196، بیروت، دار الکتاب العربی، 1413 ہجری۔
- ↑ ابن الطقطقی، محمد بن علی بن طباطبائی، الفخری فی الآداب السلطانیة والدول الاسلامیة، تحقیق: مایو، عبدالقادر محمد، ص 257، بیروت، دار القلم العربی، 1418ء/1997ء۔
- ↑ شیعیوں کی صورتحال شاور کی موت کے بعد، اسد الدین نے مصر کے امور سنبھال لیے۔ اسد الدین جو ایک سنی مذہب کا حامل تھا اور بغداد کے خلیفہ کا اتحادی سمجھا جاتا تھا، اس نے ایسی حکومت کی وزارت سنبھالی جو شیعہ کی مبلغ تھی اور خود کو حکومت بغداد کے مقابل میں جانتی تھی اور یہ خود فاطمی حکومت کی افسوسناک صورتحال کی نشانی ہے۔ اسد الدین کی وزارت اور حاکم کی کمزوری نے فاطمی حکومت کے اختتام کے لیے زمین ہموار کی۔ اسد الدین کے بعد «صلاح الدین نے حکومت پر قبضہ کر لیا، اور اپنے ہر اس رشتہ دار کو جو اس کے پاس آیا تھا قیمتی زمینیں عطا کیں، اور عاضد کے اطرافیان کو بے بس کر دیا اور خود ذاتی طور پر حکومت کے امور سنبھال لیے۔ کچھ عرصہ بعد عاضد بیمار ہوا، اور اس کی بیماری بڑھتی گئی، اور سال 567 ہجری (1171 عیسوی) میں انتقال کر گیا۔ اس وقت لوگوں نے اس شخص کے بارے میں جس کا نام خلافت کے طور پر منبروں پر لیا جانا چاہیے تھا بے رغبتی دکھائی، یہاں تک کہ جمعہ کا دن آیا اور ایک شخص منبر پر گیا اور خطبہ پڑھا، اور المستضیء (عباسی خلیفہ) کا نام خلافت میں لیا اور کسی نے اس کی بات پر اعتراض نہیں کیا۔ اس کے بعد سے مصر میں خطبہ عباسیوں کے نام پر پڑھا جانے لگا، اور فاطمیوں کی حکومت یکبارگی مصر کی سرزمین سے ختم ہو گئی، اور صلاح الدین یوسف بن ایوب نے آزادی سے اور بغیر کسی حریف اور منازع کے مصر کی حکومت سنبھال لی
- ↑ الفخری، ص 257 – 258۔
- ↑ صلاح الدین ایوبی کے دور میں مصر کے شیعیان کی وضعیت، ص 155۔
- ↑ ایضاً، ص 144۔
- ↑ ایضاً، ص 144۔
- ↑ ایضاً، ص 145۔
- ↑ البدایة والنہایة، ج 12، ص 363۔
- ↑ ایضاً، ص 146۔
- ↑ ایضاً، ص 153۔
- ↑ خیری، حسن، تاراج تمدن شرق، ص 51، مجلہ معرفت، پاییز 1372ھ شمسی (1993ء).
- ↑ ابن خلدون، تاریخ ابن خلدون، ترجمہ: آیتی، عبدالمحمد، ج4، ص 449، مؤسسہ مطالعات و تحقیقات فرهنگی، 1363ھ شمسی (1984ء).
- ↑ ایضاً، ج4، ص 285.
- ↑ ابن الاثیر، عزالدین ابوالحسن علی بن ابی الکرم، الکامل فی التاریخ، ج 29، ص 78، بیروت، دار صادر - دار بیروت، 1385ھ قمری (1965ء).
- ↑ ایضاً، ج 12، ص 96.
- ↑ صلاح الدین ایوبی