"محمدعلی امیرمعزی" کے نسخوں کے درمیان فرق
کوئی خلاصۂ ترمیم نہیں |
|||
| (ایک ہی صارف کا 28 درمیانی نسخے نہیں دکھائے گئے) | |||
| سطر 1: | سطر 1: | ||
{{Infobox person | {{Infobox person | ||
| title = | | title = | ||
| سطر 26: | سطر 24: | ||
محمدعلی امیرمعزی 1334 ہجری میں تہران میں ایک متمدن گھرانے میں پیدا ہوئے جس میں مذہبی رجحان اور وابستگی تھی، اور اپنی ابتدائی اور ثانوی تعلیم اسی شہر اور رازی فرانسیسی زبان کے اسکول میں مکمل کی۔ ان کے خاندان خصوصاً ان کے والد مذہبی اور مذہبی موضوعات میں دلچسپی رکھتے تھے اور ایسے ماحول میں ان کی توجہ ایران اور [[اسلام]] کی ثقافت بالخصوص اس مذہب کے صوفیانہ اور فلسفیانہ پہلوؤں کی طرف مبذول ہوئی۔ ہائی اسکول کے آخری سال میں، ایک خاندانی دوست کے ساتھ، اس کی پہلی بار ہینری کوربن سے ملاقات ہوئی، اور چونکہ اس نے نوجوان طالب علم کی فلسفیانہ، مذہبی اور صوفیانہ مسائل میں دلچسپی دیکھی، اس لیے اس نے اسے فرانس آنے اور اپنی تعلیم جاری رکھنے کی ترغیب دی۔ پیرس میں اسلامی علوم کے میدان میں۔ | محمدعلی امیرمعزی 1334 ہجری میں تہران میں ایک متمدن گھرانے میں پیدا ہوئے جس میں مذہبی رجحان اور وابستگی تھی، اور اپنی ابتدائی اور ثانوی تعلیم اسی شہر اور رازی فرانسیسی زبان کے اسکول میں مکمل کی۔ ان کے خاندان خصوصاً ان کے والد مذہبی اور مذہبی موضوعات میں دلچسپی رکھتے تھے اور ایسے ماحول میں ان کی توجہ ایران اور [[اسلام]] کی ثقافت بالخصوص اس مذہب کے صوفیانہ اور فلسفیانہ پہلوؤں کی طرف مبذول ہوئی۔ ہائی اسکول کے آخری سال میں، ایک خاندانی دوست کے ساتھ، اس کی پہلی بار ہینری کوربن سے ملاقات ہوئی، اور چونکہ اس نے نوجوان طالب علم کی فلسفیانہ، مذہبی اور صوفیانہ مسائل میں دلچسپی دیکھی، اس لیے اس نے اسے فرانس آنے اور اپنی تعلیم جاری رکھنے کی ترغیب دی۔ پیرس میں اسلامی علوم کے میدان میں۔ | ||
1974ء میں اپنا ڈپلومہ حاصل کرنے کے بعد، امیر | 1974ء میں اپنا ڈپلومہ حاصل کرنے کے بعد، امیر معزی اپنے خاندان کی رضامندی سے اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے پیرس گئے اور سوربون اسکول آف ہائر اسٹڈیز میں تعلیم حاصل کی۔ اس نے دو سال تک کوربان کے اسباق کی پیروی کی اور اسے شیعہ کا مطالعہ کرنے کی ترغیب دی، خاص طور پر اس کے ابتدائی نصوص کا مطالعہ کریں۔ | ||
اسلامی علوم کے شعبے میں تعلیم حاصل کرنے کے علاوہ انھوں نے انسٹی ٹیوٹ آف اورینٹل لینگویجز میں عربی سیکھنا شروع کی اور تھوڑا تھوڑا پہلوی، یونانی اور لاطینی بھی سیکھا۔ | |||
امیر معزی نے پہلے شیعوں کے متن میں امام کے علمی کارناموں کے بارے میں ایک پیغام کے بعد، ڈینیل گومارا اور جین جولیا کے الفاظ کے ساتھ، میرسند کے بیان کے ساتھ ایک دفاعی مقدمہ کے بارے میں پوچھا جب وہ کمرے میں داخل ہوا تو اسے ہنری کے دفتر میں لایا گیا۔ یا 1988ء کی فروخت کے دوران، لیکن نخست استادیر کے مطالعہ کی بنیاد پر اور 1994ء کی فروخت کے آغاز میں، جان شن دنیا کے لوگوں کا استاد ہے۔ | |||
== گروپ کا سربراہ == | |||
محمد علی امیر معزی کی زیر نگرانی تیس مذہبی تاریخ کے محققین کی شرکت کے ساتھ مورخین کا قرآن کتاب کا مجموعہ؛ فرانسیسی انسٹی ٹیوٹ آف اپلائیڈ ہائر اسٹڈیز کے پروفیسر اور برسلز کی آزاد یونیورسٹی میں اسلامک اسٹڈیز کے پروفیسر گیلوم ڈے شائع ہوئے۔ | |||
اس کی 114 سورتوں کے مطالعہ میں تاریخی تنقیدی نقطہ نظر کے ساتھ قرآن کریم پر مرکوز ایک کام کی اشاعت فرانسیسی زبان میں بے مثال ہے، اور اس لیے اسے ایک نیا کام سمجھا جاتا ہے جو توجہ کے لائق ہے۔ | |||
== نقطہ نظر == | |||
=== شیعہ کی کتاب اور ائمہ کے کلام === | |||
امیر معزی کی نظر میں، باطنی تقریر اماموں کے دور کی [[شیعہ]] تقریر جیسی ہے، جسے وہ '''شیعہ اور ائمہ کی تقریر''' سے تعبیر کرتے ہیں۔ اس نے اس شیعہ مذہب کے لیے جو نام منتخب کیا ہے وہ ہے '''امامولوجی'''، یعنی امامیات یا دوسرے لفظوں میں امامت اس معنی میں اسے دینی تعلیم کے مرکز میں رکھا گیا ہے۔ | |||
اگر روایتی الہیات اور الہیات میں، خدا مرکز ہے اور بحث خدا کے وجود، خدا کی ذات، خدا کے اسماء، صفات اور اعمال کے بارے میں ہے، تو یہاں امام مرکز بن جاتا ہے۔ اگر تم خدا کو جاننا چاہتے ہو تو تمہیں امام کے ذریعے جاننا چاہیے۔ امام کے ذریعے خدا، اس کی ذات، صفات اور دیگر علوم تک رسائی حاصل کرنی چاہیے۔ | |||
=== قرآن مورخین پروجیکٹ === | |||
وہ مغرب کے شیعہ علماء میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے۔ لیکن ان کے علمی شیعہ نظریات کا نتیجہ غالی شیعوں کا نظریہ ہے جسے پوری تاریخ میں شیعہ برادری میں رد کیا گیا۔ ان کا عقیدہ ہے کہ حقیقی شیعہ مذہب جس کی خواہش ائمہ علیہم السلام نے کی تھی وہی شیعیت ہے جس کو شیعہ علماء کی ثقافت میں بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے اور اگر ائمہ علیہم السلام کے بیان میں یہ ہے تو نظریہ کے اصول کی وجہ سے نہیں بلکہ راز کو دریافت کرنے کے مقصد کے لیے فکر کی مذمت کی گئی۔ | |||
ان کا خیال ہے کہ اسماعیلی نقطہ نظر میں امام کے لیے ہر لحاظ سے اعلیٰ اقدار ہیں اور وہ شیعہ کے تعارف میں اسماعیلی کتابوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ پہلی صدیوں میں اس شیعیت کی تعلیمات میں سے ایک [[قرآن]] کی تحریف کا عقیدہ ہے۔ | |||
ڈاکٹر معزی اور ان کے ساتھیوں کا خیال ہے کہ ہمارے پاس موجود قرآن عبدالملک مروان کے دور میں (65 سے 86 ہجری تک) مرتب ہوا تھا۔ اس دور میں قرآن مختلف نصوص کی بنیاد پر جمع کیا جاتا ہے اور یہ موجودہ قرآن تشکیل دیا جاتا ہے۔ | |||
اس قرآن میں، apocalyptic نقطہ نظر نمایاں نہیں ہے اور اس کا مقصد عیسائی یہودی اور apocalyptic نقطہ نظر کو زیر کرنا ہے۔ امیر معزی القرآن ہسٹورین پراجیکٹ میں کی گئی تحقیق کے نتائج کے بارے میں کہتے ہیں: ان تحقیقوں نے ثابت کیا ہے کہ اسلام کی ابتدا اور قرآن کی ابتدا کے بارے میں جو کچھ اسلامی نصوص کہتی ہیں وہ قابل اعتبار نہیں ہیں، اور یہ نصوص قابل اعتماد نہیں ہیں۔ اب تک جو کچھ کیا گیا ہے اس سے کہیں زیادہ تنقیدی نظر سے دیکھا جائے تو ہم جانتے ہیں کہ اسلامی نصوص اسلام کی پیدائش کے بارے میں، یعنی پیغمبر اور ان کے ہم عصروں کی زندگی اور قرآن کی پیدائش کے بارے میں کیا کہتی ہیں۔ 'ایک، قابل اعتماد نہیں ہیں. | |||
قرآن کی کتاب کے مصنفین، مؤرخین یہ ثابت کرنے کی کوشش کر رہے ہیں کہ قرآن کا موجودہ متن قدیم دور سے تعلق رکھتا ہے - قرون وسطی سے تھوڑا پہلے - اور بیک وقت بازنطینی (مشرقی رومی) اور ساسانی عیسائیت سے متاثر تھا۔ اور یہودیت. | |||
ان کے نقطہ نظر سے موجودہ قرآن کا ایک حصہ پچھلی کتابوں سے متاثر تھا اور اس کا بڑا حصہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد حکمرانوں کی حمایت اور خواہش سے مرتب کیا گیا تھا۔ اس لیے موجودہ قرآن میں تاریخی صداقت کا فقدان ہے۔ | |||
== حوالہ جات == | |||
* [https://www.dinonline.com/18019/%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D8%A7%D9%86-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86-%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%AE%D8%A7%D9%86/ از قرآن مؤمنان تا قرآن مورخان (مومنین کے قرآن سے مورخین کے قرآن تک)]-dinonline.com(فارسی زبان)- شائع شدہ از:1 جولائی 2019ء- اخذ شده به تاریخ: 10 جولائی 2024ء۔ | |||
[[زمرہ: شخصیات]] | |||
[[زمرہ: ایران]] | |||
حالیہ نسخہ بمطابق 12:17، 10 جولائی 2024ء
| محمدعلی امیرمعزی | |
|---|---|
 | |
| دوسرے نام | ڈاکٹر امیر معزی |
| ذاتی معلومات | |
| پیدائش | 1334 ش، 1956 ء، 1374 ق |
| پیدائش کی جگہ | ایران |
| مذہب | اسلام، شیعہ |
| مناصب | محقق قرآن |
محمدعلی امیرمعزی ایک ایرانی اسلامی اور قرآن اسکالر ہیں اور فرانس میں مقیم یونیورسٹی کے پروفیسر ہیں۔ وہ قرآن ڈکشنری کے اہم مدیروں میں سے ایک ہیں جو 2007ء میں رابرٹ لافون پبلشنگ نے شائع کیا تھا۔ معزی ایک صحافی بھی ہیں اور قرآن کے 28 مؤرخین میں سے ایک ہیں۔ امیر معزی نے 1991ء میں پیرس کی سوربون یونیورسٹی سے اورینٹل اسٹڈیز اور مذہبی علوم میں ڈاکٹریٹ حاصل کی۔ وہ نیشنل ایسوسی ایشن آف اورینٹل لینگویجز اینڈ سولائزیشن سے عربی زبان کے گریجویٹ بھی ہیں۔ ان کا ڈاکٹریٹ کا مقالہ شیعہ اسلام کی شریعت اور مذہبی تشریح تھا (فرانسیسی میں: Exégèse et théologie de l'islam shi'ite)، جسے مغربی یونیورسٹیوں میں شیعہ کے بارے میں پہلا یونیورسٹی مقالہ سمجھا جاتا ہے۔
سوانح عمری
محمدعلی امیرمعزی 1334 ہجری میں تہران میں ایک متمدن گھرانے میں پیدا ہوئے جس میں مذہبی رجحان اور وابستگی تھی، اور اپنی ابتدائی اور ثانوی تعلیم اسی شہر اور رازی فرانسیسی زبان کے اسکول میں مکمل کی۔ ان کے خاندان خصوصاً ان کے والد مذہبی اور مذہبی موضوعات میں دلچسپی رکھتے تھے اور ایسے ماحول میں ان کی توجہ ایران اور اسلام کی ثقافت بالخصوص اس مذہب کے صوفیانہ اور فلسفیانہ پہلوؤں کی طرف مبذول ہوئی۔ ہائی اسکول کے آخری سال میں، ایک خاندانی دوست کے ساتھ، اس کی پہلی بار ہینری کوربن سے ملاقات ہوئی، اور چونکہ اس نے نوجوان طالب علم کی فلسفیانہ، مذہبی اور صوفیانہ مسائل میں دلچسپی دیکھی، اس لیے اس نے اسے فرانس آنے اور اپنی تعلیم جاری رکھنے کی ترغیب دی۔ پیرس میں اسلامی علوم کے میدان میں۔
1974ء میں اپنا ڈپلومہ حاصل کرنے کے بعد، امیر معزی اپنے خاندان کی رضامندی سے اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے پیرس گئے اور سوربون اسکول آف ہائر اسٹڈیز میں تعلیم حاصل کی۔ اس نے دو سال تک کوربان کے اسباق کی پیروی کی اور اسے شیعہ کا مطالعہ کرنے کی ترغیب دی، خاص طور پر اس کے ابتدائی نصوص کا مطالعہ کریں۔
اسلامی علوم کے شعبے میں تعلیم حاصل کرنے کے علاوہ انھوں نے انسٹی ٹیوٹ آف اورینٹل لینگویجز میں عربی سیکھنا شروع کی اور تھوڑا تھوڑا پہلوی، یونانی اور لاطینی بھی سیکھا۔
امیر معزی نے پہلے شیعوں کے متن میں امام کے علمی کارناموں کے بارے میں ایک پیغام کے بعد، ڈینیل گومارا اور جین جولیا کے الفاظ کے ساتھ، میرسند کے بیان کے ساتھ ایک دفاعی مقدمہ کے بارے میں پوچھا جب وہ کمرے میں داخل ہوا تو اسے ہنری کے دفتر میں لایا گیا۔ یا 1988ء کی فروخت کے دوران، لیکن نخست استادیر کے مطالعہ کی بنیاد پر اور 1994ء کی فروخت کے آغاز میں، جان شن دنیا کے لوگوں کا استاد ہے۔
گروپ کا سربراہ
محمد علی امیر معزی کی زیر نگرانی تیس مذہبی تاریخ کے محققین کی شرکت کے ساتھ مورخین کا قرآن کتاب کا مجموعہ؛ فرانسیسی انسٹی ٹیوٹ آف اپلائیڈ ہائر اسٹڈیز کے پروفیسر اور برسلز کی آزاد یونیورسٹی میں اسلامک اسٹڈیز کے پروفیسر گیلوم ڈے شائع ہوئے۔
اس کی 114 سورتوں کے مطالعہ میں تاریخی تنقیدی نقطہ نظر کے ساتھ قرآن کریم پر مرکوز ایک کام کی اشاعت فرانسیسی زبان میں بے مثال ہے، اور اس لیے اسے ایک نیا کام سمجھا جاتا ہے جو توجہ کے لائق ہے۔
نقطہ نظر
شیعہ کی کتاب اور ائمہ کے کلام
امیر معزی کی نظر میں، باطنی تقریر اماموں کے دور کی شیعہ تقریر جیسی ہے، جسے وہ شیعہ اور ائمہ کی تقریر سے تعبیر کرتے ہیں۔ اس نے اس شیعہ مذہب کے لیے جو نام منتخب کیا ہے وہ ہے امامولوجی، یعنی امامیات یا دوسرے لفظوں میں امامت اس معنی میں اسے دینی تعلیم کے مرکز میں رکھا گیا ہے۔
اگر روایتی الہیات اور الہیات میں، خدا مرکز ہے اور بحث خدا کے وجود، خدا کی ذات، خدا کے اسماء، صفات اور اعمال کے بارے میں ہے، تو یہاں امام مرکز بن جاتا ہے۔ اگر تم خدا کو جاننا چاہتے ہو تو تمہیں امام کے ذریعے جاننا چاہیے۔ امام کے ذریعے خدا، اس کی ذات، صفات اور دیگر علوم تک رسائی حاصل کرنی چاہیے۔
قرآن مورخین پروجیکٹ
وہ مغرب کے شیعہ علماء میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے۔ لیکن ان کے علمی شیعہ نظریات کا نتیجہ غالی شیعوں کا نظریہ ہے جسے پوری تاریخ میں شیعہ برادری میں رد کیا گیا۔ ان کا عقیدہ ہے کہ حقیقی شیعہ مذہب جس کی خواہش ائمہ علیہم السلام نے کی تھی وہی شیعیت ہے جس کو شیعہ علماء کی ثقافت میں بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے اور اگر ائمہ علیہم السلام کے بیان میں یہ ہے تو نظریہ کے اصول کی وجہ سے نہیں بلکہ راز کو دریافت کرنے کے مقصد کے لیے فکر کی مذمت کی گئی۔
ان کا خیال ہے کہ اسماعیلی نقطہ نظر میں امام کے لیے ہر لحاظ سے اعلیٰ اقدار ہیں اور وہ شیعہ کے تعارف میں اسماعیلی کتابوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ پہلی صدیوں میں اس شیعیت کی تعلیمات میں سے ایک قرآن کی تحریف کا عقیدہ ہے۔
ڈاکٹر معزی اور ان کے ساتھیوں کا خیال ہے کہ ہمارے پاس موجود قرآن عبدالملک مروان کے دور میں (65 سے 86 ہجری تک) مرتب ہوا تھا۔ اس دور میں قرآن مختلف نصوص کی بنیاد پر جمع کیا جاتا ہے اور یہ موجودہ قرآن تشکیل دیا جاتا ہے۔
اس قرآن میں، apocalyptic نقطہ نظر نمایاں نہیں ہے اور اس کا مقصد عیسائی یہودی اور apocalyptic نقطہ نظر کو زیر کرنا ہے۔ امیر معزی القرآن ہسٹورین پراجیکٹ میں کی گئی تحقیق کے نتائج کے بارے میں کہتے ہیں: ان تحقیقوں نے ثابت کیا ہے کہ اسلام کی ابتدا اور قرآن کی ابتدا کے بارے میں جو کچھ اسلامی نصوص کہتی ہیں وہ قابل اعتبار نہیں ہیں، اور یہ نصوص قابل اعتماد نہیں ہیں۔ اب تک جو کچھ کیا گیا ہے اس سے کہیں زیادہ تنقیدی نظر سے دیکھا جائے تو ہم جانتے ہیں کہ اسلامی نصوص اسلام کی پیدائش کے بارے میں، یعنی پیغمبر اور ان کے ہم عصروں کی زندگی اور قرآن کی پیدائش کے بارے میں کیا کہتی ہیں۔ 'ایک، قابل اعتماد نہیں ہیں.
قرآن کی کتاب کے مصنفین، مؤرخین یہ ثابت کرنے کی کوشش کر رہے ہیں کہ قرآن کا موجودہ متن قدیم دور سے تعلق رکھتا ہے - قرون وسطی سے تھوڑا پہلے - اور بیک وقت بازنطینی (مشرقی رومی) اور ساسانی عیسائیت سے متاثر تھا۔ اور یہودیت.
ان کے نقطہ نظر سے موجودہ قرآن کا ایک حصہ پچھلی کتابوں سے متاثر تھا اور اس کا بڑا حصہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد حکمرانوں کی حمایت اور خواہش سے مرتب کیا گیا تھا۔ اس لیے موجودہ قرآن میں تاریخی صداقت کا فقدان ہے۔
حوالہ جات
- از قرآن مؤمنان تا قرآن مورخان (مومنین کے قرآن سے مورخین کے قرآن تک)-dinonline.com(فارسی زبان)- شائع شدہ از:1 جولائی 2019ء- اخذ شده به تاریخ: 10 جولائی 2024ء۔