ولايت فقیہ - تاریخچہ ترمیم

بہ 19:07، 28 اگست 2026ء Halimi

2026-08-28T19:07:03Z

بہ 18:59، 28 اگست 2026ء Halimi

2026-08-28T18:59:55Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 22:29، 28 اگست 2026ء
سطر 1:		سطر 1:
			[[فائل: ولایت فقیه.jpg\|تصغیر\|بائیں\|]]
	[[~~پرونده~~:ولایت فقیه.jpg\|~~بی‌قاب\|چپ~~\|~~بندانگشتی~~\|]]		'''ولايت فقیہ'''یعنی عادل اور دین شناس فقیہ کی حکومت۔ شیعہ اثنا عشری مذہب کے ارکان میں سے ایک رکن ولایت فقیہ ہے، جو ہر عصر و زمان میں اسلامی معاشرے کی رہبری اور امت مسلمہ کے معاشرتی امور کی نگرانی سے متعلق ہے، اور اس کی جڑ [[امامت]] کے اصول میں پیوست ہے۔ غیبتِ [[محمد بن حسن المهدی\|حضرت حجت (علیہ السلام)]] کے زمانے میں ولایت فقیہ کا انکار، خواہ وہ اجتہاد کی بنا پر ہو یا تقلیـد کی، [[اسلام\|دین اسلام]] سے ارتداد اور خروج کا موجب نہیں بنتا، اور اگر کوئی شخص اپنی رائے میں دلیل و برہان کی بنا پر اس کے وجوبِ اعتقاد سے انکار کر بیٹھے تو وہ معذور ہے، لیکن اس کے لیے [[مسلمان\|مسلمانوں]] کے درمیان اختلاف اور تفرقہ پھیلانا جائز نہیں ہے۔
	'''ولايت فقیہ'''یعنی عادل اور دین شناس فقیہ کی حکومت۔ شیعہ اثنا عشری مذہب کے ارکان میں سے ایک رکن ولایت فقیہ ہے، جو ہر عصر و زمان میں اسلامی معاشرے کی رہبری اور امت مسلمہ کے معاشرتی امور کی نگرانی سے متعلق ہے، اور اس کی جڑ [[امامت]] کے اصول میں پیوست ہے۔ غیبتِ [[~~حجت~~ بن ~~الحسن (مہدی)~~\|حضرت حجت (علیہ السلام)]] کے زمانے میں ولایت فقیہ کا انکار، خواہ وہ [[اجتہاد]] کی بنا پر ہو یا [[تقلیـد]] کی، [[اسلام\|دین اسلام]] سے ارتداد اور خروج کا موجب نہیں بنتا، اور اگر کوئی شخص اپنی رائے میں دلیل و برہان کی بنا پر اس کے وجوبِ اعتقاد سے انکار کر بیٹھے تو وہ معذور ہے، لیکن اس کے لیے [[مسلمان\|مسلمانوں]] کے درمیان اختلاف اور تفرقہ پھیلانا جائز نہیں ہے۔

	== نظریۂ ولایت فقیہ ==		== نظریۂ ولایت فقیہ ==
سطر 10:		سطر 9:

	=== دلائلِ نظریۂ انتخابِ ولیِّ فقیہ ===		=== دلائلِ نظریۂ انتخابِ ولیِّ فقیہ ===
	* '''پهلی دلیل''': چونکہ حکومت کے بغیر معاشرے کا حال افراتفری کی طرف جاتا ہے اور معاشرتی اہداف کا حصول صرف حکومت کے قیام کے ذریعے ممکن ہے، اور چونکہ حکومت یا تو عوام کی رضایت اور حمایت سے استوار ہوتی ہے اور عوام غیر دینی (ظلم‌ خیز) حکومت کو برداشت کر لیں گے، تو [[عقل]] کے حکم کے مطابق اس فساد سے بچنے کا واحد راستہ عام عوام کی طرف سے حاکم کا انتخاب ہے۔		* '''پهلی دلیل''': چونکہ حکومت کے بغیر معاشرے کا حال افراتفری کی طرف جاتا ہے اور معاشرتی اہداف کا حصول صرف حکومت کے قیام کے ذریعے ممکن ہے، اور چونکہ حکومت یا تو عوام کی رضایت اور حمایت سے استوار ہوتی ہے اور عوام غیر دینی (ظلم‌ خیز) حکومت کو برداشت کر لیں گے، تو عقل کے حکم کے مطابق اس فساد سے بچنے کا واحد راستہ عام عوام کی طرف سے حاکم کا انتخاب ہے۔

	*'''دوسری دلیل''': اس وجہ سے کہ ولایت فقیہ سے متعلق احادیث کے مطابق تمام فقہا کو عام طور پر ولایت پر مامور کیا گیا ہے اور یہ ممکن نہیں کہ ان سب کو بطورِ مستقل اور بالفعل ولایت حاصل ہو؛ کیونکہ اگر یہ طے ہو جائے کہ ہر ایک، معاشرتی امور کو مدِنظر رکھے بغیر، اپنی ولایت کو خود مختارانہ طور پر استعمال کرے تو معاشرہ افراتفری کا شکار ہو جائے گا اور نظام کی بکھرنے کے اسباب پیدا ہو جائیں گے؛ لہٰذا اس مشکل اور معضل سے نجات کا کوئی راستہ نہیں مگر یہ کہ لوگ اپنی رائے اور انتخاب کے ذریعے فقہا میں سے کسی ایک کو منتخب کریں اور اسے حاکم کے طور پر مقرر کریں<ref>ملاحظہ ہو: دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۴۰۹۔</ref>۔		*'''دوسری دلیل''': اس وجہ سے کہ ولایت فقیہ سے متعلق احادیث کے مطابق تمام فقہا کو عام طور پر ولایت پر مامور کیا گیا ہے اور یہ ممکن نہیں کہ ان سب کو بطورِ مستقل اور بالفعل ولایت حاصل ہو؛ کیونکہ اگر یہ طے ہو جائے کہ ہر ایک، معاشرتی امور کو مدِنظر رکھے بغیر، اپنی ولایت کو خود مختارانہ طور پر استعمال کرے تو معاشرہ افراتفری کا شکار ہو جائے گا اور نظام کی بکھرنے کے اسباب پیدا ہو جائیں گے؛ لہٰذا اس مشکل اور معضل سے نجات کا کوئی راستہ نہیں مگر یہ کہ لوگ اپنی رائے اور انتخاب کے ذریعے فقہا میں سے کسی ایک کو منتخب کریں اور اسے حاکم کے طور پر مقرر کریں<ref>ملاحظہ ہو: دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۴۰۹۔</ref>۔
سطر 52:		سطر 51:

	=== دلائلِ موافقین ===		=== دلائلِ موافقین ===
	نظریۂ ولایتِ فقیہ کے حامی اسے ثابت کرنے کے لیے متعدد عقلی اور نقلی دلائل پیش کرتے ہیں۔ مَقبولہ عُمر بن حَنظَلہ اور امام زمان (عج) کا توقیع، نقلی دلائل میں سے ہیں۔ مقبولہ عمر بن حنظلہ کے مطابق، جو امام صادق (علیہ السلام) کی حدیث ہے، اس شخص کو حَکَم منتخب کیا جانا چاہیے جو اہل بیت (علیہم السلام) کی حدیث روایت کرتا ہے اور دینی احکام جانتا ہے<ref>کلینی، الکافی، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۱۶۹۔</ref>۔ امام خمینی اس روایت سے استناد کرتے ہوئے، معاشرے میں حکم کے نفاذ کو اقتدار اور حکومت کا محتاج سمجھتے ہیں۔ ان کے مطابق، حکومت فقیہ کے ہاتھ میں ہونی چاہیے تاکہ وہ قضاوت کر سکے اور حکم کو نافذ کر سکے<ref>امام خمینی، کتاب البیع، ۱۴۲۱ق، ج۲، ص۶۳۸-۶۴۲۔~~</ref>۔~~		نظریۂ ولایتِ فقیہ کے حامی اسے ثابت کرنے کے لیے متعدد عقلی اور نقلی دلائل پیش کرتے ہیں۔ مَقبولہ عُمر بن حَنظَلہ اور امام زمان (عج) کا توقیع، نقلی دلائل میں سے ہیں۔ '''مقبولہ عمر بن حنظلہ کے مطابق،''' جو امام صادق (علیہ السلام) کی حدیث ہے، اس شخص کو حَکَم منتخب کیا جانا چاہیے جو اہل بیت (علیہم السلام) کی حدیث روایت کرتا ہے اور دینی احکام جانتا ہے<ref>کلینی، الکافی، ۱۳۸۷ش، ج۱، ص۱۶۹۔</ref>۔ امام خمینی اس روایت سے استناد کرتے ہوئے، معاشرے میں حکم کے نفاذ کو اقتدار اور حکومت کا محتاج سمجھتے ہیں۔ ان کے مطابق، حکومت فقیہ کے ہاتھ میں ہونی چاہیے تاکہ وہ قضاوت کر سکے اور حکم کو نافذ کر سکے<ref>امام خمینی، کتاب البیع، ۱۴۲۱ق، ج۲، ص۶۳۸-۶۴۲۔</ref>۔

	امام زمان (عج) کے توقیع میں، الحوادثُ الواقِعَة (پیش آنے والے واقعات) کا ذکر ہے اور بیان ہوا ہے کہ پیش آمدہ حالات میں اہلِ بیت کی حدیث کے راویوں کی طرف رجوع کیا جائے<ref>شیخ صدوق، کمال الدین، ۱۳۹۵ق، ج۲، ص۴۸۴۔</ref>۔ امام خمینی اس توقیع سے استدلال کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اسلامی معاشرے کے تمام امور فقہا کے سپرد کیے جائیں<ref>امام خمینی، ولایت فقیه، ۱۳۷۴ش، ص۷۸-۸۲۔</ref>۔

	عقلی دلائل میں سے ایک یہ بھی ہے کہ انسان کی معاشرتی زندگی اور اس کی فردی اور روحانی تکمیل، اس کے علاوہ کہ اسے ایک الٰہی اور خطا و نقص سے پاک قانون کی ضرورت ہے، ایک عالم اور عادل حاکم کی بھی محتاج ہے۔ ان دو ارکان کے بغیر، معاشرتی زندگی افراتفری، فساد اور بربادی کا شکار ہو جاتی ہے۔ یہ ہدف انبیا اور ائمہ (علیہم السلام) کے زمانے میں خود ان کے ذریعے حاصل ہوتا ہے اور غیبت کے دور میں ولیِّ فقیہ کے ذریعے تحقق پاتا ہے<ref>جوادی آملی، ولایت فقیه، ۱۳۷۸ش، ص۱۵۱۔</ref>۔		'''امام زمان (عج) کے توقیع میں، الحوادثُ الواقِعَة''' (پیش آنے والے واقعات) کا ذکر ہے اور بیان ہوا ہے کہ پیش آمدہ حالات میں اہلِ بیت کی حدیث کے راویوں کی طرف رجوع کیا جائے<ref>شیخ صدوق، کمال الدین، ۱۳۹۵ق، ج۲، ص۴۸۴۔</ref>۔ امام خمینی اس توقیع سے استدلال کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اسلامی معاشرے کے تمام امور فقہا کے سپرد کیے جائیں<ref>امام خمینی، ولایت فقیه، ۱۳۷۴ش، ص۷۸-۸۲۔</ref>۔
			'''
			عقلی دلائل میں سے ایک یہ بھی ہے''' کہ انسان کی معاشرتی زندگی اور اس کی فردی اور روحانی تکمیل، اس کے علاوہ کہ اسے ایک الٰہی اور خطا و نقص سے پاک قانون کی ضرورت ہے، ایک عالم اور عادل حاکم کی بھی محتاج ہے۔ ان دو ارکان کے بغیر، معاشرتی زندگی افراتفری، فساد اور بربادی کا شکار ہو جاتی ہے۔ یہ ہدف انبیا اور ائمہ (علیہم السلام) کے زمانے میں خود ان کے ذریعے حاصل ہوتا ہے اور غیبت کے دور میں ولیِّ فقیہ کے ذریعے تحقق پاتا ہے<ref>جوادی آملی، ولایت فقیه، ۱۳۷۸ش، ص۱۵۱۔</ref>۔

	== ضرورتِ ولایتِ فقیہ ==		== ضرورتِ ولایتِ فقیہ ==

بہ 18:03، 28 اگست 2026ء Halimi

2026-08-28T18:03:41Z

تبدیلیاں دکھائیں

بہ 15:27، 28 اگست 2026ء Halimi

2026-08-28T15:27:41Z

تبدیلیاں دکھائیں

Halimi: /* نظریۂ ولایت فقیہ */

2026-08-28T14:25:50Z

نظریۂ ولایت فقیہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:55، 28 اگست 2026ء
سطر 4:		سطر 4:

	== نظریۂ ولایت فقیہ ==		== نظریۂ ولایت فقیہ ==
	ولایت فقیہ [[شیعہ]] فقہ کا ایک نظریہ ہے جس کے مطابق [[محمد بن حسن المهدی\|امام زمان (علیہ السلام)]] کی غیبت کے دور میں حکومت جامع‌الشرائط فقیہ کے سپرد ہے۔ اس نظریے کی تاریخی جڑ کو [[محمد ~~بن عبد‌اللہ (خاتم الانبیا)~~\|رسول اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)]] کے زمانے تک پہنچایا جاتا ہے۔ فقہا جیسے [[شیخ مفید]] اور محقق کرکی نے فقہا کے حکومتی اختیارات پر گفتگو کی ہے، لیکن ملا احمد نراقی کو پہلا فقیہ شمار کیا جاتا ہے جس نے فقیہ کے تمام اختیارات اور فرائض کو ولایت فقیہ کے عنوان کے تحت جمع کیا۔		ولایت فقیہ [[شیعہ]] فقہ کا ایک نظریہ ہے جس کے مطابق [[محمد بن حسن المهدی\|امام زمان (علیہ السلام)]] کی غیبت کے دور میں حکومت جامع‌الشرائط فقیہ کے سپرد ہے۔ اس نظریے کی تاریخی جڑ کو[[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم\|رسول اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)]] کے زمانے تک پہنچایا جاتا ہے۔ فقہا جیسے [[شیخ مفید]] اور محقق کرکی نے فقہا کے حکومتی اختیارات پر گفتگو کی ہے، لیکن ملا احمد نراقی کو پہلا فقیہ شمار کیا جاتا ہے جس نے فقیہ کے تمام اختیارات اور فرائض کو ولایت فقیہ کے عنوان کے تحت جمع کیا۔

	== انتخابِ ولیِّ فقیہ ==		== انتخابِ ولیِّ فقیہ ==

Halimi: /* نظریۂ ولایت فقیہ */

2026-08-28T14:25:12Z

نظریۂ ولایت فقیہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:55، 28 اگست 2026ء
سطر 4:		سطر 4:

	== نظریۂ ولایت فقیہ ==		== نظریۂ ولایت فقیہ ==
	ولایت فقیہ [[شیعہ]] فقہ کا ایک نظریہ ہے جس کے مطابق [[~~حجت~~ بن ~~الحسن (مہدی)~~\|امام زمان (علیہ السلام)]] کی غیبت کے دور میں حکومت جامع‌الشرائط فقیہ کے سپرد ہے۔ اس نظریے کی تاریخی جڑ کو [[محمد بن عبد‌اللہ (خاتم الانبیا)\|رسول اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)]] کے زمانے تک پہنچایا جاتا ہے۔ فقہا جیسے [[شیخ مفید]] اور [[محقق کرکی]] نے فقہا کے حکومتی اختیارات پر گفتگو کی ہے، لیکن [[ملا احمد نراقی]] کو پہلا فقیہ شمار کیا جاتا ہے جس نے فقیہ کے تمام اختیارات اور فرائض کو ولایت فقیہ کے عنوان کے تحت جمع کیا۔		ولایت فقیہ [[شیعہ]] فقہ کا ایک نظریہ ہے جس کے مطابق [[محمد بن حسن المهدی\|امام زمان (علیہ السلام)]] کی غیبت کے دور میں حکومت جامع‌الشرائط فقیہ کے سپرد ہے۔ اس نظریے کی تاریخی جڑ کو [[محمد بن عبد‌اللہ (خاتم الانبیا)\|رسول اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)]] کے زمانے تک پہنچایا جاتا ہے۔ فقہا جیسے [[شیخ مفید]] اور محقق کرکی نے فقہا کے حکومتی اختیارات پر گفتگو کی ہے، لیکن ملا احمد نراقی کو پہلا فقیہ شمار کیا جاتا ہے جس نے فقیہ کے تمام اختیارات اور فرائض کو ولایت فقیہ کے عنوان کے تحت جمع کیا۔

	== انتخابِ ولیِّ فقیہ ==		== انتخابِ ولیِّ فقیہ ==

Halimi: /* دلائلِ نظریۂ انتخابِ ولیِّ فقیہ */

2026-08-28T14:23:11Z

دلائلِ نظریۂ انتخابِ ولیِّ فقیہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:53، 28 اگست 2026ء
سطر 12:		سطر 12:

	چونکہ [[حکومت]] کے بغیر معاشرے کا حال افراتفری کی طرف جاتا ہے اور معاشرتی اہداف کا حصول صرف حکومت کے قیام کے ذریعے ممکن ہے، اور چونکہ حکومت یا تو عوام کی رضایت اور حمایت سے استوار ہوتی ہے اور عوام غیر دینی (ظلم‌خیز) حکومت کو برداشت کر لیں گے، تو [[عقل]] کے حکم کے مطابق اس فساد سے بچنے کا واحد راستہ عام عوام کی طرف سے حاکم کا انتخاب ہے۔		چونکہ [[حکومت]] کے بغیر معاشرے کا حال افراتفری کی طرف جاتا ہے اور معاشرتی اہداف کا حصول صرف حکومت کے قیام کے ذریعے ممکن ہے، اور چونکہ حکومت یا تو عوام کی رضایت اور حمایت سے استوار ہوتی ہے اور عوام غیر دینی (ظلم‌خیز) حکومت کو برداشت کر لیں گے، تو [[عقل]] کے حکم کے مطابق اس فساد سے بچنے کا واحد راستہ عام عوام کی طرف سے حاکم کا انتخاب ہے۔

	اس وجہ سے کہ ولایت فقیہ سے متعلق احادیث کے مطابق تمام فقہا کو عام طور پر ولایت پر مامور کیا گیا ہے اور یہ ممکن نہیں کہ ان سب کو بطورِ مستقل اور بالفعل ولایت حاصل ہو؛ کیونکہ اگر یہ طے ہو جائے کہ ہر ایک، معاشرتی امور کو مدِنظر رکھے بغیر، اپنی ولایت کو خود مختارانہ طور پر استعمال کرے تو معاشرہ افراتفری کا شکار ہو جائے گا اور نظام کی بکھرنے کے اسباب پیدا ہو جائیں گے؛ لہٰذا اس مشکل اور معضل سے نجات کا کوئی راستہ نہیں مگر یہ کہ لوگ اپنی رائے اور انتخاب کے ذریعے فقہا میں سے کسی ایک کو منتخب کریں اور اسے حاکم کے طور پر مقرر کریں<ref>ملاحظہ ہو: دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۴۰۹۔</ref>۔		اس وجہ سے کہ ولایت فقیہ سے متعلق احادیث کے مطابق تمام فقہا کو عام طور پر ولایت پر مامور کیا گیا ہے اور یہ ممکن نہیں کہ ان سب کو بطورِ مستقل اور بالفعل ولایت حاصل ہو؛ کیونکہ اگر یہ طے ہو جائے کہ ہر ایک، معاشرتی امور کو مدِنظر رکھے بغیر، اپنی ولایت کو خود مختارانہ طور پر استعمال کرے تو معاشرہ افراتفری کا شکار ہو جائے گا اور نظام کی بکھرنے کے اسباب پیدا ہو جائیں گے؛ لہٰذا اس مشکل اور معضل سے نجات کا کوئی راستہ نہیں مگر یہ کہ لوگ اپنی رائے اور انتخاب کے ذریعے فقہا میں سے کسی ایک کو منتخب کریں اور اسے حاکم کے طور پر مقرر کریں<ref>ملاحظہ ہو: دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۴۰۹۔</ref>۔
	بیعت، جو لوگوں اور فقیہ حاکم کے درمیان ایک معاملہ کی حیثیت رکھتی ہے اور جس کے ذریعے لوگ اپنے مال و جان کی باگ‌دوڑ رہبر کے سپرد کرتے ہیں اور اس سے توقع رکھتے ہیں کہ وہ ان کی دنیوی و اخروی امنیت، مصلحت اور مفادات کا محافظ ہو، ایسا امر ہے جس کی بنا پر ولایت کا انشاء ہوتا ہے اور یہ فقیہ حاکم کے تصرفات کو مشروعیت بخشنے کا واحد راستہ ہے۔ چنانچہ کہا جاتا ہے: «فالذی ینسبق الی الذهن فی ماهیه البیعه أنها کانت وسیلة لانشاء التولیة ... و بالانشاء کانت تثبت الولایة کما فی البیع»؛ بیعت کی ماہیت سے جو چیز ذہن میں سبقت کرتی ہے وہ یہ ہے کہ بیعت ولایت کے ایجاد کرنے کا ایک ذریعہ تھی... اور جس طرح بیع (خرید و فروخت) میں ہوتا ہے، اسی طرح انشاء اور ایجاد (بیعت کے ذریعے) سے ولایت تحقق پاتی ہے؛ لہٰذا صراحتاً یہ نتیجہ اخذ کیا جاتا ہے: بیعت ولایت کو وجود میں لانے والے امور میں سے ایک ہے، اور ہاتھ سے بیعت کرنا بیعت کے متقن ترین طریقوں میں شمار ہوتا ہے<ref>دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۵۱۱-۵۲۷۔</ref>یعنی عادل اور دین شناس فقیہ کی حکومت۔ شیعہ اثنا عشری مذہب کے ارکان میں سے ایک رکن ولایت فقیہ ہے، جو ہر عصر و زمان میں اسلامی معاشرے کی رہبری اور امت مسلمہ کے معاشرتی امور کی نگرانی سے متعلق ہے، اور اس کی جڑ [[امامت]] کے اصول میں پیوست ہے۔ غیبتِ [[حجت بن الحسن (مہدی)\|حضرت حجت (علیہ السلام)]] کے زمانے میں ولایت فقیہ کا انکار، خواہ وہ [[اجتہاد]] کی بنا پر ہو یا [[تقلیـد]] کی، [[اسلام\|دین اسلام]] سے ارتداد اور خروج کا موجب نہیں بنتا، اور اگر کوئی شخص اپنی رائے میں دلیل و برہان کی بنا پر اس کے وجوبِ اعتقاد سے انکار کر بیٹھے تو وہ معذور ہے، لیکن اس کے لیے [[مسلمان\|مسلمانوں]] کے درمیان اختلاف اور تفرقہ پھیلانا جائز نہیں ہے۔
			بیعت، جو لوگوں اور فقیہ حاکم کے درمیان ایک معاملہ کی حیثیت رکھتی ہے اور جس کے ذریعے لوگ اپنے مال و جان کی باگ‌دوڑ رہبر کے سپرد کرتے ہیں اور اس سے توقع رکھتے ہیں کہ وہ ان کی دنیوی و اخروی امنیت، مصلحت اور مفادات کا محافظ ہو، ایسا امر ہے جس کی بنا پر ولایت کا انشاء ہوتا ہے اور یہ فقیہ حاکم کے تصرفات کو مشروعیت بخشنے کا واحد راستہ ہے۔ چنانچہ کہا جاتا ہے: «فالذی ینسبق الی الذهن فی ماهیه البیعه أنها کانت وسیلة لانشاء التولیة ... و بالانشاء کانت تثبت الولایة کما فی البیع»؛ بیعت کی ماہیت سے جو چیز ذہن میں سبقت کرتی ہے وہ یہ ہے کہ بیعت ولایت کے ایجاد کرنے کا ایک ذریعہ تھی... اور جس طرح بیع (خرید و فروخت) میں ہوتا ہے، اسی طرح انشاء اور ایجاد (بیعت کے ذریعے) سے ولایت تحقق پاتی ہے؛ لہٰذا صراحتاً یہ نتیجہ اخذ کیا جاتا ہے: بیعت ولایت کو وجود میں لانے والے امور میں سے ایک ہے، اور ہاتھ سے بیعت کرنا بیعت کے متقن ترین طریقوں میں شمار ہوتا ہے<ref>دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۵۱۱-۵۲۷۔</ref>
			یعنی عادل اور دین شناس فقیہ کی حکومت۔ شیعہ اثنا عشری مذہب کے ارکان میں سے ایک رکن ولایت فقیہ ہے، جو ہر عصر و زمان میں اسلامی معاشرے کی رہبری اور امت مسلمہ کے معاشرتی امور کی نگرانی سے متعلق ہے، اور اس کی جڑ [[امامت]] کے اصول میں پیوست ہے۔ غیبتِ [[حجت بن الحسن (مہدی)\|حضرت حجت (علیہ السلام)]] کے زمانے میں ولایت فقیہ کا انکار، خواہ وہ [[اجتہاد]] کی بنا پر ہو یا [[تقلیـد]] کی، [[اسلام\|دین اسلام]] سے ارتداد اور خروج کا موجب نہیں بنتا، اور اگر کوئی شخص اپنی رائے میں دلیل و برہان کی بنا پر اس کے وجوبِ اعتقاد سے انکار کر بیٹھے تو وہ معذور ہے، لیکن اس کے لیے [[مسلمان\|مسلمانوں]] کے درمیان اختلاف اور تفرقہ پھیلانا جائز نہیں ہے۔

	== نظریۂ ولایت فقیہ ==		== نظریۂ ولایت فقیہ ==

Halimi: /* دلائلِ نظریۂ انتخابِ ولیِّ فقیہ */

2026-08-28T14:21:26Z

دلائلِ نظریۂ انتخابِ ولیِّ فقیہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:51، 28 اگست 2026ء
سطر 23:		سطر 23:
	=== دلائلِ نظریۂ انتخابِ ولیِّ فقیہ ===		=== دلائلِ نظریۂ انتخابِ ولیِّ فقیہ ===

	چونکہ [[حکومت]] کے بغیر معاشرے کا حال افراتفری کی طرف جاتا ہے اور معاشرتی اہداف کا حصول صرف حکومت کے قیام کے ذریعے ممکن ہے، اور چونکہ حکومت یا تو عوام کی رضایت اور حمایت سے استوار ہوتی ہے اور عوام غیر دینی (ظلم‌خیز) حکومت کو برداشت کر لیں گے، تو [[عقل]] کے حکم کے مطابق اس فساد سے بچنے کا واحد راستہ عام عوام کی طرف سے حاکم کا انتخاب ہے۔		* چونکہ [[حکومت]] کے بغیر معاشرے کا حال افراتفری کی طرف جاتا ہے اور معاشرتی اہداف کا حصول صرف حکومت کے قیام کے ذریعے ممکن ہے، اور چونکہ حکومت یا تو عوام کی رضایت اور حمایت سے استوار ہوتی ہے اور عوام غیر دینی (ظلم‌خیز) حکومت کو برداشت کر لیں گے، تو [[عقل]] کے حکم کے مطابق اس فساد سے بچنے کا واحد راستہ عام عوام کی طرف سے حاکم کا انتخاب ہے۔
	اس وجہ سے کہ ولایت فقیہ سے متعلق احادیث کے مطابق تمام فقہا کو عام طور پر ولایت پر مامور کیا گیا ہے اور یہ ممکن نہیں کہ ان سب کو بطورِ مستقل اور بالفعل ولایت حاصل ہو؛ کیونکہ اگر یہ طے ہو جائے کہ ہر ایک، معاشرتی امور کو مدِنظر رکھے بغیر، اپنی ولایت کو خود مختارانہ طور پر استعمال کرے تو معاشرہ افراتفری کا شکار ہو جائے گا اور نظام کی بکھرنے کے اسباب پیدا ہو جائیں گے؛ لہٰذا اس مشکل اور معضل سے نجات کا کوئی راستہ نہیں مگر یہ کہ لوگ اپنی رائے اور انتخاب کے ذریعے فقہا میں سے کسی ایک کو منتخب کریں اور اسے حاکم کے طور پر مقرر کریں<ref>ملاحظہ ہو: دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۴۰۹۔</ref>۔		* اس وجہ سے کہ ولایت فقیہ سے متعلق احادیث کے مطابق تمام فقہا کو عام طور پر ولایت پر مامور کیا گیا ہے اور یہ ممکن نہیں کہ ان سب کو بطورِ مستقل اور بالفعل ولایت حاصل ہو؛ کیونکہ اگر یہ طے ہو جائے کہ ہر ایک، معاشرتی امور کو مدِنظر رکھے بغیر، اپنی ولایت کو خود مختارانہ طور پر استعمال کرے تو معاشرہ افراتفری کا شکار ہو جائے گا اور نظام کی بکھرنے کے اسباب پیدا ہو جائیں گے؛ لہٰذا اس مشکل اور معضل سے نجات کا کوئی راستہ نہیں مگر یہ کہ لوگ اپنی رائے اور انتخاب کے ذریعے فقہا میں سے کسی ایک کو منتخب کریں اور اسے حاکم کے طور پر مقرر کریں<ref>ملاحظہ ہو: دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۴۰۹۔</ref>۔
	بیعت، جو لوگوں اور فقیہ حاکم کے درمیان ایک معاملہ کی حیثیت رکھتی ہے اور جس کے ذریعے لوگ اپنے مال و جان کی باگ‌دوڑ رہبر کے سپرد کرتے ہیں اور اس سے توقع رکھتے ہیں کہ وہ ان کی دنیوی و اخروی امنیت، مصلحت اور مفادات کا محافظ ہو، ایسا امر ہے جس کی بنا پر ولایت کا انشاء ہوتا ہے اور یہ فقیہ حاکم کے تصرفات کو مشروعیت بخشنے کا واحد راستہ ہے۔ چنانچہ کہا جاتا ہے: «فالذی ینسبق الی الذهن فی ماهیه البیعه أنها کانت وسیلة لانشاء التولیة ... و بالانشاء کانت تثبت الولایة کما فی البیع»؛ بیعت کی ماہیت سے جو چیز ذہن میں سبقت کرتی ہے وہ یہ ہے کہ بیعت ولایت کے ایجاد کرنے کا ایک ذریعہ تھی... اور جس طرح بیع (خرید و فروخت) میں ہوتا ہے، اسی طرح انشاء اور ایجاد (بیعت کے ذریعے) سے ولایت تحقق پاتی ہے؛ لہٰذا صراحتاً یہ نتیجہ اخذ کیا جاتا ہے: بیعت ولایت کو وجود میں لانے والے امور میں سے ایک ہے، اور ہاتھ سے بیعت کرنا بیعت کے متقن ترین طریقوں میں شمار ہوتا ہے<ref>دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۵۱۱-۵۲۷۔</ref>

	[[مسلمانان]]، طبق نص صریح [[آیات]] و [[روایات]] ~~واردہ در~~ اس ~~باب،~~ باید در تمام امور، از جمله امر حکومت و حاکمیت ولیِّ فقیہ، ~~با یکدیگر~~ شور و مشورت کریں اور ان میں سے ایک کو جو باقیوں سے اصلح ہو، گزینش اور انتخاب کریں<ref>دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۱۶۔</ref>۔		* بیعت، جو لوگوں اور فقیہ حاکم کے درمیان ایک معاملہ کی حیثیت رکھتی ہے اور جس کے ذریعے لوگ اپنے مال و جان کی باگ‌دوڑ رہبر کے سپرد کرتے ہیں اور اس سے توقع رکھتے ہیں کہ وہ ان کی دنیوی و اخروی امنیت، مصلحت اور مفادات کا محافظ ہو، ایسا امر ہے جس کی بنا پر ولایت کا انشاء ہوتا ہے اور یہ فقیہ حاکم کے تصرفات کو مشروعیت بخشنے کا واحد راستہ ہے۔ چنانچہ کہا جاتا ہے: «فالذی ینسبق الی الذهن فی ماهیه البیعه أنها کانت وسیلة لانشاء التولیة ... و بالانشاء کانت تثبت الولایة کما فی البیع»؛ بیعت کی ماہیت سے جو چیز ذہن میں سبقت کرتی ہے وہ یہ ہے کہ بیعت ولایت کے ایجاد کرنے کا ایک ذریعہ تھی... اور جس طرح بیع (خرید و فروخت) میں ہوتا ہے، اسی طرح انشاء اور ایجاد (بیعت کے ذریعے) سے ولایت تحقق پاتی ہے؛ لہٰذا صراحتاً یہ نتیجہ اخذ کیا جاتا ہے: بیعت ولایت کو وجود میں لانے والے امور میں سے ایک ہے، اور ہاتھ سے بیعت کرنا بیعت کے متقن ترین طریقوں میں شمار ہوتا ہے<ref>دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۵۱۱-۵۲۷۔</ref>
	کیونکہ خدائے متعال کی طرف سے کسی کو حق حاکمیت عطا نہیں کیا گیا ہے؛ اس بنا پر خود لوگوں کو ہی اس امر کے لیے فیصلہ کرنا چاہیے؛ کیونکہ وہ اپنے جان و مال پر «الناس مسلطون علی اموالهم و انفسهم» کے حکم کے مطابق مسلط ہیں؛ لہٰذا وہ حاکمیت کو جو ان کا حق ہے، کسی شخص (فقیہ) کے سپرد کر سکتے ہیں یا اسے اپنا وکیل بنا سکتے ہیں<ref>ملاحظہ ہو: کتاب نقد، شمارہ ۷، ص۵۱۔</ref>۔
	کیونکہ [[خدا\|خدائے متعال]] کی طرف سے غیبتِ معصوم (علیہ السلام) کے زمانے میں حکومت کے بارے میں کوئی حکم نازل نہیں ہوا اور کوئی امر و نہی نہیں پہنچی ہے اور امر حکومت مسکوت چھوڑ دیا گیا ہے، نتیجتاً یہ امر لوگوں کے سپرد کر دیا گیا ہے اور انہیں چاہیے کہ کسی شخص یا اشخاص کی حاکمیت کے بارے میں اپنی رائے دیں؛ یعنی لوگوں کی رائے، نظام کی مشروعیت میں تعیین‌کنندہ کردار رکھتی ہے۔ اسلام نے انسان کی قوتِ انتخاب اور آزادی کو بہت اہمیت اور قدر دی ہے۔ خدائے متعال نے کبھی نہیں چاہا کہ کوئی زور اور جبر سے لوگوں پر کوئی امر مسلط کرے، جیسا کہ [[قرآن\|قرآن کریم]] نے آیۂ مبارکہ {{متن قرآن\|لَا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ\|سورہ = بقرہ\|آیت = 256}} کے ذریعے اس نکتے کو بیان فرمایا ہے۔ اس بنا پر حکومت اور ولایت لوگوں کی رائے اور رضایت کے مطابق ہونی چاہیے اور اس کا تقاضا یہ ہے کہ ولیِّ فقیہ کا انتخاب لوگوں کے گزینش اور انتخاب کے ذریعے ہو<ref>نصرتی، علی اصغر، نظام سیاسی اسلام، ص ۲۶۶۔</ref>۔		* [[مسلمانان]]، طبق نص صریح [[آیات]] و [[روایات]] جو اس باب مين وارد هوئي هين، باید در تمام امور، از جمله امر حکومت و حاکمیت ولیِّ فقیہ، ايك دوسرے سے شور و مشورت کریں اور ان میں سے ایک کو جو باقیوں سے اصلح ہو، گزینش اور انتخاب کریں<ref>دراسات فی ولایة الفقیہ، حسینعلی منتظری، ج۱، ص۱۶۔</ref>۔

			* کیونکہ خدائے متعال کی طرف سے کسی کو حق حاکمیت عطا نہیں کیا گیا ہے؛ اس بنا پر خود لوگوں کو ہی اس امر کے لیے فیصلہ کرنا چاہیے؛ کیونکہ وہ اپنے جان و مال پر «الناس مسلطون علی اموالهم و انفسهم» کے حکم کے مطابق مسلط ہیں؛ لہٰذا وہ حاکمیت کو جو ان کا حق ہے، کسی شخص (فقیہ) کے سپرد کر سکتے ہیں یا اسے اپنا وکیل بنا سکتے ہیں<ref>ملاحظہ ہو: کتاب نقد، شمارہ ۷، ص۵۱۔</ref>۔

			* کیونکہ [[خدا\|خدائے متعال]] کی طرف سے غیبتِ معصوم (علیہ السلام) کے زمانے میں حکومت کے بارے میں کوئی حکم نازل نہیں ہوا اور کوئی امر و نہی نہیں پہنچی ہے اور امر حکومت مسکوت چھوڑ دیا گیا ہے، نتیجتاً یہ امر لوگوں کے سپرد کر دیا گیا ہے اور انہیں چاہیے کہ کسی شخص یا اشخاص کی حاکمیت کے بارے میں اپنی رائے دیں؛ یعنی لوگوں کی رائے، نظام کی مشروعیت میں تعیین‌کنندہ کردار رکھتی ہے۔ اسلام نے انسان کی قوتِ انتخاب اور آزادی کو بہت اہمیت اور قدر دی ہے۔ خدائے متعال نے کبھی نہیں چاہا کہ کوئی زور اور جبر سے لوگوں پر کوئی امر مسلط کرے، جیسا کہ [[قرآن\|قرآن کریم]] نے آیۂ مبارکہ متن قرآن\|لَا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ\|سورہ = بقرہ\|آیت = 256 کے ذریعے اس نکتے کو بیان فرمایا ہے۔ اس بنا پر حکومت اور ولایت لوگوں کی رائے اور رضایت کے مطابق ہونی چاہیے اور اس کا تقاضا یہ ہے کہ ولیِّ فقیہ کا انتخاب لوگوں کے گزینش اور انتخاب کے ذریعے ہو<ref>نصرتی، علی اصغر، نظام سیاسی اسلام، ص ۲۶۶۔</ref>۔

	=== جائزہ اور تنقیدِ نظریۂ انتخاب ===		=== جائزہ اور تنقیدِ نظریۂ انتخاب ===

Halimi: « بندانگشتی| '''ولايت فقیہ'''یعنی عادل اور دین شناس فقیہ کی حکومت۔ شیعہ اثنا عشری مذہب کے ارکان میں سے ایک رکن ولایت فقیہ ہے، جو ہر عصر و زمان میں اسلامی معاشرے کی رہبری اور امت مسلمہ کے معاشرتی امور کی نگرانی سے مت...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

2026-08-28T13:03:13Z

« بی‌قاب|چپ|بندانگشتی| '''ولايت فقیہ'''یعنی عادل اور دین شناس فقیہ کی حکومت۔ شیعہ اثنا عشری مذہب کے ارکان میں سے ایک رکن ولایت فقیہ ہے، جو ہر عصر و زمان میں اسلامی معاشرے کی رہبری اور امت مسلمہ کے معاشرتی امور کی نگرانی سے مت...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

تبدیلیاں دکھائیں