مسیحیت (نصرانیت) - تاریخچہ ترمیم

Sajedi: Sajedi نے صفحہ مسودہ:مسیحیت (نصرانیت) کو مسیحیت (نصرانیت) کی جانب منتقل کیا

2026-04-19T11:11:10Z

Sajedi نے صفحہ مسودہ:مسیحیت (نصرانیت) کو مسیحیت (نصرانیت) کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 14:41، 19 اپريل 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

بہ 11:10، 19 اپريل 2026ء Sajedi

2026-04-19T11:10:43Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:40، 19 اپريل 2026ء
سطر 265:		سطر 265:

	[[زمرہ:ادیان اور مذاهب]]		[[زمرہ:ادیان اور مذاهب]]
			[[fa: مسیحیت]]

بہ 11:08، 19 اپريل 2026ء Sajedi

2026-04-19T11:08:48Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: /* مسیحیت میں حجاب */

2026-04-19T10:51:42Z

مسیحیت میں حجاب

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:21، 19 اپريل 2026ء
سطر 220:		سطر 220:
	== مسیحیت میں حجاب ==		== مسیحیت میں حجاب ==

	مسیحیت میں عورتوں کا حجاب ایک لازمی عمل سمجھا جاتا تھا۔ "جرجی زیدان"، ایک مسیحی عالم اس بارے میں کہتے ہیں: "اگر حجاب سے مراد جسم کو ڈھانپنا ہے تو یہ صورت اسلام سے پہلے ~~اور甚至~~ مسیح کے دین کے ظہور سے بھی پہلے رائج تھی اور اس کے آثار آج بھی خود یورپ میں موجود ہیں۔" مسیحیت نے نہ صرف یہودی دین کے عورتوں کے حجاب سے متعلق احکام کو تبدیل نہیں کیا اور اس کے سخت قوانین کو جاری رکھا بلکہ کچھ معاملوں میں آگے بڑھ کر حجاب کی لازمیت کو زیادہ زور کے ساتھ پیش کیا ہے، کیونکہ یہودی شریعت میں خاندان کی تشکیل اور شادی ایک مقدس عمل سمجھی جاتی تھی اور 甚至 "تہذیب کی تاریخ" نامی کتاب ویل ڈورنٹ میں آیا ہے کہ: "بیس سال کی عمر میں شادی لازمی تھی، لیکن مسیحیت کے نقطہ نظر سے جو تجرد کو مقدس مانتی ہے، اس مکتب نے تحریک اور ابھیوش کو ختم کرنے کے لیے عورتوں کو مکمل پوشش اختیار کرنے اور آرائش اور زیبائش سے دور رہنے کے لیے زیادہ سختی سےبلایا ہے اس میں کوئی شک باقی نہیں رہے گا۔"		مسیحیت میں عورتوں کا حجاب ایک لازمی عمل سمجھا جاتا تھا۔ "جرجی زیدان"، ایک مسیحی عالم اس بارے میں کہتے ہیں: "اگر حجاب سے مراد جسم کو ڈھانپنا ہے تو یہ صورت اسلام سے پہلے اوعیسی مسیح کے دین کے ظہور سے بھی پہلے رائج تھی اور اس کے آثار آج بھی خود یورپ میں موجود ہیں۔" مسیحیت نے نہ صرف یہودی دین کے عورتوں کے حجاب سے متعلق احکام کو تبدیل نہیں کیا اور اس کے سخت قوانین کو جاری رکھا بلکہ کچھ معاملوں میں آگے بڑھ کر حجاب کی لازمیت کو زیادہ زور کے ساتھ پیش کیا ہے، کیونکہ یہودی شریعت میں خاندان کی تشکیل اور شادی ایک مقدس عمل سمجھی جاتی تھی اور "تہذیب کی تاریخ" نامی کتاب ویل ڈورنٹ میں آیا ہے کہ: "بیس سال کی عمر میں شادی لازمی تھی، لیکن مسیحیت کے نقطہ نظر سے جو تجرد کو مقدس مانتی ہے، اس مکتب نے تحریک اور ابھیوش کو ختم کرنے کے لیے عورتوں کو مکمل پوشش اختیار کرنے اور آرائش اور زیبائش سے دور رہنے کے لیے زیادہ سختی سےبلایا ہے اس میں کوئی شک باقی نہیں رہے گا۔"

	اس سلسلے میں ہم "انجیل" کی طرف بھی نظر ڈالتے ہیں: "... اور اسی طرح عورتیں بھی اپنے آپ کو حیا اور پرہیز سے آراستہ لباس زیب تن کریں، نہ کہ بالوں اور سونے اور موتی اور مہنگے کپڑوں سے بلکہ اس طرح جیسے خواتین کو شایان ہے جو دینداری کا دعویٰ کرتی ہیں نیک اعمال سے..."<ref>انجیل، پولس کا تیموناؤس کو خط، دوسرا باب، فقرہ 9 تا 15۔</ref> اس کے علاوہ عورت کے وقار اور امانت دار ہونے کے بارے میں ہم پڑھتے ہیں: "اور اسی طرح عورتوں کو بھی وقار کے ساتھ ہونا چاہیے اور غیبت نہ کریں؛ بلکہ ہوشیار ہوں اور ہر معاملے میں امین ہوں"<ref>انجیل، رسول پولس کا تیموناؤس کو خط، تیسرا باب، فقرہ 11۔</ref><ref>اسلام میں حجاب، ابوالقاسم اشہتادی۔</ref>		اس سلسلے میں ہم "انجیل" کی طرف بھی نظر ڈالتے ہیں: "... اور اسی طرح عورتیں بھی اپنے آپ کو حیا اور پرہیز سے آراستہ لباس زیب تن کریں، نہ کہ بالوں اور سونے اور موتی اور مہنگے کپڑوں سے بلکہ اس طرح جیسے خواتین کو شایان ہے جو دینداری کا دعویٰ کرتی ہیں نیک اعمال سے..."<ref>انجیل، پولس کا تیموناؤس کو خط، دوسرا باب، فقرہ 9 تا 15۔</ref> اس کے علاوہ عورت کے وقار اور امانت دار ہونے کے بارے میں ہم پڑھتے ہیں: "اور اسی طرح عورتوں کو بھی وقار کے ساتھ ہونا چاہیے اور غیبت نہ کریں؛ بلکہ ہوشیار ہوں اور ہر معاملے میں امین ہوں"<ref>انجیل، رسول پولس کا تیموناؤس کو خط، تیسرا باب، فقرہ 11۔</ref><ref>اسلام میں حجاب، ابوالقاسم اشہتادی۔</ref>

Sajedi: /* اسلام اور مسیحیت کی خداشناسی میں دو بنیادی اختلافات */

2026-04-19T10:50:25Z

اسلام اور مسیحیت کی خداشناسی میں دو بنیادی اختلافات

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:20، 19 اپريل 2026ء
سطر 197:		سطر 197:
	== اسلام اور مسیحیت کی خداشناسی میں دو بنیادی اختلافات ==		== اسلام اور مسیحیت کی خداشناسی میں دو بنیادی اختلافات ==

	الہی اسماء اور صفات کے باب میں مسیحی خداشناسی میں صفت "~~ابوت~~" یا "باپ ہونا" خدا کو نسبت دی جاتی ہے جو اسلام میں اس صفت سے خدا کے متصف ہونے سے سختی سے منع کیا گیا ہے۔		الہی اسماء اور صفات کے باب میں مسیحی خداشناسی میں صفت "ابوّت" یا "باپ ہونا" خدا کو نسبت دی جاتی ہے جو اسلام میں اس صفت سے خدا کے متصف ہونے سے سختی سے منع کیا گیا ہے۔
	عہد جدید میں "باپ ہونا" کے دو اطلاقات ہیں: کبھی خدا کو تمام لوگوں یا تمام مسیحیوں کا باپ مانا جاتا ہے۔انجیل متی، 6: 9۔ اور کبھی خدا کا باپ ہونا خاص طور پر حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے لیے ہے۔پہلے خط کا انجیل یوحنا، 4: 9۔ پہلے اطلاق میں خدا کا باپ ہونا صرف ایک عزت بخش مجازی معنا ہے اور بندوں سے خدا کی محبت اور بندوں کے خدا کی اطاعت کی نشاندہی کرتا ہے: یہ مطلب مقدس کتاب کے مطالعے سے بھی سمجھ آتا ~~ہے۔رج~~: انجیل یوحنا، 8: 27 ـ ~~43۔~~		عہد جدید میں "باپ ہونا" کے دو اطلاقات ہیں: کبھی خدا کو تمام لوگوں یا تمام مسیحیوں کا باپ مانا جاتا ہے۔انجیل متی، 6: 9۔ اور کبھی خدا کا باپ ہونا خاص طور پر حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے لیے ہے۔پہلے خط کا انجیل یوحنا، 4: 9۔ پہلے اطلاق میں خدا کا باپ ہونا صرف ایک عزت بخش مجازی معنا ہے اور بندوں سے خدا کی محبت اور بندوں کے خدا کی اطاعت کی نشاندہی کرتا ہے: یہ مطلب مقدس کتاب کے مطالعے سے بھی سمجھ آتا ہے۔<ref>رج: انجیل یوحنا، 8: 27 ـ 43</ref>۔

	لیکن دوسرے اطلاق میں ایسا لگتا ہے کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے لیے خدا کا باپ ہونا ایک ہی معنا میں نہیں ہے۔ نظیر اناجیل (متی، مرقس، لوقا) میں عیسیٰ کا خدا کا بیٹا ہونا اور خدا کا باپ ہونا اسی مجازی معنا کے مطابق ہے، لیکن عہد جدید کے دوسرے حصے میں جو "الہیات عیسی خدایی" کو فروغ دیتا ہے، خدا کو حقیقی طور پر "باپ ہونے" کی صفت سے متصف کیا جاتا ہے اور عیسیٰ کو حقیقی طور پر "بیٹا ہونے" اور خدا کے "ہم ذات" ہونے کی صفت سے متصف کیا جاتا ~~ہے۔انجیل~~ یوحنا، 10: 14، 19 اور ~~31۔~~		لیکن دوسرے اطلاق میں ایسا لگتا ہے کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے لیے خدا کا باپ ہونا ایک ہی معنا میں نہیں ہے۔ نظیر اناجیل (متی، مرقس، لوقا) میں عیسیٰ کا خدا کا بیٹا ہونا اور خدا کا باپ ہونا اسی مجازی معنا کے مطابق ہے، لیکن عہد جدید کے دوسرے حصے میں جو "الہیات عیسی خدایی" کو فروغ دیتا ہے، خدا کو حقیقی طور پر "باپ ہونے" کی صفت سے متصف کیا جاتا ہے اور عیسیٰ کو حقیقی طور پر "بیٹا ہونے" اور خدا کے "ہم ذات" ہونے کی صفت سے متصف کیا جاتا ہے۔<ref>انجیل یوحنا، 10: 14، 19 اور 31</ref>۔

	قرآن مجید میں خدا کا "باپ ہونا" دونوں معنیوں میں رد کیا گیا ہے اور یہ کتاب اس کے استعمال کو جائز نہیں سمجھتی:		قرآن مجید میں خدا کا "باپ ہونا" دونوں معنیوں میں رد کیا گیا ہے اور یہ کتاب اس کے استعمال کو جائز نہیں سمجھتی:

	یہود اور نصاریٰ نے کہا ہم خدا کے بیٹے اور اس کے دوست ہیں۔ کہہ دو: پھر وہ تمہیں تمہارے گناہوں کی وجہ سے عذاب کیوں دیتا ہے؟ بلکہ تم بھی انسان ہو جیسے دوسرے لوگ جنہیں اس نے پیدا کیا ~~ہے۔سورہ~~ مائدہ، آیہ ~~18۔~~		یہود اور نصاریٰ نے کہا ہم خدا کے بیٹے اور اس کے دوست ہیں۔ کہہ دو: پھر وہ تمہیں تمہارے گناہوں کی وجہ سے عذاب کیوں دیتا ہے؟ بلکہ تم بھی انسان ہو جیسے دوسرے لوگ جنہیں اس نے پیدا کیا ہے۔<ref>سورہ مائدہ، آیہ 18</ref>۔

	اس آیہ میں واضح ہے کہ یہود اور نصاریٰ عزت بخش مجازی معنا میں خود کو "خدا کے بیٹے" کہتے ہیں اور "دوستوں" کے لفظ کا عطف اس بات کو اچھی طرح دکھاتا ہے، اس کے باوجود قرآن اس طرح کی گویائی کو رد کرتا ہے اور کہتا ہے: تم خدا کی مخلوق ہو اور مخلوق کو خدا کو اپنا باپ نہیں کہنا چاہیے اور خدا کا مخلوقات سے تعلق باپ اور بیٹے کا تعلق نہیں ہے۔		اس آیہ میں واضح ہے کہ یہود اور نصاریٰ عزت بخش مجازی معنا میں خود کو "خدا کے بیٹے" کہتے ہیں اور "دوستوں" کے لفظ کا عطف اس بات کو اچھی طرح دکھاتا ہے، اس کے باوجود قرآن اس طرح کی گویائی کو رد کرتا ہے اور کہتا ہے: تم خدا کی مخلوق ہو اور مخلوق کو خدا کو اپنا باپ نہیں کہنا چاہیے اور خدا کا مخلوقات سے تعلق باپ اور بیٹے کا تعلق نہیں ہے۔

Sajedi: /* اسلام اور مسیحیت میں خداشناسی کا موازنہ */

2026-04-19T10:48:11Z

اسلام اور مسیحیت میں خداشناسی کا موازنہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:18، 19 اپريل 2026ء
سطر 182:		سطر 182:
	تین بڑے الہی ادیان، یعنی یہودیت اور مسیحیت اور اسلام، اپنے حضرت ابراہیم (علیہ السلام) سے تعلق کی وجہ سے ابراہیمی ادیان کہلاتے ہیں۔ ان ادیان کے پیروکار ابراہیم کے خدا کی پرستش کرتے ہیں اور اسے اپنا اور کائنات کا خالق مانتے ہیں؛ اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ تینوں ادیان کا خدا ایک ہے اور خدا کے لیے جن مختلف ناموں کا ذکر کیا جاتا ہے وہ ایک ہی وجود کی طرف اشارہ کرتے ہیں؛ اگرچہ ممکن ہے کہ کچھ تعبیروں یا صفات میں یا خداشناسی سے متعلق مسائل کے بیان میں آپس میں اختلاف رکھتے ہوں، جیسے کہ ہر دین کے مختلف فرقے بھی کم و بیش آپس میں اختلافات رکھتے ہیں۔		تین بڑے الہی ادیان، یعنی یہودیت اور مسیحیت اور اسلام، اپنے حضرت ابراہیم (علیہ السلام) سے تعلق کی وجہ سے ابراہیمی ادیان کہلاتے ہیں۔ ان ادیان کے پیروکار ابراہیم کے خدا کی پرستش کرتے ہیں اور اسے اپنا اور کائنات کا خالق مانتے ہیں؛ اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ تینوں ادیان کا خدا ایک ہے اور خدا کے لیے جن مختلف ناموں کا ذکر کیا جاتا ہے وہ ایک ہی وجود کی طرف اشارہ کرتے ہیں؛ اگرچہ ممکن ہے کہ کچھ تعبیروں یا صفات میں یا خداشناسی سے متعلق مسائل کے بیان میں آپس میں اختلاف رکھتے ہوں، جیسے کہ ہر دین کے مختلف فرقے بھی کم و بیش آپس میں اختلافات رکھتے ہیں۔

	"اللہ" اسلامی ثقافت اور قرآن میں خدا کا سب سے مشہور نام ہے اور اس کی یہ تعریف کی جاتی ہے: "جمیع کمالی صفات کا حامل ذات"~~۔محمد~~ تقی مصباح یزدی، مجموعہ معارف قرآن (خداشناسی)، ص 25؛ ناصر مکارم شیرازی اور دیگران، تفسیر نمونہ، ج 1، ص 27۔		"اللہ" اسلامی ثقافت اور قرآن میں خدا کا سب سے مشہور نام ہے اور اس کی یہ تعریف کی جاتی ہے: "جمیع کمالی صفات کا حامل ذات"۔<ref>محمد تقی مصباح یزدی، مجموعہ معارف قرآن (خداشناسی)، ص 25؛ ناصر مکارم شیرازی اور دیگران، تفسیر نمونہ، ج 1، ص 27۔</ref>

	اسلام میں بھی خدا کے لامحدود ہونے پر اور عقل کے اس کی ذات کو مکمل طور پر سمجھنے سے ناکام ہونے پر، اور تنزیہی خداشناسی پر زور دیا جاتا ہے۔ قرآن کی متعدد آیات میں خدا بندوں سے برتر ہے اور اسے ناممکن قرار دیا گیا ہے کہ اس کی کوئی اولاد ہو۔<ref>سورہ انبیاء: 22، مومنون: 91، صافات: 159 اور 180 اور انعام: 100۔		اسلام میں بھی خدا کے لامحدود ہونے پر اور عقل کے اس کی ذات کو مکمل طور پر سمجھنے سے ناکام ہونے پر، اور تنزیہی خداشناسی پر زور دیا جاتا ہے۔ قرآن کی متعدد آیات میں خدا بندوں سے برتر ہے اور اسے ناممکن قرار دیا گیا ہے کہ اس کی کوئی اولاد ہو۔<ref>سورہ انبیاء: 22، مومنون: 91، صافات: 159 اور 180 اور انعام: 100۔

Sajedi: /* اسلام اور مسیحیت میں خداشناسی کا موازنہ */

2026-04-19T10:46:44Z

اسلام اور مسیحیت میں خداشناسی کا موازنہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:16، 19 اپريل 2026ء
سطر 184:		سطر 184:
	"اللہ" اسلامی ثقافت اور قرآن میں خدا کا سب سے مشہور نام ہے اور اس کی یہ تعریف کی جاتی ہے: "جمیع کمالی صفات کا حامل ذات"۔محمد تقی مصباح یزدی، مجموعہ معارف قرآن (خداشناسی)، ص 25؛ ناصر مکارم شیرازی اور دیگران، تفسیر نمونہ، ج 1، ص 27۔		"اللہ" اسلامی ثقافت اور قرآن میں خدا کا سب سے مشہور نام ہے اور اس کی یہ تعریف کی جاتی ہے: "جمیع کمالی صفات کا حامل ذات"۔محمد تقی مصباح یزدی، مجموعہ معارف قرآن (خداشناسی)، ص 25؛ ناصر مکارم شیرازی اور دیگران، تفسیر نمونہ، ج 1، ص 27۔

	اسلام میں بھی خدا کے لامحدود ہونے پر اور عقل کے اس کی ذات کو مکمل طور پر سمجھنے سے ناکام ہونے پر، اور تنزیہی خداشناسی پر زور دیا جاتا ہے۔ قرآن کی متعدد آیات میں خدا بندوں سے برتر ہے اور اسے ناممکن قرار دیا گیا ہے کہ اس کی کوئی اولاد ~~ہو۔سورہ~~ انبیاء: 22، مومنون: 91، صافات: 159 اور 180 اور انعام: 100۔		اسلام میں بھی خدا کے لامحدود ہونے پر اور عقل کے اس کی ذات کو مکمل طور پر سمجھنے سے ناکام ہونے پر، اور تنزیہی خداشناسی پر زور دیا جاتا ہے۔ قرآن کی متعدد آیات میں خدا بندوں سے برتر ہے اور اسے ناممکن قرار دیا گیا ہے کہ اس کی کوئی اولاد ہو۔<ref>سورہ انبیاء: 22، مومنون: 91، صافات: 159 اور 180 اور انعام: 100۔
			</ref>
	مسلموں کی کتب میں الہی صفات کی مختلف تقسیمیں ہیں: خدا کی کچھ صفات اس کی ذات سے متعلق ہیں (جیسے علم، قدرت اور حیات)؛ اور کچھ دوسری اس کے فعل سے متعلق ہیں (جیسے خالقیت اور روزی دینے والا ہونا)۔ ایک اور تقسیم میں خدا کی صفات ثبوتیہ (جو اس کی ذات کے لائق جلالی صفات ہیں) اور سلبیہ (جو اس کی ذات کے لائق نہیں جیسے جہل اور محدودیت) میں تقسیم ہوتی ہیں۔		مسلموں کی کتب میں الہی صفات کی مختلف تقسیمیں ہیں: خدا کی کچھ صفات اس کی ذات سے متعلق ہیں (جیسے علم، قدرت اور حیات)؛ اور کچھ دوسری اس کے فعل سے متعلق ہیں (جیسے خالقیت اور روزی دینے والا ہونا)۔ ایک اور تقسیم میں خدا کی صفات ثبوتیہ (جو اس کی ذات کے لائق جلالی صفات ہیں) اور سلبیہ (جو اس کی ذات کے لائق نہیں جیسے جہل اور محدودیت) میں تقسیم ہوتی ہیں۔

	مسیحیت میں "خدا کی شخصیت" اور "خدا کا نیک ہونا" دو صفات نمایاں کی گئی ہیں۔ اگر خدا کا "شخصیت والا" ہونا اس کے "شے کی طرح" ہونے کے مقابلے میں ہے، یعنی خدا ایسا ہے جس سے بات کی جا سکے، جس سے محبت کی جا سکے اور وہ بھی جواب دے اور محبت کرے اور حافظ اور نگراں ہو، تو یہ کہنا چاہیے کہ اسلام کا خدا بھی ایک "شخصیت والا خدا" ہے۔ اگرچہ اسلامی ~~متن~~ میں ~~اور甚至 مسلمان عالمین~~ کی تحریروں میں بھی ایسی اصطلاح نظر نہیں آتی۔ قرآن کی تمام آیات اور اسلامی بزرگوں کے اقوال خداوند کی "شخصیت والا" ہونے کی گواہی دیتے ہیں اور خدا سے ایک "شخص" کے طور پر بات کی جاتی ہے نہ کہ "شے" کے طور پر:		مسیحیت میں "خدا کی شخصیت" اور "خدا کا نیک ہونا" دو صفات نمایاں کی گئی ہیں۔ اگر خدا کا "شخصیت والا" ہونا اس کے "شے کی طرح" ہونے کے مقابلے میں ہے، یعنی خدا ایسا ہے جس سے بات کی جا سکے، جس سے محبت کی جا سکے اور وہ بھی جواب دے اور محبت کرے اور حافظ اور نگراں ہو، تو یہ کہنا چاہیے کہ اسلام کا خدا بھی ایک "شخصیت والا خدا" ہے۔ اگرچہ اسلامی متون میں اورمسلمان علما کی تحریروں میں بھی ایسی اصطلاح نظر نہیں آتی۔ قرآن کی تمام آیات اور اسلامی بزرگوں کے اقوال خداوند کی "شخصیت والا" ہونے کی گواہی دیتے ہیں اور خدا سے ایک "شخص" کے طور پر بات کی جاتی ہے نہ کہ "شے" کے طور پر:تمہارا پروردگار فرماتا ہے: مجھے پکارو تاکہ میں تمہیں جواب دوں۔<ref>۔سورہ غافر، آیہ 60</ref>
			جب میرے بندے تم سے میرے بارے میں پوچھیں تو (کہہ دو): میں قریب ہوں اور دعا کرنے والے کی دعا بھی سنتا ہوں جب وہ مجھے پکارے۔<ref>سورہ بقرہ، آیہ 186</ref>
	تمہارا پروردگار فرماتا ہے: مجھے پکارو تاکہ میں تمہیں جواب ~~دوں۔سورہ~~ غافر، آیہ ~~60۔~~		بے شک ہم نے انسان کو پیدا کیا ہے اور ہم جانتا ہیں کہ اس کی جاں اسے کیا وسوسہ کرتی ہے؛ اور ہم رگ جان سے اس کے قریب تر ہیں۔<ref>سورہ ق، آیہ 16</ref>
	جب میرے بندے تم سے میرے بارے میں پوچھیں تو (کہہ دو): میں قریب ہوں اور دعا کرنے والے کی دعا بھی سنتا ہوں جب وہ مجھے ~~پکارے۔سورہ~~ بقرہ، آیہ ~~186۔~~		یہاں یہ نکتہ بیان کرنا ضروری ہے کہ خدا کے "شخصیت والا" ہونے سے "انسان کی طرح" ہونے کا مطلب نہیں لینا چاہیے؛ کیونکہ اسلام اور مسیحیت دونوں میں خدا کی "تبدیلی سے پاک ہونے" پر زور دیا گیا ہے۔ تو جب صفات جیسے "شخصیت والا ہونا" اور حتی صفات جیسے "خوشی"، "غصہ"، " جذبات" اور... کا ذکر ہو تو انہیں اس طرح بیان کرنا چاہیے جو اس کی پاک پروردگار کے شایان شان ہو۔
	بے شک ہم نے انسان کو پیدا کیا ہے اور ہم جانتا ہیں کہ اس کی جاں اسے کیا وسوسہ کرتی ہے؛ اور ہم رگ جان سے اس کے قریب تر ~~ہیں۔سورہ~~ ق، آیہ ~~16۔~~
	یہاں یہ نکتہ بیان کرنا ضروری ہے کہ خدا کے "شخصیت والا" ہونے سے "انسان کی طرح" ہونے کا مطلب نہیں لینا چاہیے؛ کیونکہ اسلام اور مسیحیت دونوں میں خدا کی "تبدیلی سے پاک ہونے" پر زور دیا گیا ہے۔ تو جب صفات جیسے "شخصیت والا ہونا" اور ~~даже~~ صفات جیسے "خوشی"، "غصہ"، " جذبات" اور... کا ذکر ہو تو انہیں اس طرح بیان کرنا چاہیے جو اس کی پاک پروردگار کے شایان شان ہو۔

	قرآن میں "خدا کی نیکی" اور "خیر خواہ ہونا" دو صفات "رحمان" اور "رحیم" کے ساتھ نمایاں ہے جو ہر سورے کے شروع میں ان کا ذکر ہے، اور اس کے علاوہ بارہا خداوند نے اپنے آپ کو رحیم اور لطیف جیسی صفات سے پکارا ~~ہے۔سورہ~~ بقرہ، آیہ 27۔سورہ انعام، آیہ ~~27۔~~ خدا گناہگاروں کو جو اس کی طرف لوٹتے ہیں پسند کرتا ہے اور کھلی آغوش سے انہیں قبول کرتا ہے۔		قرآن میں "خدا کی نیکی" اور "خیر خواہ ہونا" دو صفات "رحمان" اور "رحیم" کے ساتھ نمایاں ہے جو ہر سورے کے شروع میں ان کا ذکر ہے، اور اس کے علاوہ بارہا خداوند نے اپنے آپ کو رحیم اور لطیف جیسی صفات سے پکارا ہے۔<ref>سورہ بقرہ، آیہ 27۔سورہ انعام، آیہ 27</ref>۔ خدا گناہگاروں کو جو اس کی طرف لوٹتے ہیں پسند کرتا ہے اور کھلی آغوش سے انہیں قبول کرتا ہے۔

	== اسلام اور مسیحیت کی خداشناسی میں دو بنیادی اختلافات ==		== اسلام اور مسیحیت کی خداشناسی میں دو بنیادی اختلافات ==

Sajedi: /* اسلام کا نقطہ نظر */

2026-04-19T10:29:51Z

اسلام کا نقطہ نظر

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 13:59، 19 اپريل 2026ء
سطر 90:		سطر 90:
	وہ لوگ جنہوں نے کہا: "خداوند ہی مسیح ہے جو مریم کا بیٹا ہے" تو وہ بے شک کافر ہو گئے، (جب کہ خود) مسیح نے کہا: "اے بنی اسرائیل! اللہ اکیلا کی عبادت کرو جو میرا اور تمہارا پروردگار ہے، کیونکہ جو بھی اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرائے اللہ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے اور اس کا ٹھکانا دوزخ ہے اور ظالم کا کوئی مددگار نہیں ہے۔"		وہ لوگ جنہوں نے کہا: "خداوند ہی مسیح ہے جو مریم کا بیٹا ہے" تو وہ بے شک کافر ہو گئے، (جب کہ خود) مسیح نے کہا: "اے بنی اسرائیل! اللہ اکیلا کی عبادت کرو جو میرا اور تمہارا پروردگار ہے، کیونکہ جو بھی اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرائے اللہ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے اور اس کا ٹھکانا دوزخ ہے اور ظالم کا کوئی مددگار نہیں ہے۔"

	وہ لوگ جنہوں نے کہا: "خداوند تین خداؤں میں سے ایک ہے" (بھی) بے شک کافر ہو گئے؛ کوئی معبود واحد کے سوا نہیں؛ اور اگر وہ اپنی بات سے باز نہ آئے تو ان کافروں کو دردناک عذاب ضرور پہنچے گا۔ کیا وہ اللہ کی طرف نہیں لوٹیں گے اور اس سے بخشش نہیں مانگیں گے؟ (حالانکہ) اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ مسیح مریم کا بیٹا صرف اللہ کا رسول تھا؛ اس سے پہلے بھی دوسرے رسول گزر چکے تھے۔ اس کی ماں بہت سچی عورت تھیں۔ دونوں کھانا کھاتے تھے؛ (پھر بھی تم عیسیٰ کی الوہیت اور مریم کی پرستش کا دعویٰ کیسے کرتے ہو؟!) دیکھو ہم ان کے لیے نشانیاں کیسے بیان کرتے ہیں! پھر دیکھو وہ حق سے کیسے پلٹائے جاتے ہیں (قرآن، مائدہ 72-75)۔ "<ref>«ثلثیت در مسیحیت»۔ پایگاہ اطلاع رسانی دفتر آیت اللہ العظمی مکارم شیرازی۔</ref>		وہ لوگ جنہوں نے کہا: "خداوند تین خداؤں میں سے ایک ہے" (بھی) بے شک کافر ہو گئے؛ کوئی معبود واحد کے سوا نہیں؛ اور اگر وہ اپنی بات سے باز نہ آئے تو ان کافروں کو دردناک عذاب ضرور پہنچے گا۔ کیا وہ اللہ کی طرف نہیں لوٹیں گے اور اس سے بخشش نہیں مانگیں گے؟ (حالانکہ) اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ مسیح مریم کا بیٹا صرف اللہ کا رسول تھا؛ اس سے پہلے بھی دوسرے رسول گزر چکے تھے۔ اس کی ماں بہت سچی عورت تھیں۔ دونوں کھانا کھاتے تھے؛ (پھر بھی تم عیسیٰ کی الوہیت اور مریم کی پرستش کا دعویٰ کیسے کرتے ہو؟!) دیکھو ہم ان کے لیے نشانیاں کیسے بیان کرتے ہیں! پھر دیکھو وہ حق سے کیسے پلٹائے جاتے ہیں <ref>(قرآن، مائدہ 72-75)</ref>۔ "<ref>«ثلثیت در مسیحیت»۔ پایگاہ اطلاع رسانی دفتر آیت اللہ العظمی مکارم شیرازی۔</ref>

	== مسیحیت میں فرقے ==		== مسیحیت میں فرقے ==

Sajedi: /* ثلثیت */

2026-04-19T10:26:48Z

ثلثیت

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 13:56، 19 اپريل 2026ء
سطر 68:		سطر 68:
	ثلثیت یا سہ گانہ باوری (انگریزی میں: Trinity) مسیحیت کے ایک بڑے حصے کا بنیادی عقیدہ ہے جس کے مطابق اکیلا خدا تین شخصیات میں ہے: خدا باپ، خدا بیٹا (جو حضرت عیسیٰ مسیح میں مجسم ہوا) اور خدا روح القدس۔ یہ تین ایک ہی ذات رکھتے ہیں لیکن ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔		ثلثیت یا سہ گانہ باوری (انگریزی میں: Trinity) مسیحیت کے ایک بڑے حصے کا بنیادی عقیدہ ہے جس کے مطابق اکیلا خدا تین شخصیات میں ہے: خدا باپ، خدا بیٹا (جو حضرت عیسیٰ مسیح میں مجسم ہوا) اور خدا روح القدس۔ یہ تین ایک ہی ذات رکھتے ہیں لیکن ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔

	مورخین عموماً اس بات پر متفق ہیں کہ مقدس کتاب میں کہیں بھی صراحت سے ثلثیت بیان نہیں کی گئی۔<ref>Michael D. Coogan, The Illustrated Guide to World Religions, p.65, Oxford University Press.</ref> مورخ رچرڈ سوئن برن (جو مورخین میں سے ہے جو ثلثیت پر یقین رکھتے ہیں) اس مسئلے کی یہ تشریح کرتے ہیں کہ اگر عیسیٰ ثلثیت کو صراحت سے بیان کرتے تو تھوڑے کے سوا باقی ان کا مطلب غلط سمجھتے؛ اس لیے انہوں نے ایسی تعلیمات چھوڑیں جو ضمنی طور پر ثلثیت کی تصدیق کرتی ہوں اور بعد کے مسیحی انہیں منظم شکل میں لا سکیں۔<ref>Richard Swinburne, Revelation, p.149, Oxford University Press.</ref> مورخین میں اس بات پر کوئی اتفاق رائے نہیں کہ آیا ثلثیت واقعی مقدس کتاب کی تعلیمات میں شامل ہے۔<ref>Sarah Coakley, Maurice Wiles, David Arthur, The Making and Remaking of Christian Doctrine, p. 82, Oxford University Press.</ref> کیتھولک، پروٹسٹنٹ اور آرتھوڈوکس مسیحی توحید پرست ہیں، لیکن یقین رکھتے ہیں کہ خدا خود کو تین شخصیتوں میں انسانوں کو ~~شناختا~~ کراتا ہے۔		مورخین عموماً اس بات پر متفق ہیں کہ مقدس کتاب میں کہیں بھی صراحت سے ثلثیت بیان نہیں کی گئی۔<ref>Michael D. Coogan, The Illustrated Guide to World Religions, p.65, Oxford University Press.</ref> مورخ رچرڈ سوئن برن (جو مورخین میں سے ہے جو ثلثیت پر یقین رکھتے ہیں) اس مسئلے کی یہ تشریح کرتے ہیں کہ اگر عیسیٰ ثلثیت کو صراحت سے بیان کرتے تو تھوڑے کے سوا باقی ان کا مطلب غلط سمجھتے؛ اس لیے انہوں نے ایسی تعلیمات چھوڑیں جو ضمنی طور پر ثلثیت کی تصدیق کرتی ہوں اور بعد کے مسیحی انہیں منظم شکل میں لا سکیں۔<ref>Richard Swinburne, Revelation, p.149, Oxford University Press.</ref> مورخین میں اس بات پر کوئی اتفاق رائے نہیں کہ آیا ثلثیت واقعی مقدس کتاب کی تعلیمات میں شامل ہے۔<ref>Sarah Coakley, Maurice Wiles, David Arthur, The Making and Remaking of Christian Doctrine, p. 82, Oxford University Press.</ref> کیتھولک، پروٹسٹنٹ اور آرتھوڈوکس مسیحی توحید پرست ہیں، لیکن یقین رکھتے ہیں کہ خدا خود کو تین شخصیتوں میں انسانوں کو شناخت کراتا ہے۔

	لیکن کچھ دوسرے مسیحی جو "یونیٹیرین" کے نام سے ~~جاندے~~ ہیں یقین رکھتے ہیں کہ خدا خود کو ایک شخصیت سے انسانوں کو ظاہر کرتا ہے اور "باپ، بیٹا، روح القدس" کی مختلف تفسیر رکھتے ہیں۔ اس کے علاوہ مسیحیت کی کچھ بدعتی تحریکوں جیسے پنطیکاسٹی یکتا پرستوں کے "انٹرنیشنل یونائٹڈ پنطیکاسٹل چرچ" (انگریزی میں: UPCI) اور ولیم میریم براہم کے امریکی واعظ کی پیروی کرنے والی کلیساؤں اور یہوواہ کے گواہوں اور کچھ دوسروں کے پاس مختلف قراءات موجود ہیں جنہیں اصطلاحاً "ثلثیت ناباور" کہا جاتا ہے اور وہ ثلثیت (عمومی طور پر یا عددی ثلثیت) پر یقین نہیں رکھتے۔ ہر صورت میں تمام مسیحی عہد جدید پر یقین رکھتے ہیں اور اسے مختلف طریقوں سے سمجھتے ہیں۔		لیکن کچھ دوسرے مسیحی جو "یونیٹیرین" کے نام سے جانے جاتے ہیں یقین رکھتے ہیں کہ خدا خود کو ایک شخصیت سے انسانوں کو ظاہر کرتا ہے اور "باپ، بیٹا، روح القدس" کی مختلف تفسیر رکھتے ہیں۔ اس کے علاوہ مسیحیت کی کچھ بدعتی تحریکوں جیسے پنطیکاسٹی یکتا پرستوں کے "انٹرنیشنل یونائٹڈ پنطیکاسٹل چرچ" (انگریزی میں: UPCI) اور ولیم میریم براہم کے امریکی واعظ کی پیروی کرنے والی کلیساؤں اور یہوواہ کے گواہوں اور کچھ دوسروں کے پاس مختلف قراءات موجود ہیں جنہیں اصطلاحاً "ثلثیت ناباور" کہا جاتا ہے اور وہ ثلثیت (عمومی طور پر یا عددی ثلثیت) پر یقین نہیں رکھتے۔ ہر صورت میں تمام مسیحی عہد جدید پر یقین رکھتے ہیں اور اسے مختلف طریقوں سے سمجھتے ہیں۔

	قدیم ترین مسیحی الہی دانوں سے ملے تحریری مواد ان کے حضرت عیسیٰ کی خدائی پر زیادہ زور دینے کی نشاندہی کرتا ہے۔ سوال جو ان الہی دانوں کے سامنے آیا اور ان کی بحثوں کا موضوع بن گیا یہ تھا کہ عیسیٰ کو خدا کیسے مانا جائے اور خدا کے واحد ہونے پر بھی یقین رکھا جائے؟ بہت سے حل پیش کیے گئے اور بحث ہوئی جن میں سے اس مقالے کے شروع میں بیان کیا گیا سہ گانہ باوری کا عقیدہ باقی پر غالب آ گیا۔<ref>Trinity, The Oxford Companion of the Bible, Oxford University Press.</ref> دوسری صدی عیسوی میں ترتولیان نے پہلی بار لاطینی "trinitas" (انگریزی Trinity کا سہرا) کا لفظ استعمال کیا اور خدا کی ذات کو ایک ایسی واحد جو تین شخصیات پر مشتمل ہو تفصیل کیا (اگرچہ ترتولیان پہلے شخص تھے جنہوں نے ثلثیت کا لفظ استعمال کیا لیکن دوسرے الہی دان جیسے ارینیوس نے بھی اسی طرح کی توضیحات دی تھیں)۔		قدیم ترین مسیحی الہی دانوں سے ملے تحریری مواد ان کے حضرت عیسیٰ کی خدائی پر زیادہ زور دینے کی نشاندہی کرتا ہے۔ سوال جو ان الہی دانوں کے سامنے آیا اور ان کی بحثوں کا موضوع بن گیا یہ تھا کہ عیسیٰ کو خدا کیسے مانا جائے اور خدا کے واحد ہونے پر بھی یقین رکھا جائے؟ بہت سے حل پیش کیے گئے اور بحث ہوئی جن میں سے اس مقالے کے شروع میں بیان کیا گیا سہ گانہ باوری کا عقیدہ باقی پر غالب آ گیا۔<ref>Trinity, The Oxford Companion of the Bible, Oxford University Press.</ref> دوسری صدی عیسوی میں ترتولیان نے پہلی بار لاطینی "trinitas" (انگریزی Trinity کا سہرا) کا لفظ استعمال کیا اور خدا کی ذات کو ایک ایسی واحد جو تین شخصیات پر مشتمل ہو تفصیل کیا (اگرچہ ترتولیان پہلے شخص تھے جنہوں نے ثلثیت کا لفظ استعمال کیا لیکن دوسرے الہی دان جیسے ارینیوس نے بھی اسی طرح کی توضیحات دی تھیں)۔

Sajedi: /* انجیل اسلامی مصادر میں */

2026-04-19T10:24:44Z

انجیل اسلامی مصادر میں

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 13:54، 19 اپريل 2026ء
سطر 60:		سطر 60:
	== انجیل اسلامی مصادر میں ==		== انجیل اسلامی مصادر میں ==

	قرآن میں "انجیل" کے لفظ کو 12 بار بیان کیا گیا ہے (آل عمران/ 13، 48، 65 اور ...)۔<ref>رج: اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31۔</ref> اور متعدد مقامات پر مختلف تعبیروں سے اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ قرآن میں انجیل کی تورات کی حقانیت پر گواہی، انجیل کی حضرت محمد (صلی اللہ علیہ) کی بعثت کی بشارت اور ان کی دعوت کے فراگیر ہونے کا ذکر کیا گیا ہے۔<ref>اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31ـ37۔</ref> قرآن میں بارہا مسیحیوں کو ایمان اور عمل کے لیے ~~بلを呼びیا~~ گیا ہے جو خدا نے انجیل میں نازل کیا ہے (مائدہ/ 47، 66، 68)۔ قرآن کے مطابق انجیل میں ہدایت، نور اور متقیوں کے لیے نصیحتیں ہیں اور یہ خداوند نے حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) پر نازل کیا ہے (مائدہ/ 47، حدید/ 27)۔ لیکن قرآن متعدد اناجیل کی موجودیت کو تسلیم نہیں کرتا۔<ref>اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31۔</ref> اس کے علاوہ موجودہ اناجیل میں ثلثیت اور حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے صلیب پر چڑھائے جانے جیسے تصورات پر زور دیا گیا ہے جنہیں قرآن باطل قرار دیتا ہے (نساء/ 157، 171)۔		قرآن میں "انجیل" کے لفظ کو 12 بار بیان کیا گیا ہے (آل عمران/ 13، 48، 65 اور ...)۔<ref>رج: اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31۔</ref> اور متعدد مقامات پر مختلف تعبیروں سے اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ قرآن میں انجیل کی تورات کی حقانیت پر گواہی، انجیل کی حضرت محمد (صلی اللہ علیہ) کی بعثت کی بشارت اور ان کی دعوت کے فراگیر ہونے کا ذکر کیا گیا ہے۔<ref>اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31ـ37۔</ref> قرآن میں بارہا مسیحیوں کو ایمان اور عمل کے لیے بلایا گیا ہے جو خدا نے انجیل میں نازل کیا ہے (مائدہ/ 47، 66، 68)۔ قرآن کے مطابق انجیل میں ہدایت، نور اور متقیوں کے لیے نصیحتیں ہیں اور یہ خداوند نے حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) پر نازل کیا ہے (مائدہ/ 47، حدید/ 27)۔ لیکن قرآن متعدد اناجیل کی موجودیت کو تسلیم نہیں کرتا۔<ref>اسدی، انجیلِ قرآن، آذر 1386، ص 31۔</ref> اس کے علاوہ موجودہ اناجیل میں ثلثیت اور حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے صلیب پر چڑھائے جانے جیسے تصورات پر زور دیا گیا ہے جنہیں قرآن باطل قرار دیتا ہے (نساء/ 157، 171)۔

	اسلامی روایات بھی انجیل کا ذکر کرتی ہیں۔<ref>شیخ کلینی، الکافی، 1407ق، ج 1، ص 44، 45، 227، 240 اور ...۔</ref> ان میں سے کچھ میں حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے وعظوں کا ذکر ہے۔<ref>ابن شعبہ حرانی، تحف العقول، 1404ق، ص 50ـ513۔</ref> یہ وعظ موضوعات جیسے نیکوکاروں کا اجر، ظلم و ستم پر فیصلہ نہ کرنا، جھوٹوں سے دوستی سے دور رہنا، عیبجوئی سے منع، ریاکاروں کی مذمت، حرام سے پرہیز، بے دریغ محبت اور بخشش، معنوی دولتوں کے ذخیرہ کرنے کی تلقین اور ... کو شامل ہیں۔<ref>حیدری و خسروی، درون مایہ انجیل در روایات شیعی، بهار و تابستان 1396، ص 103ـ124۔</ref>		اسلامی روایات بھی انجیل کا ذکر کرتی ہیں۔<ref>شیخ کلینی، الکافی، 1407ق، ج 1، ص 44، 45، 227، 240 اور ...۔</ref> ان میں سے کچھ میں حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے وعظوں کا ذکر ہے۔<ref>ابن شعبہ حرانی، تحف العقول، 1404ق، ص 50ـ513۔</ref> یہ وعظ موضوعات جیسے نیکوکاروں کا اجر، ظلم و ستم پر فیصلہ نہ کرنا، جھوٹوں سے دوستی سے دور رہنا، عیبجوئی سے منع، ریاکاروں کی مذمت، حرام سے پرہیز، بے دریغ محبت اور بخشش، معنوی دولتوں کے ذخیرہ کرنے کی تلقین اور ... کو شامل ہیں۔<ref>حیدری و خسروی، درون مایہ انجیل در روایات شیعی، بهار و تابستان 1396، ص 103ـ124۔</ref>