ماتریدی - تاریخچہ ترمیم

بہ 22:18، 2 مئی 2026ء Saeedi

2026-05-02T22:18:30Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 01:48، 3 مئی 2026ء
سطر 1:		سطر 1:
			{{خانہ معلومات مذاہب اور فرقے
			\| عنوان = ماتریدی
			\| تصویر =
			\| تصویر کی وضاحت =
			\| نام = ماتریدی
			\| عام نام = ماتریدی
			\| تشکیل کا سال =
			\| تشکیل کی تاریخ =
			\| بانی = ابومنصور محمد‌بن‌ محمود ماتُریدی
			\| نظریہ =
			}}

	'''ماتریدی''' (Matridia) اہل سنت کے علمِ کلام (Theology) کے معروف مکاتب فکر میں سے ایک ہے جو امام ابو منصور ماتریدی کی افکار و عقائد کی پیروی پر قائم ہے۔ یہ مکتب [[اہل سنت]] کے چار بڑے کلامی مکاتب میں سے ایک ہے اور اعتقادی لحاظ سے [[اشاعره\|اشاعرہ]] (Ash’arites) کے مکتب سے ہم آہنگ اور تقریباً ہم عصر رہا ہے۔		'''ماتریدی''' (Matridia) اہل سنت کے علمِ کلام (Theology) کے معروف مکاتب فکر میں سے ایک ہے جو امام ابو منصور ماتریدی کی افکار و عقائد کی پیروی پر قائم ہے۔ یہ مکتب [[اہل سنت]] کے چار بڑے کلامی مکاتب میں سے ایک ہے اور اعتقادی لحاظ سے [[اشاعره\|اشاعرہ]] (Ash’arites) کے مکتب سے ہم آہنگ اور تقریباً ہم عصر رہا ہے۔

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسوده: ماتریدی کو ماتریدی کی جانب منتقل کیا

2026-05-02T22:14:09Z

Saeedi نے صفحہ مسوده: ماتریدی کو ماتریدی کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 01:44، 3 مئی 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

Saeedi: Saeedi نے رجوع مکرر ہٹا کر صفحہ مسودہ:مسوده: ماتریدی کو مسوده: ماتریدی کی جانب منتقل کیا

2026-05-02T22:13:06Z

Saeedi نے رجوع مکرر ہٹا کر صفحہ مسودہ:مسوده: ماتریدی کو مسوده: ماتریدی کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 01:43، 3 مئی 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسوده: ماتریدی کو مسودہ:مسوده: ماتریدی کی جانب منتقل کیا

2026-05-01T10:57:12Z

Saeedi نے صفحہ مسوده: ماتریدی کو مسودہ:مسوده: ماتریدی کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 14:27، 1 مئی 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

بہ 06:57، 1 مئی 2026ء Halimi

2026-05-01T06:57:31Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 10:27، 1 مئی 2026ء
سطر 1:		سطر 1:


	ماتریدی (Matridia) اہل سنت کے علمِ کلام (Theology) کے معروف مکاتب فکر میں سے ایک ہے جو امام ابو منصور ماتریدی کی افکار و عقائد کی پیروی پر قائم ہے۔ یہ مکتب [[اہل سنت]] کے چار بڑے کلامی مکاتب میں سے ایک ہے اور اعتقادی لحاظ سے [[اشاعره\|اشاعرہ]] (Ash’arites) کے مکتب سے ہم آہنگ اور تقریباً ہم عصر رہا ہے۔		'''ماتریدی''' (Matridia) اہل سنت کے علمِ کلام (Theology) کے معروف مکاتب فکر میں سے ایک ہے جو امام ابو منصور ماتریدی کی افکار و عقائد کی پیروی پر قائم ہے۔ یہ مکتب [[اہل سنت]] کے چار بڑے کلامی مکاتب میں سے ایک ہے اور اعتقادی لحاظ سے [[اشاعره\|اشاعرہ]] (Ash’arites) کے مکتب سے ہم آہنگ اور تقریباً ہم عصر رہا ہے۔

	== امام ابو منصور ماتریدی کا مختصر تعارف: ==		== امام ابو منصور ماتریدی کا مختصر تعارف: ==

بہ 06:35، 1 مئی 2026ء Halimi

2026-05-01T06:35:54Z

تبدیلیاں دکھائیں

Halimi: /* اللہ کی موجودگی کا ثبوت */

2026-04-30T17:20:47Z

اللہ کی موجودگی کا ثبوت

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 20:50، 30 اپريل 2026ء
سطر 38:		سطر 38:

	=== اللہ کی موجودگی کا ثبوت ===		=== اللہ کی موجودگی کا ثبوت ===
	ماتریدیاں اللہ کی موجودگی کے ثبوت اور توحید سے متعلقہ مسائل کے لیے عام طور پر ان دلائل پر انحصار کرتے ہیں جن کی طرف دیگر متکلمین نے بھی اشارہ کیا ہے، جن میں برہانِ حدوث (Argument from Contingency/Finitude)، برہانِ وجوب و امکان (Argument of Necessity and Possibility)، اور برہانِ نظم (Teleological Argument/Design Argument) شامل ہیں۔ امام ماتریدی نے ایک دلچسپ دلیل، یعنی “برہانِ شر” (Problem of Evil) کو چیلنج کیا ہے۔ عام طور پر اس دلیل کا استعمال اللہ کی نفی کے لیے کیا جاتا ہے، لیکن ماتریدی اسے خالق کی موجودگی کے ثبوت کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں: «اگر عالم خود بخود وجود میں آیا ہوتا، تو اسے اپنے لیے بہترین اور نیک ترین صفات و حالات پیدا کرنے ہوتے، اور اس صورت میں برائی اور بگاڑ موجود نہ ہوتا۔ ان چیزوں (برائیوں) کا موجود ہونا اس بات کا ثبوت ہے کہ عالم خود بخود وجود میں نہیں آیا، بلکہ اسے اس سے مختلف ایک وجود (خالق) نے پیدا کیا ہے» ماتریدی، ابو منصور، التوحید، تحقیق: فتح اللہ خلیف، صفحہ 17، مصر، اسکندریہ، دار الجامعات، بی تا۔		ماتریدیاں اللہ کی موجودگی کے ثبوت اور توحید سے متعلقہ مسائل کے لیے عام طور پر ان دلائل پر انحصار کرتے ہیں جن کی طرف دیگر متکلمین نے بھی اشارہ کیا ہے، جن میں برہانِ حدوث (Argument from Contingency/Finitude)، برہانِ وجوب و امکان (Argument of Necessity and Possibility)، اور برہانِ نظم (Teleological Argument/Design Argument) شامل ہیں۔ امام ماتریدی نے ایک دلچسپ دلیل، یعنی “برہانِ شر” (Problem of Evil) کو چیلنج کیا ہے۔ عام طور پر اس دلیل کا استعمال اللہ کی نفی کے لیے کیا جاتا ہے، لیکن ماتریدی اسے خالق کی موجودگی کے ثبوت کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں: «اگر عالم خود بخود وجود میں آیا ہوتا، تو اسے اپنے لیے بہترین اور نیک ترین صفات و حالات پیدا کرنے ہوتے، اور اس صورت میں برائی اور بگاڑ موجود نہ ہوتا۔ ان چیزوں (برائیوں) کا موجود ہونا اس بات کا ثبوت ہے کہ عالم خود بخود وجود میں نہیں آیا، بلکہ اسے اس سے مختلف ایک وجود (خالق) نے پیدا کیا ہے» <ref>ماتریدی، ابو منصور، التوحید، تحقیق: فتح اللہ خلیف، صفحہ 17، مصر، اسکندریہ، دار الجامعات، بی تا۔</ref>.

	=== افعالِ اختیار ===		=== افعالِ اختیار ===

Halimi: /* حسن و قبحِ عقلی (Intellectual Good and Evil) */

2026-04-30T17:20:19Z

حسن و قبحِ عقلی (Intellectual Good and Evil)

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 20:50، 30 اپريل 2026ء
سطر 53:		سطر 53:
	اشاعرہ کو “حسن و قبحِ عقلی” (یعنی خوب اور برے ہونے کا انحصار عقل پر) سے کوئی اعتقاد نہیں ہے؛ بلکہ وہ اسے شرعی (مذہبی قانون کے مطابق) اور شارع (اللہ یا نبی ﷺ) کی تشخیص پر مبنی سمجھتے ہیں۔ اسی بنیاد پر وہ کہتے ہیں کہ عقلی لحاظ سے یہ ممکن ہے کہ اللہ تعالیٰ اطاعت گزاروں اور مومنین کو جہنم میں ڈال دے اور گناہگاروں اور کافروں کو جنت میں داخل کر لے، لیکن چونکہ اللہ نے وعدہ فرمایا ہے کہ انسان اپنے اعمال کے ذمہ دار ہیں اور اسی وجہ سے انہیں پاداش یا عذاب ملے گا، اس لیے ایسا نہیں ہوگا۔		اشاعرہ کو “حسن و قبحِ عقلی” (یعنی خوب اور برے ہونے کا انحصار عقل پر) سے کوئی اعتقاد نہیں ہے؛ بلکہ وہ اسے شرعی (مذہبی قانون کے مطابق) اور شارع (اللہ یا نبی ﷺ) کی تشخیص پر مبنی سمجھتے ہیں۔ اسی بنیاد پر وہ کہتے ہیں کہ عقلی لحاظ سے یہ ممکن ہے کہ اللہ تعالیٰ اطاعت گزاروں اور مومنین کو جہنم میں ڈال دے اور گناہگاروں اور کافروں کو جنت میں داخل کر لے، لیکن چونکہ اللہ نے وعدہ فرمایا ہے کہ انسان اپنے اعمال کے ذمہ دار ہیں اور اسی وجہ سے انہیں پاداش یا عذاب ملے گا، اس لیے ایسا نہیں ہوگا۔

	تاہم، ماتریدیاں امامیہ (شیعہ) اور معتزلہ کے ساتھ مل کر “حسن و قبحِ عقلی” کے قائل ہیں۔ ان کے نزدیک مدح اور ثواب کے مستحق ہونے یا نکوہش (سرزنش) اور عقاب کے مستحق ہونے کا تعلق حکمِ عقل سے ہے، کیونکہ عقل خود حقیقت کا کاشف ہے۔ لہذا، عقلی حکم کے مطابق اللہ تعالیٰ عادل ہے اور ہر شخص کو وہ جزا دیتا ہے جس کا وہ مستحق ہوتا ہے جعفر سبحانی کی کتاب “فرہنگ عقائد ومذہب اسلامی”، جلد ۴ سے ماخوذ۔ اس حساب سے، اللہ کی جانب سے مطیع بندوں کا سزا دینا شرعی اور عقلی دونوں لحاظ سے ناممکن ہے۔		تاہم، ماتریدیاں امامیہ (شیعہ) اور معتزلہ کے ساتھ مل کر “حسن و قبحِ عقلی” کے قائل ہیں۔ ان کے نزدیک مدح اور ثواب کے مستحق ہونے یا نکوہش (سرزنش) اور عقاب کے مستحق ہونے کا تعلق حکمِ عقل سے ہے، کیونکہ عقل خود حقیقت کا کاشف ہے۔ لہذا، عقلی حکم کے مطابق اللہ تعالیٰ عادل ہے اور ہر شخص کو وہ جزا دیتا ہے جس کا وہ مستحق ہوتا ہے <ref>جعفر سبحانی کی کتاب “فرہنگ عقائد ومذہب اسلامی”، جلد ۴ سے ماخوذ۔</ref>. اس حساب سے، اللہ کی جانب سے مطیع بندوں کا سزا دینا شرعی اور عقلی دونوں لحاظ سے ناممکن ہے۔

	== ماتریدیت کے نمایاں متکلمین ==		== ماتریدیت کے نمایاں متکلمین ==

Halimi: /* صفاتِ الٰہی */

2026-04-30T17:19:42Z

صفاتِ الٰہی

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 20:49، 30 اپريل 2026ء
سطر 48:		سطر 48:

	=== صفاتِ الٰہی ===		=== صفاتِ الٰہی ===
	تمام اسلامی متکلمین قرآن و روایات کی بنیاد پر اس بات پر متفق ہیں کہ اللہ تعالیٰ علم، قدرت اور حیات جیسی صفات سے موصوف ہے۔ معتزلہ اور امامیہ (شیعہ) کا عقیدہ ہے کہ اللہ کی ذاتی صفات (Self-Attributes) خود ذاتِ الٰہی کے عین ہیں۔ جبکہ اشاعرہ ان صفات کو ذاتِ الٰہی پر زائد (Extra to Essence) سمجھتے ہیں اور یقین رکھتے ہیں کہ ذاتی صفات قدیم (Eternal) ہیں اور فعلی صفات (Attributes of Action) حادث (Created/Temporal) ہیں۔ دوسری طرف، ماتریدیاں ذات اور صفات کی عینیت (Identity) کے قائل ہیں اور فعلی صفات کو بھی قدیم مانتے ہیں، اور اس معاملے میں وہ امامیہ اور معتزلہ کے ساتھ موافق ہیں دیکھیے، صابری حسین، تاریخ فرق اسلامی، تهران، انتشارات سمت، جلد ۱، دوسرا ایڈیشن، ۱۳۸۴، صفحہ ۲۹۹۔		تمام اسلامی متکلمین قرآن و روایات کی بنیاد پر اس بات پر متفق ہیں کہ اللہ تعالیٰ علم، قدرت اور حیات جیسی صفات سے موصوف ہے۔ معتزلہ اور امامیہ (شیعہ) کا عقیدہ ہے کہ اللہ کی ذاتی صفات (Self-Attributes) خود ذاتِ الٰہی کے عین ہیں۔ جبکہ اشاعرہ ان صفات کو ذاتِ الٰہی پر زائد (Extra to Essence) سمجھتے ہیں اور یقین رکھتے ہیں کہ ذاتی صفات قدیم (Eternal) ہیں اور فعلی صفات (Attributes of Action) حادث (Created/Temporal) ہیں۔ دوسری طرف، ماتریدیاں ذات اور صفات کی عینیت (Identity) کے قائل ہیں اور فعلی صفات کو بھی قدیم مانتے ہیں، اور اس معاملے میں وہ امامیہ اور معتزلہ کے ساتھ موافق ہیں دیکھیے، <ref>صابری حسین، تاریخ فرق اسلامی، تهران، انتشارات سمت، جلد ۱، دوسرا ایڈیشن، ۱۳۸۴، صفحہ ۲۹۹۔</ref>.

	=== حسن و قبحِ عقلی (Intellectual Good and Evil) ===		=== حسن و قبحِ عقلی (Intellectual Good and Evil) ===

Halimi: /* افعالِ اختیار */

2026-04-30T17:19:21Z

افعالِ اختیار

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 20:49، 30 اپريل 2026ء
سطر 43:		سطر 43:
	ماتریدیاں انسانی ارادی اعمال (Voluntary Acts) کے حوالے سے اشاعرہ کے مقابلے میں “امرِ بین الامرین” (The Middle Position) کی طرف زیادہ رجحان رکھتے ہیں۔ اس مکتب کے نظریے کے مطابق، انسان اپنے اعمال کا حقیقی فاعل ہے، کیونکہ وہ اللہ کی عطا کردہ ارادہ اور طاقت کے ذریعے عمل کو براہ راست انجام دیتا ہے۔ البتہ، یہ “انجام دینا” یا “خلق کرنا” نہیں ہے، کیونکہ ماتریدیاں اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ انسان کا فعل الہٰی فعل سے مختلف ہے۔ اللہ کا فعل تخلیقی (Creative) پہلو رکھتا ہے، جبکہ انسان کا فعل “کسبی” (Acquired) اور وصفی پہلو رکھتا ہے۔		ماتریدیاں انسانی ارادی اعمال (Voluntary Acts) کے حوالے سے اشاعرہ کے مقابلے میں “امرِ بین الامرین” (The Middle Position) کی طرف زیادہ رجحان رکھتے ہیں۔ اس مکتب کے نظریے کے مطابق، انسان اپنے اعمال کا حقیقی فاعل ہے، کیونکہ وہ اللہ کی عطا کردہ ارادہ اور طاقت کے ذریعے عمل کو براہ راست انجام دیتا ہے۔ البتہ، یہ “انجام دینا” یا “خلق کرنا” نہیں ہے، کیونکہ ماتریدیاں اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ انسان کا فعل الہٰی فعل سے مختلف ہے۔ اللہ کا فعل تخلیقی (Creative) پہلو رکھتا ہے، جبکہ انسان کا فعل “کسبی” (Acquired) اور وصفی پہلو رکھتا ہے۔

	مثال کے طور پر، بیٹھنا اور اٹھنا انسان کا فعل ہے، لیکن اس کی اصل (اصل وجود/حرکت) کو اللہ تخلیق کرتا ہے۔ لہذا، بیٹھنے اور اٹھنے کی ذات جو حرکت سے پیدا ہوتی ہے، اللہ کی مخلوق ہے؛ لیکن بیٹھنا اور اٹھنا جو انسان کی ارادہ اور اختیار سے جڑا ہے، وہ انسان کے فعل سے متعلق ہے۔ مختصر الفاظ میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ اللہ فعل کی اصل (Existence/Substance) کو پیدا فرماتا ہے، اور انسان اپنی نیت سے فعل کے عنوان (Title/Attribute) کو تیار کرتا ہے اور اللہ کی عطا کردہ طاقت کے ذریعے اسے انجام دیتا ہے۔ لہذا، ہر فعل کی تخلیق اللہ کی جانب سے انسان کی نیت پر منحصر ہے۔ اس حساب سے، ماتریدی نقطہ نظر میں جزا (ثواب) اور سزا (عقاب) کا معیار فعل کی نیت اور اسے انجام دینا ہے، کیونکہ حدیث نبوی ﷺ میں ہے: «إنّما الأعمالُ بالنیّات» (بیشک اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے) دانشنامۂ بزرگ اسلامی سے ماخوذ، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، جلد ۱۷، صفحہ ۶۴۲۶.		مثال کے طور پر، بیٹھنا اور اٹھنا انسان کا فعل ہے، لیکن اس کی اصل (اصل وجود/حرکت) کو اللہ تخلیق کرتا ہے۔ لہذا، بیٹھنے اور اٹھنے کی ذات جو حرکت سے پیدا ہوتی ہے، اللہ کی مخلوق ہے؛ لیکن بیٹھنا اور اٹھنا جو انسان کی ارادہ اور اختیار سے جڑا ہے، وہ انسان کے فعل سے متعلق ہے۔ مختصر الفاظ میں یہ کہا جا سکتا ہے کہ اللہ فعل کی اصل (Existence/Substance) کو پیدا فرماتا ہے، اور انسان اپنی نیت سے فعل کے عنوان (Title/Attribute) کو تیار کرتا ہے اور اللہ کی عطا کردہ طاقت کے ذریعے اسے انجام دیتا ہے۔ لہذا، ہر فعل کی تخلیق اللہ کی جانب سے انسان کی نیت پر منحصر ہے۔ اس حساب سے، ماتریدی نقطہ نظر میں جزا (ثواب) اور سزا (عقاب) کا معیار فعل کی نیت اور اسے انجام دینا ہے، کیونکہ حدیث نبوی ﷺ میں ہے: «إنّما الأعمالُ بالنیّات» (بیشک اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے) <ref>دانشنامۂ بزرگ اسلامی سے ماخوذ، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، جلد ۱۷، صفحہ ۶۴۲۶</ref>.

	اشاعرہ کے برعکس، ماتریدیاں اس بات کے قائل ہیں کہ “تکلیفِ ما لا یطاق” (ایسا کام کرنے کا حکم دینا جس کی طاقت بندے کے بس میں نہ ہو)، الہٰی انصاف اور حکمت کے خلاف ہے۔ جبکہ اشاعرہ کا ماننا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں پر ایسی تکالیف عائد کر سکتا ہے جو ان کی طاقت سے باہر ہوں دانشنامۂ بزرگ اسلامی سے استفادہ، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، جلد ۱۶، صفحہ ۶۰۵۹.		اشاعرہ کے برعکس، ماتریدیاں اس بات کے قائل ہیں کہ “تکلیفِ ما لا یطاق” (ایسا کام کرنے کا حکم دینا جس کی طاقت بندے کے بس میں نہ ہو)، الہٰی انصاف اور حکمت کے خلاف ہے۔ جبکہ اشاعرہ کا ماننا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں پر ایسی تکالیف عائد کر سکتا ہے جو ان کی طاقت سے باہر ہوں <ref>دانشنامۂ بزرگ اسلامی سے استفادہ، مرکز دائرة المعارف بزرگ اسلامی، جلد ۱۶، صفحہ ۶۰۵۹</ref>.

	=== صفاتِ الٰہی ===		=== صفاتِ الٰہی ===