عدل - تاریخچہ ترمیم

بہ 11:59، 11 مئی 2026ء Saeedi

2026-05-11T11:59:36Z

Sajedi: Sajedi نے صفحہ مسودہ:عدل کو عدل کی جانب منتقل کیا

2026-05-10T10:17:58Z

Sajedi نے صفحہ مسودہ:عدل کو عدل کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 13:47، 10 مئی 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

بہ 10:17، 10 مئی 2026ء Sajedi

2026-05-10T10:17:25Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 13:47، 10 مئی 2026ء
سطر 157:		سطر 157:
	* [[شیعہ]]		* [[شیعہ]]
	* [[معتزله]]		* [[معتزله]]


	== حوالہ جات ==		== حوالہ جات ==

بہ 10:13، 10 مئی 2026ء Sajedi

2026-05-10T10:13:19Z

تبدیلیاں دکھائیں

بہ 10:01، 10 مئی 2026ء Sajedi

2026-05-10T10:01:04Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: « '''عدل'''، مسلمانوں کے بنیادی اعتقادی موضوعات میں سے ایک ہے۔ قرآن کریم کی آیات میں عادل ہونا اور عدل قائم کرنا خداوند کی ایک مثبت صفت کے طور پر ذکر ہوا ہے۔ یعنی قرآن میں صرف خداوند کو ظلم و ستم سے منزّہ قرار دینے پر اکتفا نہیں کیا گیا بلکہ برا...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

2026-05-10T09:59:11Z

« '''عدل'''، مسلمانوں کے بنیادی اعتقادی موضوعات میں سے ایک ہے۔ قرآن کریم کی آیات میں عادل ہونا اور عدل قائم کرنا خداوند کی ایک مثبت صفت کے طور پر ذکر ہوا ہے۔ یعنی قرآن میں صرف خداوند کو ظلم و ستم سے منزّہ قرار دینے پر اکتفا نہیں کیا گیا بلکہ برا...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

نیا صفحہ

'''عدل'''، مسلمانوں کے بنیادی اعتقادی موضوعات میں سے ایک ہے۔ [[قرآن کریم]] کی آیات میں عادل ہونا اور عدل قائم کرنا [[خداوند]] کی ایک مثبت صفت کے طور پر ذکر ہوا ہے۔ یعنی قرآن میں صرف خداوند کو ظلم و ستم سے منزّہ قرار دینے پر اکتفا نہیں کیا گیا بلکہ براہِ راست خداوند کے لیے صفتِ عدالت کو بھی ثابت کیا گیا ہے، جیسا کہ ارشاد ہوتا ہے: «شهدالله انه لا اله الا هو والملائکة واولوالعلم قائما بالقسط؛ اللہ، فرشتے اور علم رکھنے والے گواہی دیتے ہیں کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہی عدل کو قائم رکھنے والا ہے»۔<ref>آل عمران/سورہ۳، آیت۱۸.</ref>
لہٰذا اسلام کی نظر میں عدلِ الٰہی ایک حقیقی امر ہے اور عدالت ان صفات میں سے ہے جن سے یقیناً خداوند کو متصف کرنا چاہیے۔

== عدل کے معانی ==
عربی لغات میں لفظ عدل کے لیے مختلف معانی اور استعمالات ذکر کیے گئے ہیں، جن میں اہم ترین یہ ہیں: توازن اور تناسب، مساوات اور برابری، اعتدال یا امور میں درمیانی حد کی رعایت، اور استواری و استقامت۔<ref>معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج ۴، ص ۲۴۶.</ref><ref>شرتونی، سعید، اقرب الموارد، ج۲، ص۷۵۳.</ref><ref>شرتونی، سعید، اقرب الموارد، ج۳، ص۴۹۴.</ref><ref>فیومی، احمد بن محمد، المصباح المنیر، ص۵۱-۵۲.</ref><ref>راغب اصفہانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ص۳۲۵.</ref>
ان تمام معانی کا جامع مفہوم یہ ہے کہ ہر چیز کو اس کے مناسب مقام پر رکھا جائے، اس طرح کہ وہ اپنے وجود اور کمالات میں سے اپنا مناسب اور شایستہ حصہ حاصل کرے اور دوسروں کے حق میں تجاوز نہ کرے۔ لہٰذا کہا جا سکتا ہے کہ امام علی (علیہ‌السلام) کا یہ قول کہ: «العدل یضع الامور مواضعها»<ref>دشتی، محمد، نہج البلاغہ، ج۱، ص۳۸۲، حکمت ۴۳۷.</ref> اس بارے میں نہایت دقیق تعبیر ہے۔ اسی طرح فلاسفہ کی یہ عبارت بھی: «وضع کل شیء فی موضعه و اعطاء کل ذی حق حقه»<ref>حکیم سبزواری، ملا ہادی، شرح الاسماء الحسنی، ص۵۴.</ref> اسی معنی کو بیان کرتی ہے۔

مولوی نے اسی مفہوم کو نظم کی صورت میں اور تمثیل کے ذریعے یوں بیان کیا ہے:
عدل کیا ہے؟ ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھنا
ظلم کیا ہے؟ کسی چیز کو نامناسب جگہ رکھنا

عدل کیا ہے؟ درختوں کو پانی دینا
ظلم کیا ہے؟ کانٹوں کو پانی دینا<ref>مثنوی معنوی، ص۱۱۶۹، چاپ نہم، دفتر ششم.</ref>

== حکمت لغت اور اصطلاح میں ==
لفظ حکمت کے لغوی استعمالات میں استواری اور نقص، خلل اور فساد سے روکنا مراد لیا جاتا ہے۔ چنانچہ گھوڑے کی لگام کو «حکمہ» کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ گھوڑے کو سرکشی اور بے ترتیب حرکتوں سے روکتی ہے۔ شارع کو اس لیے مولیٰ اور حاکم کہا جاتا ہے کہ وہ مکلف کو ناپسندیدہ اعمال سے روکتا ہے۔ قاضی کو اس لیے حاکم کہا جاتا ہے کہ وہ لوگوں کے حقوق کے ضائع ہونے اور دوسروں کے حقوق پر تعدی کو روکتا ہے۔ علمی تصدیق کو حکم اس لیے کہا گیا ہے کہ وہ ذہن کے شک اور تردید کو دور کر دیتی ہے۔ جب کوئی چیز استواری اور مضبوطی رکھتی ہو تو وہ اختلال سے محفوظ رہتی ہے۔

لہٰذا لفظ حکمت خلل سے محفوظ ہونے، استواری اور استحکام کے ساتھ ملازم ہے، چاہے اس کا تعلق علم سے ہو یا عمل سے۔<ref>فیومی، احمد بن محمد، المصباح المنیر، ج۱، ص۱۷۸.</ref><ref>راغب اصفہانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ص۱۳۶.</ref><ref>طباطبائی، محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۷، ص۲۵۴.</ref>

== اسلامی حکما کی نظر میں عدلِ الٰہی ==
مسلم حکما کے نزدیک عدلِ الٰہی کا مطلب یہ ہے کہ خداوند موجودات کو وجود اور کمال عطا کرتے وقت ان کی قابلیت اور لیاقت کو نظرانداز نہیں کرتا۔ تناسب اور ہم آہنگی نظامِ آفرینش کی خصوصیات میں سے ہیں۔ اس نظام میں مظاہر کے درمیان توازن اور تناسب ملحوظ رکھا گیا ہے۔ عدل کا معنی محض برابری نہیں ہے۔ دنیا کے مظاہر کے درمیان حکمتِ الٰہی کی بنیاد پر کچھ اختلافات پائے جاتے ہیں جو برابری کی نشاندہی نہیں کرتے، مگر وہ عادلانہ ہیں۔

=== علامہ طباطبائی کا نظریہ ===
علامہ طباطبائی نے حقیقتِ عدل کی تحلیل کرتے ہوئے فرمایا:
حقیقتِ عدل یہ ہے:
«اقامة المساواة و الموازنة بین الامور بان یعطی کل من السهم ما ینبغی ان یعطاه. فیتساوی فی ان کلا منها واقع فی موضعه الذی یستحقه؛<ref>طباطبائی، محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۲، ص۳۳۱.</ref> عدل کی حقیقت یہ ہے کہ امور کے درمیان مساوات اور توازن قائم کیا جائے، اس طرح کہ ہر ایک کو اس کا مناسب حصہ دیا جائے۔ نتیجتاً سب اس لحاظ سے برابر ہوتے ہیں کہ ہر ایک اپنے شایستہ مقام پر واقع ہوتا ہے۔»

پھر مزید فرماتے ہیں:
«جو کچھ بیان ہوا اس سے واضح ہو جاتا ہے کہ عدل حسن کے ساتھ ملازم ہے، کیونکہ امور میں حسن و زیبائی اس میں ہے کہ ہر چیز ایسی ہو جسے انسانی نفس پسند کرے اور اس کی طرف مائل ہو۔ ظاہر ہے کہ ہر چیز کا اپنے مناسب مقام پر قرار پانا اسی قسم کی زیبائی کو لازم قرار دیتا ہے۔»<ref>طباطبائی، محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۲، ص۳۳۱.</ref>

=== استاد مطہری کا نظریہ ===
استاد مطہری عدل کے مختلف معانی بیان کرنے کے بعد اس کے کلامی مفہوم کو یوں بیان کرتے ہیں:
«وجود عطا کرنے میں استحقاق کا لحاظ رکھنا اور جس چیز میں وجود یا کمالِ وجود کی قابلیت ہو اسے فیض اور رحمت سے محروم نہ کرنا۔»<ref>مطہری، مرتضیٰ، مجموعہ آثار، ج۱، ص۸۱-۸۲.</ref>

دیگر متکلمینِ عدلیہ نے بھی عدل کی اصطلاحی تعریف میں اسی قسم کے تعبیرات استعمال کیے ہیں۔<ref>عقائد استدلالی (۱)، ص۱۶۶.</ref>

== متکلمین کی اصطلاح میں عدل ==
علم کلام میں عدل کا موضوع خداوند کا فعل ہے اور اس کی حقیقت حسن اور نیکی ہے۔ یعنی خداوند کے تمام افعال حسن اور پسندیدہ ہیں، اور خداوند کبھی کوئی قبیح یا ناپسندیدہ فعل انجام نہیں دیتا اور جو چیز واجب اور نیک ہو اسے ترک نہیں کرتا۔ اس سلسلے میں بعض متکلمین کے اقوال ذکر کیے جاتے ہیں:

=== قاضی عبدالجبار کا نظریہ ===
معتزلی عالم قاضی عبدالجبار (متوفی ۴۱۵ھ) کہتے ہیں:
«جب ہم خداوند کو عدل اور حکمت سے متصف کرتے ہیں تو اس سے ہماری مراد یہ ہوتی ہے کہ خداوند کوئی قبیح فعل انجام نہیں دیتا، نہ ہی اسے اختیار کرتا ہے، اور جو چیز اس پر واجب ہو اسے ترک نہیں کرتا، اور اس کے تمام افعال حسن ہیں۔»
(نحن اذا وصفنا القدیم تعالی بانه عدل حکیم، فالمراد به انه لایفعل القبیح، او لا یختاره، و لا یخل بما هو واجب علیه، و ان افعاله کلها حسنة.)<ref>معتزلی، عبدالجبار بن احمد، شرح الاصول الخمسة، ص۲۰۳.</ref>

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 15:29، 11 مئی 2026ء
سطر 1:		سطر 1:

	'''عدل'''، مسلمانوں کے بنیادی اعتقادی موضوعات میں سے ایک ہے۔ [[قرآن کریم]] کی آیات میں عادل ہونا اور عدل قائم کرنا خداوند کی ایک مثبت صفت کے طور پر ذکر ہوا ہے۔ یعنی [[قرآن]] میں صرف خداوند کو ظلم و ستم سے منزّہ قرار دینے پر اکتفا نہیں کیا گیا بلکہ براہِ راست خداوند کے لیے صفتِ عدالت کو بھی ثابت کیا گیا ہے، جیسا کہ ارشاد ہوتا ہے: «شهدالله انه لا اله الا هو والملائکة واولوالعلم قائما بالقسط؛ اللہ، فرشتے اور علم رکھنے والے گواہی دیتے ہیں کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہی عدل کو قائم رکھنے والا ہے»۔<ref>آل عمران/سورہ۳، آیت۱۸.</ref>		'''عدل'''، [[مسلمان\|مسلمانوں]] کے بنیادی اعتقادی موضوعات میں سے ایک ہے۔ [[قرآن کریم]] کی آیات میں عادل ہونا اور عدل قائم کرنا خداوند کی ایک مثبت صفت کے طور پر ذکر ہوا ہے۔ یعنی قرآن میں صرف خداوند کو ظلم و ستم سے منزّہ قرار دینے پر اکتفا نہیں کیا گیا بلکہ براہِ راست خداوند کے لیے صفتِ عدالت کو بھی ثابت کیا گیا ہے، جیسا کہ ارشاد ہوتا ہے: «شهدالله انه لا اله الا هو والملائکة واولوالعلم قائما بالقسط؛ اللہ، فرشتے اور علم رکھنے والے گواہی دیتے ہیں کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہی عدل کو قائم رکھنے والا ہے»۔<ref>آل عمران/سورہ۳، آیت۱۸.</ref>
	لہٰذا اسلام کی نظر میں عدلِ الٰہی ایک حقیقی امر ہے اور عدالت ان صفات میں سے ہے جن سے یقیناً خداوند کو متصف کرنا چاہیے۔		لہٰذا اسلام کی نظر میں عدلِ الٰہی ایک حقیقی امر ہے اور عدالت ان صفات میں سے ہے جن سے یقیناً خداوند کو متصف کرنا چاہیے۔

	== عدل کے معانی ==		== عدل کے معانی ==
	عربی لغات میں لفظ عدل کے لیے مختلف معانی اور استعمالات ذکر کیے گئے ہیں، جن میں اہم ترین یہ ہیں: توازن اور تناسب، مساوات اور برابری، اعتدال یا امور میں درمیانی حد کی رعایت، اور استواری و استقامت۔<ref>معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج ۴، ص ۲۴۶.</ref><ref>شرتونی، سعید، اقرب الموارد، ج۲، ص۷۵۳.</ref><ref>شرتونی، سعید، اقرب الموارد، ج۳، ص۴۹۴.</ref><ref>فیومی، احمد بن محمد، المصباح المنیر، ص۵۱-۵۲.</ref><ref>راغب اصفہانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ص۳۲۵.</ref>		عربی لغات میں لفظ عدل کے لیے مختلف معانی اور استعمالات ذکر کیے گئے ہیں، جن میں اہم ترین یہ ہیں: توازن اور تناسب، مساوات اور برابری، اعتدال یا امور میں درمیانی حد کی رعایت، اور استواری و استقامت۔<ref>معجم مقاییس اللغة، ابن فارس، ج ۴، ص ۲۴۶.</ref><ref>شرتونی، سعید، اقرب الموارد، ج۲، ص۷۵۳.</ref><ref>شرتونی، سعید، اقرب الموارد، ج۳، ص۴۹۴.</ref><ref>فیومی، احمد بن محمد، المصباح المنیر، ص۵۱-۵۲.</ref><ref>راغب اصفہانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ص۳۲۵.</ref>۔

	ان تمام معانی کا جامع مفہوم یہ ہے کہ ہر چیز کو اس کے مناسب مقام پر رکھا جائے، اس طرح کہ وہ اپنے وجود اور کمالات میں سے اپنا مناسب اور شایستہ حصہ حاصل کرے اور دوسروں کے حق میں تجاوز نہ کرے۔ لہٰذا کہا جا سکتا ہے کہ [[علی ابن ابی طالب\|امام علی (علیہ‌السلام)]] کا یہ قول کہ: «العدل یضع الامور مواضعها»<ref>دشتی، محمد، نہج البلاغہ، ج۱، ص۳۸۲، حکمت ۴۳۷.</ref> اس بارے میں نہایت دقیق تعبیر ہے۔ اسی طرح فلاسفہ کی یہ عبارت بھی: «وضع کل شیء فی موضعه و اعطاء کل ذی حق حقه»<ref>حکیم سبزواری، ملا ہادی، شرح الاسماء الحسنی، ص۵۴.</ref> اسی معنی کو بیان کرتی ہے۔		ان تمام معانی کا جامع مفہوم یہ ہے کہ ہر چیز کو اس کے مناسب مقام پر رکھا جائے، اس طرح کہ وہ اپنے وجود اور کمالات میں سے اپنا مناسب اور شایستہ حصہ حاصل کرے اور دوسروں کے حق میں تجاوز نہ کرے۔ لہٰذا کہا جا سکتا ہے کہ [[علی ابن ابی طالب\|امام علی (علیہ‌السلام)]] کا یہ قول کہ: «العدل یضع الامور مواضعها»<ref>دشتی، محمد، نہج البلاغہ، ج۱، ص۳۸۲، حکمت ۴۳۷.</ref> اس بارے میں نہایت دقیق تعبیر ہے۔ اسی طرح فلاسفہ کی یہ عبارت بھی: «وضع کل شیء فی موضعه و اعطاء کل ذی حق حقه»<ref>حکیم سبزواری، ملا ہادی، شرح الاسماء الحسنی، ص۵۴.</ref> اسی معنی کو بیان کرتی ہے۔

سطر 19:		سطر 20:

	== اسلامی حکما کی نظر میں عدلِ الٰہی ==		== اسلامی حکما کی نظر میں عدلِ الٰہی ==
	[[مسلمان\|مسلم]] حکما کے نزدیک عدلِ الٰہی کا مطلب یہ ہے کہ خداوند موجودات کو وجود اور کمال عطا کرتے وقت ان کی قابلیت اور لیاقت کو نظرانداز نہیں کرتا۔ تناسب اور ہم آہنگی نظامِ آفرینش کی خصوصیات میں سے ہیں۔ اس نظام میں مظاہر کے درمیان توازن اور تناسب ملحوظ رکھا گیا ہے۔ عدل کا معنی محض برابری نہیں ہے۔ دنیا کے مظاہر کے درمیان حکمتِ الٰہی کی بنیاد پر کچھ اختلافات پائے جاتے ہیں جو برابری کی نشاندہی نہیں کرتے، مگر وہ عادلانہ ہیں۔		[[مسلمان\|مسلم]] حکما کے نزدیک عدلِ الٰہی کا مطلب یہ ہے کہ خداوند موجودات کو وجود اور کمال عطا کرتے وقت ان کی قابلیت اور لیاقت کو نظرانداز نہیں کرتا۔ تناسب اور ہم آہنگی نظامِ آفرینش کی خصوصیات میں سے ہیں۔

			اس نظام میں مظاہر کے درمیان توازن اور تناسب ملحوظ رکھا گیا ہے۔ عدل کا معنی محض برابری نہیں ہے۔ دنیا کے مظاہر کے درمیان حکمتِ الٰہی کی بنیاد پر کچھ اختلافات پائے جاتے ہیں جو برابری کی نشاندہی نہیں کرتے، مگر وہ عادلانہ ہیں۔

	=== علامہ طباطبائی کا نظریہ ===		=== علامہ طباطبائی کا نظریہ ===
سطر 40:		سطر 43:
	=== قاضی عبدالجبار کا نظریہ ===		=== قاضی عبدالجبار کا نظریہ ===
	[[معتزله\|معتزلی]] عالم قاضی عبدالجبار (متوفی ۴۱۵ھ) کہتے ہیں:		[[معتزله\|معتزلی]] عالم قاضی عبدالجبار (متوفی ۴۱۵ھ) کہتے ہیں:
	«جب ہم خداوند کو عدل اور حکمت سے متصف کرتے ہیں تو اس سے ہماری مراد یہ ہوتی ہے کہ خداوند کوئی قبیح فعل انجام نہیں دیتا، نہ ہی اسے اختیار کرتا ہے، اور جو چیز اس پر واجب ہو اسے ترک نہیں کرتا، اور اس کے تمام افعال حسن ہیں۔»		«جب ہم خداوند کو عدل اور حکمت سے متصف کرتے ہیں تو اس سے ہماری مراد یہ ہوتی ہے کہ خداوند کوئی قبیح فعل انجام نہیں دیتا، نہ ہی اسے اختیار کرتا ہے، اور جو چیز اس پر واجب ہو اسے ترک نہیں کرتا، اور اس کے تمام افعال حسن ہیں۔»

	(نحن اذا وصفنا القدیم تعالی بانه عدل حکیم، فالمراد به انه لایفعل القبیح، او لا یختاره، و لا یخل بما هو واجب علیه، و ان افعاله کلها حسنة.)<ref>معتزلی، عبدالجبار بن احمد، شرح الاصول الخمسة، ص۲۰۳.</ref>		(نحن اذا وصفنا القدیم تعالی بانه عدل حکیم، فالمراد به انه لایفعل القبیح، او لا یختاره، و لا یخل بما هو واجب علیه، و ان افعاله کلها حسنة.)<ref>معتزلی، عبدالجبار بن احمد، شرح الاصول الخمسة، ص۲۰۳.</ref>
	:::writing		:::writing
سطر 67:		سطر 71:
	== [[شیعہ]] عقائد میں عدل کا مقام ==		== [[شیعہ]] عقائد میں عدل کا مقام ==
	عدل علم، قدرت اور حکمت کی طرح خداوند کی صفات میں سے ہے؛ لیکن [[شیعہ\|تشیع]] میں اسے اصولِ مذہب میں شمار کیا جاتا ہے اور علمِ کلام کی وسیع مباحث اسی سے متعلق ہیں۔ بعض اہلِ نظر کے مطابق اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلامی فرقوں نے مختلف اسباب کی بنا پر اس مسئلہ کے بارے میں خاص حساسیت دکھائی اور اس پر بہت اختلافات پیدا ہوئے۔<ref>پیام قرآن، ج۴، ص۴۱۸.</ref>		عدل علم، قدرت اور حکمت کی طرح خداوند کی صفات میں سے ہے؛ لیکن [[شیعہ\|تشیع]] میں اسے اصولِ مذہب میں شمار کیا جاتا ہے اور علمِ کلام کی وسیع مباحث اسی سے متعلق ہیں۔ بعض اہلِ نظر کے مطابق اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلامی فرقوں نے مختلف اسباب کی بنا پر اس مسئلہ کے بارے میں خاص حساسیت دکھائی اور اس پر بہت اختلافات پیدا ہوئے۔<ref>پیام قرآن، ج۴، ص۴۱۸.</ref>

	جبکہ بعض دیگر علماء کے نزدیک عدل کی اہمیت کی اصل بنیاد قرآن کی تعلیمات میں ہے۔ [[قرآن\|قرآن کریم]] واضح طور پر کائنات کے نظام کو عدل، درستی، توازن اور مخلوقات کی قابلیت و استحقاق پر قائم قرار دیتا ہے۔<ref>آل عمران/سورہ۳، آیت۱۸.</ref><ref>الرحمن/سورہ۵۵، آیت۷.</ref>		جبکہ بعض دیگر علماء کے نزدیک عدل کی اہمیت کی اصل بنیاد قرآن کی تعلیمات میں ہے۔ [[قرآن\|قرآن کریم]] واضح طور پر کائنات کے نظام کو عدل، درستی، توازن اور مخلوقات کی قابلیت و استحقاق پر قائم قرار دیتا ہے۔<ref>آل عمران/سورہ۳، آیت۱۸.</ref><ref>الرحمن/سورہ۵۵، آیت۷.</ref>

	== قرآن کی آیات میں عدل ==		== قرآن کی آیات میں عدل ==
	[[قرآن\|قرآنی]] آیات [[توحید]]، معاد اور نبوت کے ساتھ ساتھ فردی و اجتماعی مقاصد کو بھی عدل کے محور پر قرار دیتی ہیں۔ قرآن کا یہ طرزِ بیان انسان کے کائنات کے بارے میں تصور کو ایک خاص شکل دیتا ہے، ایک مخصوص قسم کی جہان بینی پیدا کرتا ہے اور فرد و معاشرے کی حرکت کے لیے عادلانہ معیار قائم کرتا ہے۔		[[قرآن\|قرآنی]] آیات [[توحید]]، معاد اور نبوت کے ساتھ ساتھ فردی و اجتماعی مقاصد کو بھی عدل کے محور پر قرار دیتی ہیں۔ قرآن کا یہ طرزِ بیان انسان کے کائنات کے بارے میں تصور کو ایک خاص شکل دیتا ہے،

			ایک مخصوص قسم کی جہان بینی پیدا کرتا ہے اور فرد و معاشرے کی حرکت کے لیے عادلانہ معیار قائم کرتا ہے۔
	لہٰذا [[شیعہ]] تعلیمات میں عدل کی بنیادی اہمیت کا اصل سبب بلا شبہ قرآنی تعلیمات ہیں، اگرچہ اس مسئلے میں مسلمانوں کے نظری مباحث اور اختلافات کو بھی نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔<ref>مطہری، مرتضیٰ، مجموعہ آثار، ج۱، ص۶۵-۵۹.</ref>		لہٰذا [[شیعہ]] تعلیمات میں عدل کی بنیادی اہمیت کا اصل سبب بلا شبہ قرآنی تعلیمات ہیں، اگرچہ اس مسئلے میں مسلمانوں کے نظری مباحث اور اختلافات کو بھی نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔<ref>مطہری، مرتضیٰ، مجموعہ آثار، ج۱، ص۶۵-۵۹.</ref>