عبد اللہ بن زبیر - تاریخچہ ترمیم

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسودہ:عبد اللہ بن زبیر کو عبد اللہ بن زبیر کی جانب منتقل کیا

2026-10-07T10:34:43Z

Saeedi نے صفحہ مسودہ:عبد اللہ بن زبیر کو عبد اللہ بن زبیر کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:04، 7 اکتوبر 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

Sajedi: /* عبد اللہ بن زبیر کے ہاتھوں کعبہ کی بازسازی */

2026-10-07T09:21:58Z

عبد اللہ بن زبیر کے ہاتھوں کعبہ کی بازسازی

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:51، 7 اکتوبر 2026ء
سطر 59:		سطر 59:
	اس رپورٹ کی بنیاد پر رسول اللہﷺ نے زور دے کر فرمایا تھا کہ اگر وہ کعبہ کو گرا سکتے تو اسے حضرت ابراہیمؑ کے منصوبے پر بناتے اور اس کے لیے مشرقی اور مغربی دو دروازے رکھتے۔ رسول اللہﷺ نے کعبہ کے ان حصوں کو جو حجر میں رہ گئے تھے، عائشہ کے لیے مشخص کیا تھا <ref> اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۶؛ السنن الصغریٰ، ج۴، ص۱۷۲؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۱، ص۱۶۶</ref> اور عائشہ نے وہ ابن زبیر کو دکھایا تھا۔ <ref>سمط النجوم، ج۱، ص۲۱۱</ref> کعبہ کی بازسازی کے اعزاز تک پہنچنے اور کعبہ آتش زدن کے الزام کو دور کرنے کو بھی اس کے کعبہ کی بازسازی کے فیصلے میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ اس نے مختلف لوگوں سے اس کام کے بارے میں رائے لی؛ لیکن زیادہ تر لوگوں نے، خاص طور پر ابن عباس نے، اس کی مخالفت کی کیونکہ یہ کام بعد کے حکمرانوں کو کعبہ کی تخریب میں جری بناتا ہے۔		اس رپورٹ کی بنیاد پر رسول اللہﷺ نے زور دے کر فرمایا تھا کہ اگر وہ کعبہ کو گرا سکتے تو اسے حضرت ابراہیمؑ کے منصوبے پر بناتے اور اس کے لیے مشرقی اور مغربی دو دروازے رکھتے۔ رسول اللہﷺ نے کعبہ کے ان حصوں کو جو حجر میں رہ گئے تھے، عائشہ کے لیے مشخص کیا تھا <ref> اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۶؛ السنن الصغریٰ، ج۴، ص۱۷۲؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۱، ص۱۶۶</ref> اور عائشہ نے وہ ابن زبیر کو دکھایا تھا۔ <ref>سمط النجوم، ج۱، ص۲۱۱</ref> کعبہ کی بازسازی کے اعزاز تک پہنچنے اور کعبہ آتش زدن کے الزام کو دور کرنے کو بھی اس کے کعبہ کی بازسازی کے فیصلے میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ اس نے مختلف لوگوں سے اس کام کے بارے میں رائے لی؛ لیکن زیادہ تر لوگوں نے، خاص طور پر ابن عباس نے، اس کی مخالفت کی کیونکہ یہ کام بعد کے حکمرانوں کو کعبہ کی تخریب میں جری بناتا ہے۔

	انہوں نے تجویز دی کہ کعبہ کی مرمت اور تعمیر پر اکتفا کیا جائے <ref>اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۴؛ انساب الاشراف، ج۵، ص۳۴۹</ref>؛ لیکن ابن زبیر نے اس کام کو کعبہ کے شان کے خلاف سمجھا۔ [[جابر بن عبد اللہ انصاری]] اور کچھ مشہور شخصیات بھی کعبہ کی مکمل بازسازی کے حق میں تھیں۔ بالآخر عبد اللہ بن زبیر نے ہفتہ کے دن ۱۵ جمادی الثانی ۶۴ھ کو کعبہ کی تخریب کا آغاز خود کیا۔ <ref>اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۶؛ الطبقات، خامسہ۲، ص۷۲؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۸۹</ref> رسول اللہﷺ کی ایک روایت کی بنیاد پر، حبشی مردوں کو جن کی ٹانگیں پتلی اور کمزور تھیں، کعبہ کے تخریب کار سمجھا گیا تھا۔ ابن زبیر نے تاکہ اس کا کام اس حدیث کی مثال کے طور پر جانا جائے، اس کام کے لیے کچھ حبشی غلاموں کو نوکر رکھا <ref>اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۵؛ الروض المعطار، ص۹۴؛ سمط النجوم، ج۱، ص۲۱۱</ref> اور کعبہ کی دیواروں کو مکمل طور پر گرا دیا۔		انہوں نے تجویز دی کہ کعبہ کی مرمت اور تعمیر پر اکتفا کیا جائے <ref>اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۴؛ انساب الاشراف، ج۵، ص۳۴۹</ref>؛ لیکن ابن زبیر نے اس کام کو کعبہ کے شان کے خلاف سمجھا۔ [[جابر بن عبداللہ انصاری\|جابر بن عبد اللہ انصاری]] اور کچھ مشہور شخصیات بھی کعبہ کی مکمل بازسازی کے حق میں تھیں۔ بالآخر عبد اللہ بن زبیر نے ہفتہ کے دن ۱۵ جمادی الثانی ۶۴ھ کو کعبہ کی تخریب کا آغاز خود کیا۔ <ref>اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۶؛ الطبقات، خامسہ۲، ص۷۲؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۸۹</ref> رسول اللہﷺ کی ایک روایت کی بنیاد پر، حبشی مردوں کو جن کی ٹانگیں پتلی اور کمزور تھیں، کعبہ کے تخریب کار سمجھا گیا تھا۔ ابن زبیر نے تاکہ اس کا کام اس حدیث کی مثال کے طور پر جانا جائے، اس کام کے لیے کچھ حبشی غلاموں کو نوکر رکھا <ref>اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۵؛ الروض المعطار، ص۹۴؛ سمط النجوم، ج۱، ص۲۱۱</ref> اور کعبہ کی دیواروں کو مکمل طور پر گرا دیا۔

	مکہ کے لوگ عذاب نازل ہونے کے ڈر سے [[منیٰ]] کی طرف بھاگ گئے۔ اس نے کعبہ کی جگہ اور حجر اسماعیل اور اس کی بنیادوں کو کھودا یہاں تک کہ وہ بڑے پتھروں تک پہنچ گیا جو دو ہاتھوں کی انگلیوں یا اونٹ کی گردنوں کی طرح آپس میں الجھے ہوئے تھے۔ <ref> الطبقات، خامسہ۲، ص۷۲؛ تاریخ طبری، ج۲، ص۶۲۳؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۹۰</ref> ان بنیادوں پر ضرب لگانے سے جو حجر اسماعیل تک جاری تھی، پورا مکہ شدید ہلنے لگا اور جن لوگوں نے کعبہ کی تخریب اور بازسازی کے حق میں رائے دی تھی، پشیمان ہو گئے اور تمام لوگ خوفزدہ ہو گئے۔ یہ کھدائی اور ابراہیمی بنیادوں پر گھر کی بنیاد رکھنا مکہ کے کچھ بزرگوں کی نگرانی میں کیا گیا۔ مجاہد بن جبر کی رپورٹ کے مطابق، حجر الاسود کا کچھ حصہ جو کعبہ کی دیوار کے اندر رہ گیا تھا اور اس بازسازی میں ظاہر ہوا تھا، سفید رنگ کا تھا۔ <ref>اخبار مکہ، فاکھی، ج۱، ص۹۲</ref> ابن زبیر نے ابن عباس کی تجویز پر کعبہ کی بنیادوں کے گرد ایک لکڑی کی باڑ لگوائی تاکہ لوگ اس کے گرد طواف کریں اور اس کی طرف نماز پڑھیں۔ <ref>تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۲۶۰؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۸۹؛ تاریخ ابن خلدون، ج۱، ص۴۳۸</ref>		مکہ کے لوگ عذاب نازل ہونے کے ڈر سے منیٰ کی طرف بھاگ گئے۔ اس نے کعبہ کی جگہ اور حجر اسماعیل اور اس کی بنیادوں کو کھودا یہاں تک کہ وہ بڑے پتھروں تک پہنچ گیا جو دو ہاتھوں کی انگلیوں یا اونٹ کی گردنوں کی طرح آپس میں الجھے ہوئے تھے۔ <ref> الطبقات، خامسہ۲، ص۷۲؛ تاریخ طبری، ج۲، ص۶۲۳؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۹۰</ref> ان بنیادوں پر ضرب لگانے سے جو حجر اسماعیل تک جاری تھی، پورا مکہ شدید ہلنے لگا اور جن لوگوں نے کعبہ کی تخریب اور بازسازی کے حق میں رائے دی تھی، پشیمان ہو گئے اور تمام لوگ خوفزدہ ہو گئے۔ یہ کھدائی اور ابراہیمی بنیادوں پر گھر کی بنیاد رکھنا مکہ کے کچھ بزرگوں کی نگرانی میں کیا گیا۔ مجاہد بن جبر کی رپورٹ کے مطابق، حجر الاسود کا کچھ حصہ جو کعبہ کی دیوار کے اندر رہ گیا تھا اور اس بازسازی میں ظاہر ہوا تھا، سفید رنگ کا تھا۔ <ref>اخبار مکہ، فاکھی، ج۱، ص۹۲</ref> ابن زبیر نے ابن عباس کی تجویز پر کعبہ کی بنیادوں کے گرد ایک لکڑی کی باڑ لگوائی تاکہ لوگ اس کے گرد طواف کریں اور اس کی طرف نماز پڑھیں۔ <ref>تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۲۶۰؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۸۹؛ تاریخ ابن خلدون، ج۱، ص۴۳۸</ref>

	ابن زبیر نے اس بازسازی میں کعبہ کے بارے میں بوڑھے اور باخبر لوگوں سے مشورہ کیا اور اپنے لیے درکار پتھر اسی سات پہاڑوں (حراء، ثبیر، مقطع، خندمہ، حلحلہ، مفجر مزدلفہ، مقلع الکعبہ) سے نکالواے جو قریش نے کعبہ کی پچھلی تعمیر کے لیے استعمال کیے تھے۔ اس نے کعبہ کے لیے یمنی پائیدار چونا منتخب کیا جو اس کے حکم پر صنعاء سے منگوایا جاتا تھا۔ کعبہ کی بازسازی کے دوران، حجر الاسود کو سفید قیمتی ریشمی کپڑے میں لپیٹ کر ایک صندوق میں کعبہ کی دیگر اشیاء کے ساتھ دار الندوہ میں رکھا گیا تھا۔ <ref> انساب الاشراف، ج۵، ص۳۷۰؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۸، ص۲۵۰</ref> ایک رپورٹ کی بنیاد پر، اسے حجر اسماعیل کی کھدائی کے دوران ایک سبز پتھر ملا جسے عبد اللہ بن صفوان نے اسماعیل کی قبر سمجھا اور اسے چھوڑ دیا۔ <ref>البدایۃ و النہایۃ، ج۸، ص۲۵۱</ref>		ابن زبیر نے اس بازسازی میں کعبہ کے بارے میں بوڑھے اور باخبر لوگوں سے مشورہ کیا اور اپنے لیے درکار پتھر اسی سات پہاڑوں (حراء، ثبیر، مقطع، خندمہ، حلحلہ، مفجر مزدلفہ، مقلع الکعبہ) سے نکالواے جو قریش نے کعبہ کی پچھلی تعمیر کے لیے استعمال کیے تھے۔ اس نے کعبہ کے لیے یمنی پائیدار چونا منتخب کیا جو اس کے حکم پر صنعاء سے منگوایا جاتا تھا۔ کعبہ کی بازسازی کے دوران، حجر الاسود کو سفید قیمتی ریشمی کپڑے میں لپیٹ کر ایک صندوق میں کعبہ کی دیگر اشیاء کے ساتھ دار الندوہ میں رکھا گیا تھا۔ <ref> انساب الاشراف، ج۵، ص۳۷۰؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۸، ص۲۵۰</ref> ایک رپورٹ کی بنیاد پر، اسے حجر اسماعیل کی کھدائی کے دوران ایک سبز پتھر ملا جسے عبد اللہ بن صفوان نے اسماعیل کی قبر سمجھا اور اسے چھوڑ دیا۔ <ref>البدایۃ و النہایۃ، ج۸، ص۲۵۱</ref>

Sajedi: /* عبد اللہ بن زبیر کے ہاتھوں کعبہ کی بازسازی */

2026-10-07T09:21:18Z

عبد اللہ بن زبیر کے ہاتھوں کعبہ کی بازسازی

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:51، 7 اکتوبر 2026ء
سطر 53:		سطر 53:

	== عبد اللہ بن زبیر کے ہاتھوں کعبہ کی بازسازی ==		== عبد اللہ بن زبیر کے ہاتھوں کعبہ کی بازسازی ==
	ابن زبیر کے پاس لشکر حصین بن نمیر کی واپسی کے بعد ۲۵ ربیع الثانی ۶۴ھ میں، <ref>اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۴؛ سمط النجوم، ج۱، ص۲۱۱</ref> [[کعبہ]] اور اس کے ارد گرد کے کپڑے ہٹانے کے بعد کعبہ کی عمارت کو شدید نقصان اور آتشزدگی کی وجہ سے [[حجر اسود~~\|حجر الاسود]]~~ کے سیاہ اور تین ٹکڑے ہونے کا سامنا کرنا پڑا۔ <ref>انساب الاشراف، ج۵، ص۳۶۹</ref> گویا ابن زبیر پہلے سے کعبہ کی بازسازی کے بارے میں سوچ رہا تھا؛ کیونکہ اس نے عائشہ کی زندگی کے دوران ان سے ایک روایت سنی تھی کہ رسول اللہﷺ اپنی زندگی میں کعبہ کی موجودہ شکل سے ناخوش تھے۔ اس نے اس حدیث کی گواہی کے لیے عائشہ کے پاس صحابہ کے ۱۰ بزرگوں کو بلایا۔ <ref>احسن التقاسیم، ص۷۴؛ معجم البلدان، ج۴، ص۴۶۶</ref>		ابن زبیر کے پاس لشکر حصین بن نمیر کی واپسی کے بعد ۲۵ ربیع الثانی ۶۴ھ میں، <ref>اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۴؛ سمط النجوم، ج۱، ص۲۱۱</ref> [[کعبہ]] اور اس کے ارد گرد کے کپڑے ہٹانے کے بعد کعبہ کی عمارت کو شدید نقصان اور آتشزدگی کی وجہ سے حجر اسود کے سیاہ اور تین ٹکڑے ہونے کا سامنا کرنا پڑا۔ <ref>انساب الاشراف، ج۵، ص۳۶۹</ref> گویا ابن زبیر پہلے سے کعبہ کی بازسازی کے بارے میں سوچ رہا تھا؛ کیونکہ اس نے عائشہ کی زندگی کے دوران ان سے ایک روایت سنی تھی کہ رسول اللہﷺ اپنی زندگی میں کعبہ کی موجودہ شکل سے ناخوش تھے۔ اس نے اس حدیث کی گواہی کے لیے عائشہ کے پاس صحابہ کے ۱۰ بزرگوں کو بلایا۔ <ref>احسن التقاسیم، ص۷۴؛ معجم البلدان، ج۴، ص۴۶۶</ref>۔

			اس روایت کی بنیاد پر، قریش نے بجٹ کی کمی کی وجہ سے کعبہ کی تعمیر میں کمی کی؛ کیونکہ وہ کعبہ کو صرف اپنی حلال اور پاک کمائی سے بنانا چاہتے تھے۔ <ref> السیرة النبویہ، ج۱، ص۱۹۴؛ الطبقات، ج۱، ص۱۱۶</ref> اسی لیے انہوں نے کعبہ کا کچھ حصہ [[حجر اسماعیل]] میں چھوڑ دیا اور تاکہ آمد و رفت کو خصوصی بنایا جا سکے، کعبہ کا دروازہ حرم کی سطح سے اوپر رکھا۔ <ref>تاریخ الاسلام، ج۵، ص۳۹؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۹، ص۲-۳</ref>۔

	اس روایت کی بنیاد پر، قریش نے بجٹ کی کمی کی وجہ سے کعبہ کی تعمیر میں کمی کی؛ کیونکہ وہ کعبہ کو صرف اپنی حلال اور پاک کمائی سے بنانا چاہتے تھے۔ <ref> السیرة النبویہ، ج۱، ص۱۹۴؛ الطبقات، ج۱، ص۱۱۶</ref> اسی لیے انہوں نے کعبہ کا کچھ حصہ [[حجر اسماعیل]] میں چھوڑ دیا اور تاکہ آمد و رفت کو خصوصی بنایا جا سکے، کعبہ کا دروازہ حرم کی سطح سے اوپر رکھا۔ <ref>تاریخ الاسلام، ج۵، ص۳۹؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۹، ص۲-۳</ref>
	اس رپورٹ کی بنیاد پر رسول اللہﷺ نے زور دے کر فرمایا تھا کہ اگر وہ کعبہ کو گرا سکتے تو اسے حضرت ابراہیمؑ کے منصوبے پر بناتے اور اس کے لیے مشرقی اور مغربی دو دروازے رکھتے۔ رسول اللہﷺ نے کعبہ کے ان حصوں کو جو حجر میں رہ گئے تھے، عائشہ کے لیے مشخص کیا تھا <ref> اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۶؛ السنن الصغریٰ، ج۴، ص۱۷۲؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۱، ص۱۶۶</ref> اور عائشہ نے وہ ابن زبیر کو دکھایا تھا۔ <ref>سمط النجوم، ج۱، ص۲۱۱</ref> کعبہ کی بازسازی کے اعزاز تک پہنچنے اور کعبہ آتش زدن کے الزام کو دور کرنے کو بھی اس کے کعبہ کی بازسازی کے فیصلے میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ اس نے مختلف لوگوں سے اس کام کے بارے میں رائے لی؛ لیکن زیادہ تر لوگوں نے، خاص طور پر ابن عباس نے، اس کی مخالفت کی کیونکہ یہ کام بعد کے حکمرانوں کو کعبہ کی تخریب میں جری بناتا ہے۔		اس رپورٹ کی بنیاد پر رسول اللہﷺ نے زور دے کر فرمایا تھا کہ اگر وہ کعبہ کو گرا سکتے تو اسے حضرت ابراہیمؑ کے منصوبے پر بناتے اور اس کے لیے مشرقی اور مغربی دو دروازے رکھتے۔ رسول اللہﷺ نے کعبہ کے ان حصوں کو جو حجر میں رہ گئے تھے، عائشہ کے لیے مشخص کیا تھا <ref> اخبار مکہ، ازرقی، ج۱، ص۲۰۶؛ السنن الصغریٰ، ج۴، ص۱۷۲؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۱، ص۱۶۶</ref> اور عائشہ نے وہ ابن زبیر کو دکھایا تھا۔ <ref>سمط النجوم، ج۱، ص۲۱۱</ref> کعبہ کی بازسازی کے اعزاز تک پہنچنے اور کعبہ آتش زدن کے الزام کو دور کرنے کو بھی اس کے کعبہ کی بازسازی کے فیصلے میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ اس نے مختلف لوگوں سے اس کام کے بارے میں رائے لی؛ لیکن زیادہ تر لوگوں نے، خاص طور پر ابن عباس نے، اس کی مخالفت کی کیونکہ یہ کام بعد کے حکمرانوں کو کعبہ کی تخریب میں جری بناتا ہے۔

سطر 62:		سطر 63:
	مکہ کے لوگ عذاب نازل ہونے کے ڈر سے [[منیٰ]] کی طرف بھاگ گئے۔ اس نے کعبہ کی جگہ اور حجر اسماعیل اور اس کی بنیادوں کو کھودا یہاں تک کہ وہ بڑے پتھروں تک پہنچ گیا جو دو ہاتھوں کی انگلیوں یا اونٹ کی گردنوں کی طرح آپس میں الجھے ہوئے تھے۔ <ref> الطبقات، خامسہ۲، ص۷۲؛ تاریخ طبری، ج۲، ص۶۲۳؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۹۰</ref> ان بنیادوں پر ضرب لگانے سے جو حجر اسماعیل تک جاری تھی، پورا مکہ شدید ہلنے لگا اور جن لوگوں نے کعبہ کی تخریب اور بازسازی کے حق میں رائے دی تھی، پشیمان ہو گئے اور تمام لوگ خوفزدہ ہو گئے۔ یہ کھدائی اور ابراہیمی بنیادوں پر گھر کی بنیاد رکھنا مکہ کے کچھ بزرگوں کی نگرانی میں کیا گیا۔ مجاہد بن جبر کی رپورٹ کے مطابق، حجر الاسود کا کچھ حصہ جو کعبہ کی دیوار کے اندر رہ گیا تھا اور اس بازسازی میں ظاہر ہوا تھا، سفید رنگ کا تھا۔ <ref>اخبار مکہ، فاکھی، ج۱، ص۹۲</ref> ابن زبیر نے ابن عباس کی تجویز پر کعبہ کی بنیادوں کے گرد ایک لکڑی کی باڑ لگوائی تاکہ لوگ اس کے گرد طواف کریں اور اس کی طرف نماز پڑھیں۔ <ref>تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۲۶۰؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۸۹؛ تاریخ ابن خلدون، ج۱، ص۴۳۸</ref>		مکہ کے لوگ عذاب نازل ہونے کے ڈر سے [[منیٰ]] کی طرف بھاگ گئے۔ اس نے کعبہ کی جگہ اور حجر اسماعیل اور اس کی بنیادوں کو کھودا یہاں تک کہ وہ بڑے پتھروں تک پہنچ گیا جو دو ہاتھوں کی انگلیوں یا اونٹ کی گردنوں کی طرح آپس میں الجھے ہوئے تھے۔ <ref> الطبقات، خامسہ۲، ص۷۲؛ تاریخ طبری، ج۲، ص۶۲۳؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۹۰</ref> ان بنیادوں پر ضرب لگانے سے جو حجر اسماعیل تک جاری تھی، پورا مکہ شدید ہلنے لگا اور جن لوگوں نے کعبہ کی تخریب اور بازسازی کے حق میں رائے دی تھی، پشیمان ہو گئے اور تمام لوگ خوفزدہ ہو گئے۔ یہ کھدائی اور ابراہیمی بنیادوں پر گھر کی بنیاد رکھنا مکہ کے کچھ بزرگوں کی نگرانی میں کیا گیا۔ مجاہد بن جبر کی رپورٹ کے مطابق، حجر الاسود کا کچھ حصہ جو کعبہ کی دیوار کے اندر رہ گیا تھا اور اس بازسازی میں ظاہر ہوا تھا، سفید رنگ کا تھا۔ <ref>اخبار مکہ، فاکھی، ج۱، ص۹۲</ref> ابن زبیر نے ابن عباس کی تجویز پر کعبہ کی بنیادوں کے گرد ایک لکڑی کی باڑ لگوائی تاکہ لوگ اس کے گرد طواف کریں اور اس کی طرف نماز پڑھیں۔ <ref>تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۲۶۰؛ محاضرۃ الابرار، ج۱، ص۱۸۹؛ تاریخ ابن خلدون، ج۱، ص۴۳۸</ref>

	ابن زبیر نے اس بازسازی میں کعبہ کے بارے میں بوڑھے اور باخبر لوگوں سے مشورہ کیا اور اپنے لیے درکار پتھر اسی سات پہاڑوں (~~[[حراء]]،~~ ثبیر، مقطع، خندمہ، حلحلہ، مفجر مزدلفہ، مقلع الکعبہ) سے نکالواے جو قریش نے کعبہ کی پچھلی تعمیر کے لیے استعمال کیے تھے۔ اس نے کعبہ کے لیے یمنی پائیدار چونا منتخب کیا جو اس کے حکم پر صنعاء سے منگوایا جاتا تھا۔ کعبہ کی بازسازی کے دوران، حجر الاسود کو سفید قیمتی ریشمی کپڑے میں لپیٹ کر ایک صندوق میں کعبہ کی دیگر اشیاء کے ساتھ [[دار الندوہ]] میں رکھا گیا تھا۔ <ref> انساب الاشراف، ج۵، ص۳۷۰؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۸، ص۲۵۰</ref> ایک رپورٹ کی بنیاد پر، اسے حجر اسماعیل کی کھدائی کے دوران ایک سبز پتھر ملا جسے عبد اللہ بن صفوان نے اسماعیل کی قبر سمجھا اور اسے چھوڑ دیا۔ <ref>البدایۃ و النہایۃ، ج۸، ص۲۵۱</ref>		ابن زبیر نے اس بازسازی میں کعبہ کے بارے میں بوڑھے اور باخبر لوگوں سے مشورہ کیا اور اپنے لیے درکار پتھر اسی سات پہاڑوں (حراء، ثبیر، مقطع، خندمہ، حلحلہ، مفجر مزدلفہ، مقلع الکعبہ) سے نکالواے جو قریش نے کعبہ کی پچھلی تعمیر کے لیے استعمال کیے تھے۔ اس نے کعبہ کے لیے یمنی پائیدار چونا منتخب کیا جو اس کے حکم پر صنعاء سے منگوایا جاتا تھا۔ کعبہ کی بازسازی کے دوران، حجر الاسود کو سفید قیمتی ریشمی کپڑے میں لپیٹ کر ایک صندوق میں کعبہ کی دیگر اشیاء کے ساتھ دار الندوہ میں رکھا گیا تھا۔ <ref> انساب الاشراف، ج۵، ص۳۷۰؛ البدایۃ و النہایۃ، ج۸، ص۲۵۰</ref> ایک رپورٹ کی بنیاد پر، اسے حجر اسماعیل کی کھدائی کے دوران ایک سبز پتھر ملا جسے عبد اللہ بن صفوان نے اسماعیل کی قبر سمجھا اور اسے چھوڑ دیا۔ <ref>البدایۃ و النہایۃ، ج۸، ص۲۵۱</ref>

	== قتل عبد اللہ بن زبیر ==		== قتل عبد اللہ بن زبیر ==

Sajedi: /* عائشہ اور عبداللہ بن زبیر کے تعلقات */

2026-10-07T09:20:01Z

عائشہ اور عبداللہ بن زبیر کے تعلقات

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:50، 7 اکتوبر 2026ء
سطر 48:		سطر 48:
	ابن زبیر کو عائشہ نے بچپن سے اپنے پاس رکھا۔ اس طرح عائشہ اور ابن زبیر کے درمیان شدید جذباتی تعلق پیدا ہوا؛ یہاں تک کہ رسول اللہﷺ اور [[ابوبکر]]<ref>ر۔ ک: مقالہ ابوبکر</ref> کے بعد، وہ عائشہ کے نزدیک سب سے زیادہ محبوب تھا۔ <ref>المعجم الاوسط، ج۲، ص۳۷۳؛ وفاء الوفاء، ج۲، ص۳۹</ref> اسی محبت کی وجہ سے وہ مختلف امور میں اس کی خاص توجہ کرتی تھی۔ مثال کے طور پر جب صحابہ کی اولادیں اس کے پاس آئیں تاکہ وہ انہیں قرعہ کے ستون کی جگہ دکھائے، تو اس نے اس کام سے انکار کر دیا؛ لیکن جب وہ اس کے ارد گرد سے منتشر ہو گئیں، تو اس نے قرعہ کے ستون کی جگہ صرف ابن زبیر کے لیے مشخص کی۔ <ref>الطبقات، ج۸، ص۱۳۱</ref>		ابن زبیر کو عائشہ نے بچپن سے اپنے پاس رکھا۔ اس طرح عائشہ اور ابن زبیر کے درمیان شدید جذباتی تعلق پیدا ہوا؛ یہاں تک کہ رسول اللہﷺ اور [[ابوبکر]]<ref>ر۔ ک: مقالہ ابوبکر</ref> کے بعد، وہ عائشہ کے نزدیک سب سے زیادہ محبوب تھا۔ <ref>المعجم الاوسط، ج۲، ص۳۷۳؛ وفاء الوفاء، ج۲، ص۳۹</ref> اسی محبت کی وجہ سے وہ مختلف امور میں اس کی خاص توجہ کرتی تھی۔ مثال کے طور پر جب صحابہ کی اولادیں اس کے پاس آئیں تاکہ وہ انہیں قرعہ کے ستون کی جگہ دکھائے، تو اس نے اس کام سے انکار کر دیا؛ لیکن جب وہ اس کے ارد گرد سے منتشر ہو گئیں، تو اس نے قرعہ کے ستون کی جگہ صرف ابن زبیر کے لیے مشخص کی۔ <ref>الطبقات، ج۸، ص۱۳۱</ref>

	ایک رپورٹ کی بنیاد پر، ابن زبیر نے عائشہ کے حجرے کو خریدنے کے بہانے جو پیغمبر اکرمﷺ اور [[خلیفہ]]<ref>ر۔ ک: مقالہ خلیفہ</ref> اول و دوم کی تدفن گاہ ہے، اس کے اختیار میں بہت سا مال دیا۔ یہ مال اتنا کثیر تھا کہ پانچ بڑے اونٹوں نے اسے عائشہ کے لیے اٹھایا۔ اس نے شرط لگائی کہ یہ حجرہ عائشہ کی زندگی تک اس کے اختیار میں رہے گا۔ جب ابن زبیر کو معلوم ہوا کہ عائشہ نے اپنا گھر فروخت کر دیا ہے اور اس کی قیمت صدقہ کر دی ہے، تو اس نے دھمکی دی کہ وہ اسے اس فضول خرچی کی وجہ سے اس کے اموال میں تصرف سے محروم کر دے گا۔ عائشہ نے اس توہین کی وجہ سے قسم کھائی کہ وہ کبھی اسے اپنے پاس نہیں آنے دے گی؛ لیکن ان دونوں کے درمیان محبت کی وجہ سے ابن زبیر ایک حیلے سے عائشہ سے ملنے گیا۔ عائشہ نے اپنی قسم توڑنے کے کفارے کے طور پر ۴۰ یا ۱۰۰ غلام آزاد کیے <ref>انساب الاشراف، ج۲، ص۵۰؛ الادب المفرد، ج۱، ص۱۴۳</ref> اور قسم توڑنے پر خود کو ملامت ~~کیا。~~<ref> السنن الکبری، ج۶، ص۶۲</ref> عائشہ کے قول کے مطابق، عمر کی دفن کے بعد رسول اللہ کے پہلو میں، وہ ہمیشہ اپنے حجرے میں مکمل حجاب کے ساتھ رہتی تھی یہاں تک کہ ابن زبیر نے قبروں اور اس کے رہائشی مقام کے درمیان دیوار اور حائل بنا دی۔<ref>الطبقات، ج۲، ص۲۲۵؛ وفاء الوفاء، ج۲، ص۱۱۱</ref>		ایک رپورٹ کی بنیاد پر، ابن زبیر نے عائشہ کے حجرے کو خریدنے کے بہانے جو پیغمبر اکرمﷺ اور [[خلیفه\|خلیفہ]]<ref>ر۔ ک: مقالہ خلیفہ</ref> اول و دوم کی تدفن گاہ ہے، اس کے اختیار میں بہت سا مال دیا۔ یہ مال اتنا کثیر تھا کہ پانچ بڑے اونٹوں نے اسے عائشہ کے لیے اٹھایا۔ اس نے شرط لگائی کہ یہ حجرہ عائشہ کی زندگی تک اس کے اختیار میں رہے گا۔ جب ابن زبیر کو معلوم ہوا کہ عائشہ نے اپنا گھر فروخت کر دیا ہے اور اس کی قیمت صدقہ کر دی ہے، تو اس نے دھمکی دی کہ وہ اسے اس فضول خرچی کی وجہ سے اس کے اموال میں تصرف سے محروم کر دے گا۔ عائشہ نے اس توہین کی وجہ سے قسم کھائی کہ وہ کبھی اسے اپنے پاس نہیں آنے دے گی؛ لیکن ان دونوں کے درمیان محبت کی وجہ سے ابن زبیر ایک حیلے سے عائشہ سے ملنے گیا۔ عائشہ نے اپنی قسم توڑنے کے کفارے کے طور پر ۴۰ یا ۱۰۰ غلام آزاد کیے <ref>انساب الاشراف، ج۲، ص۵۰؛ الادب المفرد، ج۱، ص۱۴۳</ref> اور قسم توڑنے پر خود کو ملامت کیا۔ <ref> السنن الکبری، ج۶، ص۶۲</ref> عائشہ کے قول کے مطابق، عمر کی دفن کے بعد رسول اللہ کے پہلو میں، وہ ہمیشہ اپنے حجرے میں مکمل حجاب کے ساتھ رہتی تھی یہاں تک کہ ابن زبیر نے قبروں اور اس کے رہائشی مقام کے درمیان دیوار اور حائل بنا دی۔<ref>الطبقات، ج۲، ص۲۲۵؛ وفاء الوفاء، ج۲، ص۱۱۱</ref>۔

	ابن زبیر نے عائشہ کے وصی کے طور پر اس کی موت کے بعد ۵۷ھ میں اس کی لاش پر [[نماز]] پڑھی اور اسے جو اپنی وصیت کی بنیاد پر اپنے بعض اعمال کی وجہ سے جسے ابن حجر جنگ جمل میں شرکت قرار دیتا ہے <ref>فتح الباری، ج۴، ص۴۷۶</ref>، پیغمبر کے پہلو میں دفن ہونے سے شرم محسوس کرتی تھی، پیغمبر کی دیگر ازواج کے ساتھ [[جنت البقیع]] میں دفن کیا۔<ref>المعارف، ص۱۳۴؛ وفاء الوفاء، ج۲، ص۱۲۱</ref>		ابن زبیر نے عائشہ کے وصی کے طور پر اس کی موت کے بعد ۵۷ھ میں اس کی لاش پر [[نماز]] پڑھی اور اسے جو اپنی وصیت کی بنیاد پر اپنے بعض اعمال کی وجہ سے جسے ابن حجر جنگ جمل میں شرکت قرار دیتا ہے <ref>فتح الباری، ج۴، ص۴۷۶</ref>، پیغمبر کے پہلو میں دفن ہونے سے شرم محسوس کرتی تھی، پیغمبر کی دیگر ازواج کے ساتھ جنت البقیع میں دفن کیا۔<ref>المعارف، ص۱۳۴؛ وفاء الوفاء، ج۲، ص۱۲۱</ref>۔

	== عبد اللہ بن زبیر کے ہاتھوں کعبہ کی بازسازی ==		== عبد اللہ بن زبیر کے ہاتھوں کعبہ کی بازسازی ==

Sajedi: /* امام علیؑ کے دور میں عبداللہ بن زبیر */

2026-10-07T09:18:35Z

امام علیؑ کے دور میں عبداللہ بن زبیر

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:48، 7 اکتوبر 2026ء
سطر 43:		سطر 43:
	جنگ کے شروع ہونے سے قبل ابن زبیر کو معلوم ہوا کہ اس کا والد زبیر جنگ جمل کے واقعے میں شرکت پر پشیمان ہے اور اس سے کنارہ کشی کا ارادہ رکھتا ہے۔ لہذا اس نے میدان جنگ سے اس کے جانے میں رکاوٹ ڈالنے کی کوشش کی؛ لیکن کامیاب نہ ہو سکا۔ <ref>الفتوح، ج۲، ص۴۷۰؛ مروج الذهب، ج۲، ص۳۶۳</ref> اس اور اس کی خالہ عائشہ کے درمیان گہرے جذباتی تعلقات قائم تھے<ref>نجاتی، دانشنامہ حج و حرمین شریفین، ذیل مدخل «ابن زبیر»(http://hajj.ir/99/3019</ref>، عائشہ نے اپنی موت کے وقت اسے اپنا وصی بنایا <ref>فتح الباری، ج۴، ص۴۷۶</ref> اور بعض قرائن سے ظاہر ہوتا ہے کہ جنگ جمل کے واقعے میں عائشہ اس کے القابات کے اثر و رسوخ میں تھی۔ <ref>الاستیعاب، ج۳، ص۹۱۰؛ تاریخ الاسلام، ج۴، ص۲۴۶</ref>		جنگ کے شروع ہونے سے قبل ابن زبیر کو معلوم ہوا کہ اس کا والد زبیر جنگ جمل کے واقعے میں شرکت پر پشیمان ہے اور اس سے کنارہ کشی کا ارادہ رکھتا ہے۔ لہذا اس نے میدان جنگ سے اس کے جانے میں رکاوٹ ڈالنے کی کوشش کی؛ لیکن کامیاب نہ ہو سکا۔ <ref>الفتوح، ج۲، ص۴۷۰؛ مروج الذهب، ج۲، ص۳۶۳</ref> اس اور اس کی خالہ عائشہ کے درمیان گہرے جذباتی تعلقات قائم تھے<ref>نجاتی، دانشنامہ حج و حرمین شریفین، ذیل مدخل «ابن زبیر»(http://hajj.ir/99/3019</ref>، عائشہ نے اپنی موت کے وقت اسے اپنا وصی بنایا <ref>فتح الباری، ج۴، ص۴۷۶</ref> اور بعض قرائن سے ظاہر ہوتا ہے کہ جنگ جمل کے واقعے میں عائشہ اس کے القابات کے اثر و رسوخ میں تھی۔ <ref>الاستیعاب، ج۳، ص۹۱۰؛ تاریخ الاسلام، ج۴، ص۲۴۶</ref>

	جب جنگ جمل کے لشکر بصرہ میں داخل ہوئے<ref>ر۔ ک: مقالہ بصرہ</ref> تو ابن زبیر جو پیدل فوج کا کمانڈر تھا، عثمان بن حنیف حاکم بصرہ کے ساتھ اس جنگ بندی کے معاہدے کے برخلاف جو امام علیؑ کی آمد تک طے پایا تھا، ایک گروہ کے ہمراہ ۴۰ محافظوں کو قتل کیا اور [[بیت المال]] پر قبضہ کر لیا۔ <ref>فتوح البلدان، ص۳۶۵؛ الاستیعاب، ج۱، ص۳۶۸</ref>		جب جنگ جمل کے لشکر بصرہ میں داخل ہوئے<ref>ر۔ ک: مقالہ بصرہ</ref> تو ابن زبیر جو پیدل فوج کا کمانڈر تھا، عثمان بن حنیف حاکم بصرہ کے ساتھ اس جنگ بندی کے معاہدے کے برخلاف جو امام علیؑ کی آمد تک طے پایا تھا، ایک گروہ کے ہمراہ ۴۰ محافظوں کو قتل کیا اور بیت المال پر قبضہ کر لیا۔ <ref>فتوح البلدان، ص۳۶۵؛ الاستیعاب، ج۱، ص۳۶۸</ref>

	== عائشہ اور عبداللہ بن زبیر کے تعلقات ==		== عائشہ اور عبداللہ بن زبیر کے تعلقات ==

Sajedi: /* نبی کریم (ص) کے بعد کا دور */

2026-10-07T09:18:10Z

نبی کریم (ص) کے بعد کا دور

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:48، 7 اکتوبر 2026ء
سطر 36:		سطر 36:
	ابن زبیر نبی کریم (ص) کے دور میں کم سن تھے۔ ان کے بارے میں جنگوں یا اہم سیاسی اور سماجی واقعات کی کوئی خبر نہیں ہے۔ صرف یہ کہا گیا ہے کہ وہ ابو بکر کے دور میں یرموک کی جنگ (سال15ہجری /۶۳۶ء) میں روم کے خلاف اپنے والد زبیر کے ساتھ تھے؛ لیکن ان کی عمر جنگ میں شرکت کے لیے نہیں تھی。<ref>تاریخ طبری، ج3، ص571؛ الاصابۃ، ج3، ص334</ref>		ابن زبیر نبی کریم (ص) کے دور میں کم سن تھے۔ ان کے بارے میں جنگوں یا اہم سیاسی اور سماجی واقعات کی کوئی خبر نہیں ہے۔ صرف یہ کہا گیا ہے کہ وہ ابو بکر کے دور میں یرموک کی جنگ (سال15ہجری /۶۳۶ء) میں روم کے خلاف اپنے والد زبیر کے ساتھ تھے؛ لیکن ان کی عمر جنگ میں شرکت کے لیے نہیں تھی。<ref>تاریخ طبری، ج3، ص571؛ الاصابۃ، ج3، ص334</ref>

	عبد اللہ بن زبیر کا نام آہستہ آہستہ [[عثمان بن عفان\|حضرت عثمان (رض)]]<ref>ر۔ ک:مقالہ عثمان</ref> کے دور سے مصادر میں کثرت سے آنے لگا۔ انہوں نے اس دور میں مختلف عہدے حاصل کیے۔ طبری (م۔ 310ہجری) کی روایت کے مطابق، وہ موجودہ [[ایران]] کے شمالی علاقوں (خراسان قدیم) پر حملے میں سال 29-30ہجری میں سعید بن العاص کے ساتھ تھے۔ <ref>تاریخ الطبری، ج 4،ص:270؛ همچنین نک: دائرۃالمعارف اسلام، ج1، ص55، ذیل مدخل ʿAbd Allāh b. al-Zubayr" "></ref> وہ مصاحف کی جمع آوری اور یکسانیت کے معاملے میں قرآن کے نسخوں کے کاتبین میں سے تھے۔ <ref> انساب الاشراف، ج10، ص176؛ اسدالغابہ، ج3، ص328؛ البدایۃ والنہایۃ، ج8، ص335</ref> وہ سال 27 یا 28ہجری میں مغرب کے حملے میں عبد اللہ بن سعد بن ابی سرح کی کمانڈ میں شامل تھے۔ ان سے خود منقول ہے کہ انہوں نے دشمن کے سپہ سالار کو قتل کر کے مسلمانوں کی فتح کا باعث بنے۔ < ref>فتوح البلدان، ص224؛ المنتظم، ج4، ص344</ref> ابن زبیر عثمان کے خلاف عوامی بغاوت کے معاملے میں اپنے والد اور خالہ عائشہ کے برعکس عثمان کے ساتھ تھے اور ان کا دفاع کر رہے تھے۔ < ref>تاریخ خلیفہ، ص102؛ البدایۃ والنہایۃ، ج7، ص181</ref> انہوں نے معترضین کے سامنے عثمان کی نمائندگی کی اور ان کے گھر کی ناکہ بندی کے دوران امامت جماعت کی ذمہ داری سنبھالی اور اس معاملے میں زخمی ہوئے۔ < ref>الطبقات، ج2، ص36؛ انساب الاشراف، ج5، ص564</ref>		عبد اللہ بن زبیر کا نام آہستہ آہستہ [[عثمان بن عفان\|حضرت عثمان (رض)]]<ref>ر۔ ک:مقالہ عثمان</ref> کے دور سے مصادر میں کثرت سے آنے لگا۔ انہوں نے اس دور میں مختلف عہدے حاصل کیے۔ طبری (م۔ 310ہجری) کی روایت کے مطابق، وہ موجودہ [[ایران]] کے شمالی علاقوں (خراسان قدیم) پر حملے میں سال 29-30ہجری میں سعید بن العاص کے ساتھ تھے۔ <ref>تاریخ الطبری، ج 4،ص:270؛ همچنین نک: دائرۃالمعارف اسلام، ج1، ص55، ذیل مدخل ʿAbd Allāh b. al-Zubayr" "></ref> وہ مصاحف کی جمع آوری اور یکسانیت کے معاملے میں قرآن کے نسخوں کے کاتبین میں سے تھے۔ <ref>انساب الاشراف، ج10، ص176؛ اسدالغابہ، ج3، ص328؛ البدایۃ والنہایۃ، ج8، ص335</ref> وہ سال 27 یا 28ہجری میں مغرب کے حملے میں عبد اللہ بن سعد بن ابی سرح کی کمانڈ میں شامل تھے۔ ان سے خود منقول ہے کہ انہوں نے دشمن کے سپہ سالار کو قتل کر کے مسلمانوں کی فتح کا باعث بنے۔ <ref>فتوح البلدان، ص224؛ المنتظم، ج4، ص344</ref> ابن زبیر عثمان کے خلاف عوامی بغاوت کے معاملے میں اپنے والد اور خالہ عائشہ کے برعکس عثمان کے ساتھ تھے اور ان کا دفاع کر رہے تھے۔ <ref>تاریخ خلیفہ، ص102؛ البدایۃ والنہایۃ، ج7، ص181</ref> انہوں نے معترضین کے سامنے عثمان کی نمائندگی کی اور ان کے گھر کی ناکہ بندی کے دوران امامت جماعت کی ذمہ داری سنبھالی اور اس معاملے میں زخمی ہوئے۔ <ref>الطبقات، ج2، ص36؛ انساب الاشراف، ج5، ص564</ref>.

	== امام علیؑ کے دور میں عبداللہ بن زبیر ==		== امام علیؑ کے دور میں عبداللہ بن زبیر ==

Sajedi: /* نبی کریم (ص) کے بعد کا دور */

2026-10-07T09:16:46Z

نبی کریم (ص) کے بعد کا دور

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:46، 7 اکتوبر 2026ء
سطر 36:		سطر 36:
	ابن زبیر نبی کریم (ص) کے دور میں کم سن تھے۔ ان کے بارے میں جنگوں یا اہم سیاسی اور سماجی واقعات کی کوئی خبر نہیں ہے۔ صرف یہ کہا گیا ہے کہ وہ ابو بکر کے دور میں یرموک کی جنگ (سال15ہجری /۶۳۶ء) میں روم کے خلاف اپنے والد زبیر کے ساتھ تھے؛ لیکن ان کی عمر جنگ میں شرکت کے لیے نہیں تھی。<ref>تاریخ طبری، ج3، ص571؛ الاصابۃ، ج3، ص334</ref>		ابن زبیر نبی کریم (ص) کے دور میں کم سن تھے۔ ان کے بارے میں جنگوں یا اہم سیاسی اور سماجی واقعات کی کوئی خبر نہیں ہے۔ صرف یہ کہا گیا ہے کہ وہ ابو بکر کے دور میں یرموک کی جنگ (سال15ہجری /۶۳۶ء) میں روم کے خلاف اپنے والد زبیر کے ساتھ تھے؛ لیکن ان کی عمر جنگ میں شرکت کے لیے نہیں تھی。<ref>تاریخ طبری، ج3، ص571؛ الاصابۃ، ج3، ص334</ref>

	عبد اللہ بن زبیر کا نام آہستہ آہستہ [[عثمان بن عفان\|حضرت عثمان (رض)]]<ref>ر۔ ک:مقالہ عثمان</ref> کے دور سے مصادر میں کثرت سے آنے لگا۔ انہوں نے اس دور میں مختلف عہدے حاصل کیے۔ طبری (م۔ 310ہجری) کی روایت کے مطابق، وہ موجودہ [[ایران]] کے شمالی علاقوں (خراسان قدیم) پر حملے میں سال 29-30ہجری میں سعید بن العاص کے ساتھ تھے۔ <ref>تاریخ الطبری، ج 4،ص:270؛ همچنین نک: دائرۃالمعارف اسلام، ج1، ص55، ذیل مدخل ʿAbd Allāh b. al-Zubayr" "></ref> وہ مصاحف کی جمع آوری اور یکسانیت کے معاملے میں قرآن کے نسخوں کے کاتبین میں سے تھے۔ < ref>انساب الاشراف، ج10، ص176؛ اسدالغابہ، ج3، ص328؛ البدایۃ والنہایۃ، ج8، ص335</ref> وہ سال 27 یا 28ہجری میں مغرب کے حملے میں عبد اللہ بن سعد بن ابی سرح کی کمانڈ میں شامل تھے۔ ان سے خود منقول ہے کہ انہوں نے دشمن کے سپہ سالار کو قتل کر کے مسلمانوں کی فتح کا باعث بنے۔ < ref>فتوح البلدان، ص224؛ المنتظم، ج4، ص344</ref> ابن زبیر عثمان کے خلاف عوامی بغاوت کے معاملے میں اپنے والد اور خالہ عائشہ کے برعکس عثمان کے ساتھ تھے اور ان کا دفاع کر رہے تھے۔ < ref>تاریخ خلیفہ، ص102؛ البدایۃ والنہایۃ، ج7، ص181</ref> انہوں نے معترضین کے سامنے عثمان کی نمائندگی کی اور ان کے گھر کی ناکہ بندی کے دوران امامت جماعت کی ذمہ داری سنبھالی اور اس معاملے میں زخمی ہوئے۔ < ref>الطبقات، ج2، ص36؛ انساب الاشراف، ج5، ص564</ref>		عبد اللہ بن زبیر کا نام آہستہ آہستہ [[عثمان بن عفان\|حضرت عثمان (رض)]]<ref>ر۔ ک:مقالہ عثمان</ref> کے دور سے مصادر میں کثرت سے آنے لگا۔ انہوں نے اس دور میں مختلف عہدے حاصل کیے۔ طبری (م۔ 310ہجری) کی روایت کے مطابق، وہ موجودہ [[ایران]] کے شمالی علاقوں (خراسان قدیم) پر حملے میں سال 29-30ہجری میں سعید بن العاص کے ساتھ تھے۔ <ref>تاریخ الطبری، ج 4،ص:270؛ همچنین نک: دائرۃالمعارف اسلام، ج1، ص55، ذیل مدخل ʿAbd Allāh b. al-Zubayr" "></ref> وہ مصاحف کی جمع آوری اور یکسانیت کے معاملے میں قرآن کے نسخوں کے کاتبین میں سے تھے۔ <ref> انساب الاشراف، ج10، ص176؛ اسدالغابہ، ج3، ص328؛ البدایۃ والنہایۃ، ج8، ص335</ref> وہ سال 27 یا 28ہجری میں مغرب کے حملے میں عبد اللہ بن سعد بن ابی سرح کی کمانڈ میں شامل تھے۔ ان سے خود منقول ہے کہ انہوں نے دشمن کے سپہ سالار کو قتل کر کے مسلمانوں کی فتح کا باعث بنے۔ < ref>فتوح البلدان، ص224؛ المنتظم، ج4، ص344</ref> ابن زبیر عثمان کے خلاف عوامی بغاوت کے معاملے میں اپنے والد اور خالہ عائشہ کے برعکس عثمان کے ساتھ تھے اور ان کا دفاع کر رہے تھے۔ < ref>تاریخ خلیفہ، ص102؛ البدایۃ والنہایۃ، ج7، ص181</ref> انہوں نے معترضین کے سامنے عثمان کی نمائندگی کی اور ان کے گھر کی ناکہ بندی کے دوران امامت جماعت کی ذمہ داری سنبھالی اور اس معاملے میں زخمی ہوئے۔ < ref>الطبقات، ج2، ص36؛ انساب الاشراف، ج5، ص564</ref>

	== امام علیؑ کے دور میں عبداللہ بن زبیر ==		== امام علیؑ کے دور میں عبداللہ بن زبیر ==

Sajedi: /* نبی کریم (ص) کے بعد کا دور */

2026-10-07T09:15:48Z

نبی کریم (ص) کے بعد کا دور

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:45، 7 اکتوبر 2026ء
سطر 36:		سطر 36:
	ابن زبیر نبی کریم (ص) کے دور میں کم سن تھے۔ ان کے بارے میں جنگوں یا اہم سیاسی اور سماجی واقعات کی کوئی خبر نہیں ہے۔ صرف یہ کہا گیا ہے کہ وہ ابو بکر کے دور میں یرموک کی جنگ (سال15ہجری /۶۳۶ء) میں روم کے خلاف اپنے والد زبیر کے ساتھ تھے؛ لیکن ان کی عمر جنگ میں شرکت کے لیے نہیں تھی。<ref>تاریخ طبری، ج3، ص571؛ الاصابۃ، ج3، ص334</ref>		ابن زبیر نبی کریم (ص) کے دور میں کم سن تھے۔ ان کے بارے میں جنگوں یا اہم سیاسی اور سماجی واقعات کی کوئی خبر نہیں ہے۔ صرف یہ کہا گیا ہے کہ وہ ابو بکر کے دور میں یرموک کی جنگ (سال15ہجری /۶۳۶ء) میں روم کے خلاف اپنے والد زبیر کے ساتھ تھے؛ لیکن ان کی عمر جنگ میں شرکت کے لیے نہیں تھی。<ref>تاریخ طبری، ج3، ص571؛ الاصابۃ، ج3، ص334</ref>

	عبد اللہ بن زبیر کا نام آہستہ آہستہ [[عثمان بن عفان\|حضرت عثمان (رض)]]<ref>ر۔ ک:مقالہ عثمان</ref> کے دور سے مصادر میں کثرت سے آنے لگا۔ انہوں نے اس دور میں مختلف عہدے حاصل کیے۔ طبری (م۔ 310ہجری) کی روایت کے مطابق، وہ موجودہ [[ایران]] کے شمالی علاقوں (خراسان قدیم) پر حملے میں سال 29-30ہجری میں سعید بن العاص کے ساتھ تھے۔ < ref> تاریخ الطبری، ج 4،ص:270؛ همچنین نک: دائرۃالمعارف اسلام، ج1، ص55، ذیل مدخل ʿAbd Allāh b. al-Zubayr" "</ref> وہ مصاحف کی جمع آوری اور یکسانیت کے معاملے میں قرآن کے نسخوں کے کاتبین میں سے تھے۔ < ref>انساب الاشراف، ج10، ص176؛ اسدالغابہ، ج3، ص328؛ البدایۃ والنہایۃ، ج8، ص335</ref> وہ سال 27 یا 28ہجری میں مغرب کے حملے میں عبد اللہ بن سعد بن ابی سرح کی کمانڈ میں شامل تھے۔ ان سے خود منقول ہے کہ انہوں نے دشمن کے سپہ سالار کو قتل کر کے مسلمانوں کی فتح کا باعث بنے۔ < ref>فتوح البلدان، ص224؛ المنتظم، ج4، ص344</ref> ابن زبیر عثمان کے خلاف عوامی بغاوت کے معاملے میں اپنے والد اور خالہ عائشہ کے برعکس عثمان کے ساتھ تھے اور ان کا دفاع کر رہے تھے۔ < ref>تاریخ خلیفہ، ص102؛ البدایۃ والنہایۃ، ج7، ص181</ref> انہوں نے معترضین کے سامنے عثمان کی نمائندگی کی اور ان کے گھر کی ناکہ بندی کے دوران امامت جماعت کی ذمہ داری سنبھالی اور اس معاملے میں زخمی ہوئے۔ < ref>الطبقات، ج2، ص36؛ انساب الاشراف، ج5، ص564</ref>		عبد اللہ بن زبیر کا نام آہستہ آہستہ [[عثمان بن عفان\|حضرت عثمان (رض)]]<ref>ر۔ ک:مقالہ عثمان</ref> کے دور سے مصادر میں کثرت سے آنے لگا۔ انہوں نے اس دور میں مختلف عہدے حاصل کیے۔ طبری (م۔ 310ہجری) کی روایت کے مطابق، وہ موجودہ [[ایران]] کے شمالی علاقوں (خراسان قدیم) پر حملے میں سال 29-30ہجری میں سعید بن العاص کے ساتھ تھے۔ <ref>تاریخ الطبری، ج 4،ص:270؛ همچنین نک: دائرۃالمعارف اسلام، ج1، ص55، ذیل مدخل ʿAbd Allāh b. al-Zubayr" "></ref> وہ مصاحف کی جمع آوری اور یکسانیت کے معاملے میں قرآن کے نسخوں کے کاتبین میں سے تھے۔ < ref>انساب الاشراف، ج10، ص176؛ اسدالغابہ، ج3، ص328؛ البدایۃ والنہایۃ، ج8، ص335</ref> وہ سال 27 یا 28ہجری میں مغرب کے حملے میں عبد اللہ بن سعد بن ابی سرح کی کمانڈ میں شامل تھے۔ ان سے خود منقول ہے کہ انہوں نے دشمن کے سپہ سالار کو قتل کر کے مسلمانوں کی فتح کا باعث بنے۔ < ref>فتوح البلدان، ص224؛ المنتظم، ج4، ص344</ref> ابن زبیر عثمان کے خلاف عوامی بغاوت کے معاملے میں اپنے والد اور خالہ عائشہ کے برعکس عثمان کے ساتھ تھے اور ان کا دفاع کر رہے تھے۔ < ref>تاریخ خلیفہ، ص102؛ البدایۃ والنہایۃ، ج7، ص181</ref> انہوں نے معترضین کے سامنے عثمان کی نمائندگی کی اور ان کے گھر کی ناکہ بندی کے دوران امامت جماعت کی ذمہ داری سنبھالی اور اس معاملے میں زخمی ہوئے۔ < ref>الطبقات، ج2، ص36؛ انساب الاشراف، ج5، ص564</ref>

	== امام علیؑ کے دور میں عبداللہ بن زبیر ==		== امام علیؑ کے دور میں عبداللہ بن زبیر ==

Sajedi: /* نبی کریم (ص) کے بعد کا دور */

2026-10-07T09:15:02Z

نبی کریم (ص) کے بعد کا دور

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:45، 7 اکتوبر 2026ء
سطر 36:		سطر 36:
	ابن زبیر نبی کریم (ص) کے دور میں کم سن تھے۔ ان کے بارے میں جنگوں یا اہم سیاسی اور سماجی واقعات کی کوئی خبر نہیں ہے۔ صرف یہ کہا گیا ہے کہ وہ ابو بکر کے دور میں یرموک کی جنگ (سال15ہجری /۶۳۶ء) میں روم کے خلاف اپنے والد زبیر کے ساتھ تھے؛ لیکن ان کی عمر جنگ میں شرکت کے لیے نہیں تھی。<ref>تاریخ طبری، ج3، ص571؛ الاصابۃ، ج3، ص334</ref>		ابن زبیر نبی کریم (ص) کے دور میں کم سن تھے۔ ان کے بارے میں جنگوں یا اہم سیاسی اور سماجی واقعات کی کوئی خبر نہیں ہے۔ صرف یہ کہا گیا ہے کہ وہ ابو بکر کے دور میں یرموک کی جنگ (سال15ہجری /۶۳۶ء) میں روم کے خلاف اپنے والد زبیر کے ساتھ تھے؛ لیکن ان کی عمر جنگ میں شرکت کے لیے نہیں تھی。<ref>تاریخ طبری، ج3، ص571؛ الاصابۃ، ج3، ص334</ref>

	عبد اللہ بن زبیر کا نام آہستہ آہستہ [[عثمان بن عفان\|حضرت عثمان (رض)]]<ref>ر۔ ک:مقالہ عثمان</ref> کے دور سے مصادر میں کثرت سے آنے لگا۔ انہوں نے اس دور میں مختلف عہدے حاصل کیے۔ طبری (م۔ 310ہجری) کی روایت کے مطابق، وہ موجودہ [[ایران]] کے شمالی علاقوں (خراسان قدیم) پر حملے میں سال 29-30ہجری میں سعید بن العاص کے ساتھ تھے۔ < ref> تاریخ الطبری، ج 4،ص:270؛ همچنین نک: دائرۃالمعارف اسلام، ج1، ص55، ذیل مدخل "ʿAbd Allāh b. al-Zubayr"</ref> وہ مصاحف کی جمع آوری اور یکسانیت کے معاملے میں قرآن کے نسخوں کے کاتبین میں سے تھے۔ < ref>انساب الاشراف، ج10، ص176؛ اسدالغابہ، ج3، ص328؛ البدایۃ والنہایۃ، ج8، ص335</ref> وہ سال 27 یا 28ہجری میں مغرب کے حملے میں عبد اللہ بن سعد بن ابی سرح کی کمانڈ میں شامل تھے۔ ان سے خود منقول ہے کہ انہوں نے دشمن کے سپہ سالار کو قتل کر کے مسلمانوں کی فتح کا باعث بنے۔ < ref>فتوح البلدان، ص224؛ المنتظم، ج4، ص344</ref> ابن زبیر عثمان کے خلاف عوامی بغاوت کے معاملے میں اپنے والد اور خالہ عائشہ کے برعکس عثمان کے ساتھ تھے اور ان کا دفاع کر رہے تھے۔ < ref>تاریخ خلیفہ، ص102؛ البدایۃ والنہایۃ، ج7، ص181</ref> انہوں نے معترضین کے سامنے عثمان کی نمائندگی کی اور ان کے گھر کی ناکہ بندی کے دوران امامت جماعت کی ذمہ داری سنبھالی اور اس معاملے میں زخمی ہوئے۔ < ref>الطبقات، ج2، ص36؛ انساب الاشراف، ج5، ص564</ref>		عبد اللہ بن زبیر کا نام آہستہ آہستہ [[عثمان بن عفان\|حضرت عثمان (رض)]]<ref>ر۔ ک:مقالہ عثمان</ref> کے دور سے مصادر میں کثرت سے آنے لگا۔ انہوں نے اس دور میں مختلف عہدے حاصل کیے۔ طبری (م۔ 310ہجری) کی روایت کے مطابق، وہ موجودہ [[ایران]] کے شمالی علاقوں (خراسان قدیم) پر حملے میں سال 29-30ہجری میں سعید بن العاص کے ساتھ تھے۔ < ref> تاریخ الطبری، ج 4،ص:270؛ همچنین نک: دائرۃالمعارف اسلام، ج1، ص55، ذیل مدخل ʿAbd Allāh b. al-Zubayr" "</ref> وہ مصاحف کی جمع آوری اور یکسانیت کے معاملے میں قرآن کے نسخوں کے کاتبین میں سے تھے۔ < ref>انساب الاشراف، ج10، ص176؛ اسدالغابہ، ج3، ص328؛ البدایۃ والنہایۃ، ج8، ص335</ref> وہ سال 27 یا 28ہجری میں مغرب کے حملے میں عبد اللہ بن سعد بن ابی سرح کی کمانڈ میں شامل تھے۔ ان سے خود منقول ہے کہ انہوں نے دشمن کے سپہ سالار کو قتل کر کے مسلمانوں کی فتح کا باعث بنے۔ < ref>فتوح البلدان، ص224؛ المنتظم، ج4، ص344</ref> ابن زبیر عثمان کے خلاف عوامی بغاوت کے معاملے میں اپنے والد اور خالہ عائشہ کے برعکس عثمان کے ساتھ تھے اور ان کا دفاع کر رہے تھے۔ < ref>تاریخ خلیفہ، ص102؛ البدایۃ والنہایۃ، ج7، ص181</ref> انہوں نے معترضین کے سامنے عثمان کی نمائندگی کی اور ان کے گھر کی ناکہ بندی کے دوران امامت جماعت کی ذمہ داری سنبھالی اور اس معاملے میں زخمی ہوئے۔ < ref>الطبقات، ج2، ص36؛ انساب الاشراف، ج5، ص564</ref>

	== امام علیؑ کے دور میں عبداللہ بن زبیر ==		== امام علیؑ کے دور میں عبداللہ بن زبیر ==

بہ 09:13، 7 اکتوبر 2026ء Sajedi

2026-10-07T09:13:25Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:43، 7 اکتوبر 2026ء
سطر 19:		سطر 19:
	}}		}}

	'''عبد اللہ بن زبیر بن عوام بن خویلد کنیت ابو بکر اور ابو خبیر''' صحابیِ رسول اور مکہ میں خلافت کے دعویداروں میں سے تھے۔ انہوں نے سات یا آٹھ سال کی عمر میں مسلمان بچوں کے ایک گروہ کے ساتھ [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم\|پیامبر اسلام]](ص) سے بیعت کی۔ حضرت [[عثمان بن عفان\|عثمان]] (رض) کے دور میں مصاحف کی یکسانیت کے عمل میں زید بن ثابت اور سعید بن عاص کے ساتھ [[قرآن مجید]] کے نسخوں کے کاتبین میں شامل تھے۔		'''عبد اللہ بن زبیر بن عوام بن خویلد کنیت ابو بکر اور ابو خبیر''' صحابیِ رسول اور مکہ میں خلافت کے دعویداروں میں سے تھے۔ انہوں نے سات یا آٹھ سال کی عمر میں مسلمان بچوں کے ایک گروہ کے ساتھ [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم\|پیامبر اسلام]](ص) سے بیعت کی۔ حضرت [[عثمان بن عفان\|عثمان]] (رض) کے دور میں مصاحف کی یکسانیت کے عمل میں زید بن ثابت اور سعید بن عاص کے ساتھ [[قرآن \|قرآن مجید]] کے نسخوں کے کاتبین میں شامل تھے۔

	وہ حضرت عائشہ (رض) کے بھتیجے تھے اور ان سے ان کا قریبی تعلق تھا۔ صفین میں فریقین کے دستبردار ہونے کے بعد انہوں نے معاویہ کی دعوت پر [[علی ابن ابی طالب\|امام علی]] (ع) سے دستبردار ہونے والوں کے گروہ میں حکمیت کی نگرانی کے لیے دومۃ الجندل گئے۔ انہوں نے معاویہ سے بیعت کی لیکن یزید سے بیعت کرنے سے بچنے کے لیے [[مکہ]] پناہ لے گئے۔ یزید کی موت کے بعد ابن زبیر نے لوگوں سے بیعت لی اور خلافت تک پہنچے۔ مکہ میں بنو ہاشم کے بزرگوں نے ان سے بیعت نہیں کی۔ خلافت کے بعد انہوں نے کعبہ کی تعمیر و تجدید کی (جو یزید کی لشکر کشی میں تباہ ہو گیا تھا)۔ انہیں مکہ کی دوسری ناکہ بندی میں حجاج کے ہاتھوں قتل کیا گیا۔		وہ حضرت عائشہ (رض) کے بھتیجے تھے اور ان سے ان کا قریبی تعلق تھا۔ صفین میں فریقین کے دستبردار ہونے کے بعد انہوں نے معاویہ کی دعوت پر [[علی ابن ابی طالب\|امام علی]] (ع) سے دستبردار ہونے والوں کے گروہ میں حکمیت کی نگرانی کے لیے دومۃ الجندل گئے۔ انہوں نے معاویہ سے بیعت کی لیکن یزید سے بیعت کرنے سے بچنے کے لیے [[مکہ]] پناہ لے گئے۔ یزید کی موت کے بعد ابن زبیر نے لوگوں سے بیعت لی اور خلافت تک پہنچے۔ مکہ میں بنو ہاشم کے بزرگوں نے ان سے بیعت نہیں کی۔ خلافت کے بعد انہوں نے کعبہ کی تعمیر و تجدید کی (جو یزید کی لشکر کشی میں تباہ ہو گیا تھا)۔ انہیں مکہ کی دوسری ناکہ بندی میں حجاج کے ہاتھوں قتل کیا گیا۔