عبدالکریم حائری یزدی - تاریخچہ ترمیم

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسودہ:عبدالکریم حائری یزدی کو عبدالکریم حائری یزدی کی جانب منتقل کیا

2025-11-28T18:38:21Z

Saeedi نے صفحہ مسودہ:عبدالکریم حائری یزدی کو عبدالکریم حائری یزدی کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 22:08، 28 نومبر 2025ء
(کوئی فرق نہیں)

Sajedi: /* تالیفات */

2025-05-14T09:16:08Z

تالیفات

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:46، 14 مئی 2025ء
سطر 109:		سطر 109:
	حائری کے کچھ شاگردوں، جن میں میرزا محمود آشتیانی، میرزا محمد ثقفی، محمد علی اراکی اور سید محمد رضا گلپایگانی شامل ہیں، نے درر الفوائد پر حاشیہ لکھا ہے، جن میں سے کچھ چھپ چکے ہیں۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۱۰۳-۱۰۵</ref> قم میں قیام کے دوران ان کی مصروفیات بہت زیادہ تھیں، جس کی وجہ سے وہ کم لکھ پائے۔ تاہم ان کی کئی قیمتی تصانیف باقی ہیں، جن کو چار قسموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔		حائری کے کچھ شاگردوں، جن میں میرزا محمود آشتیانی، میرزا محمد ثقفی، محمد علی اراکی اور سید محمد رضا گلپایگانی شامل ہیں، نے درر الفوائد پر حاشیہ لکھا ہے، جن میں سے کچھ چھپ چکے ہیں۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۱۰۳-۱۰۵</ref> قم میں قیام کے دوران ان کی مصروفیات بہت زیادہ تھیں، جس کی وجہ سے وہ کم لکھ پائے۔ تاہم ان کی کئی قیمتی تصانیف باقی ہیں، جن کو چار قسموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔
	== تالیفات ==		== تالیفات ==
	ان کی پانچ ~~تصانیفیں~~ باقی ہیں جو درج ذیل ہیں: درر الفوائد، کتاب النکاح، کتاب الرضاع، کتاب المواریث اور کتاب الصلوة۔<ref>همان، ص۹۹-۱۰۱</ref>		ان کی پانچ تصانیف باقی ہیں جو درج ذیل ہیں: درر الفوائد، کتاب النکاح، کتاب الرضاع، کتاب المواریث اور کتاب الصلوة۔<ref>همان، ص۹۹-۱۰۱</ref>

	== فقہی کتابوں پر حاشیے ==		== فقہی کتابوں پر حاشیے ==

Sajedi: /* تصنیفات */

2025-05-14T09:15:16Z

تصنیفات

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:45، 14 مئی 2025ء
سطر 108:		سطر 108:
	حائری نے خود بتایا ہے کہ اس کتاب کے پہلے جلد میں انہوں نے فشارکی سے اور دوسرے جلد میں آخوند خراسانی سے استفادہ کیا ہے۔ <ref>طبسی، ص۶۳</ref>		حائری نے خود بتایا ہے کہ اس کتاب کے پہلے جلد میں انہوں نے فشارکی سے اور دوسرے جلد میں آخوند خراسانی سے استفادہ کیا ہے۔ <ref>طبسی، ص۶۳</ref>
	حائری کے کچھ شاگردوں، جن میں میرزا محمود آشتیانی، میرزا محمد ثقفی، محمد علی اراکی اور سید محمد رضا گلپایگانی شامل ہیں، نے درر الفوائد پر حاشیہ لکھا ہے، جن میں سے کچھ چھپ چکے ہیں۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۱۰۳-۱۰۵</ref> قم میں قیام کے دوران ان کی مصروفیات بہت زیادہ تھیں، جس کی وجہ سے وہ کم لکھ پائے۔ تاہم ان کی کئی قیمتی تصانیف باقی ہیں، جن کو چار قسموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔		حائری کے کچھ شاگردوں، جن میں میرزا محمود آشتیانی، میرزا محمد ثقفی، محمد علی اراکی اور سید محمد رضا گلپایگانی شامل ہیں، نے درر الفوائد پر حاشیہ لکھا ہے، جن میں سے کچھ چھپ چکے ہیں۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۱۰۳-۱۰۵</ref> قم میں قیام کے دوران ان کی مصروفیات بہت زیادہ تھیں، جس کی وجہ سے وہ کم لکھ پائے۔ تاہم ان کی کئی قیمتی تصانیف باقی ہیں، جن کو چار قسموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔
	== ~~تصنیفات~~ ==		== تالیفات ==
	ان کی پانچ تصانیفیں باقی ہیں جو درج ذیل ہیں: درر الفوائد، کتاب النکاح، کتاب الرضاع، کتاب المواریث اور کتاب الصلوة۔<ref>همان، ص۹۹-۱۰۱</ref>		ان کی پانچ تصانیفیں باقی ہیں جو درج ذیل ہیں: درر الفوائد، کتاب النکاح، کتاب الرضاع، کتاب المواریث اور کتاب الصلوة۔<ref>همان، ص۹۹-۱۰۱</ref>

	== فقہی کتابوں پر حاشیے ==		== فقہی کتابوں پر حاشیے ==
	جیسے کہ سید محمد کاظم یزدی کی عروة الوثقی پر حاشیہ اور ملا مهدی نراقی کی انیس التجّار پر حاشیہ۔<ref>آقابزرگ طهرانی، الذریعه، ج۲، ص۴۵۳ و ج۲۰، ص۱۵ و ج۲۲، ص۴۰۵-۴۰۶ و ج۲۵، ص۸۷</ref>		جیسے کہ سید محمد کاظم یزدی کی عروة الوثقی پر حاشیہ اور ملا مهدی نراقی کی انیس التجّار پر حاشیہ۔<ref>آقابزرگ طهرانی، الذریعه، ج۲، ص۴۵۳ و ج۲۰، ص۱۵ و ج۲۲، ص۴۰۵-۴۰۶ و ج۲۵، ص۸۷</ref>

Sajedi: /* سیاست */

2025-05-14T09:13:22Z

سیاست

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:43، 14 مئی 2025ء
سطر 97:		سطر 97:
	اہل بیت (ع) سے محبت: حائری یزدی اہل بیت (ع) سے انتہائی محبت رکھتے تھے اور جوانی میں سامرا میں اس مناسبت کے نوحہ خوان بھی تھے۔ انہوں نے فاطمیہ کے موقع پر سوگواریاں بھی منعقد کیں۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۴۸-۵۰؛ رضوی، ص۱۵۱-۱۵۴</ref>		اہل بیت (ع) سے محبت: حائری یزدی اہل بیت (ع) سے انتہائی محبت رکھتے تھے اور جوانی میں سامرا میں اس مناسبت کے نوحہ خوان بھی تھے۔ انہوں نے فاطمیہ کے موقع پر سوگواریاں بھی منعقد کیں۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۴۸-۵۰؛ رضوی، ص۱۵۱-۱۵۴</ref>
	اس سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ شیخ عبدالکریم حائری یزدی ایک ذمہ دار اور معاشرتی طور پر فعال شخصیت تھے جنہوں نے طلابہ کی فلاح اور عوام کی آسائش کے لیے کام کیا۔		اس سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ شیخ عبدالکریم حائری یزدی ایک ذمہ دار اور معاشرتی طور پر فعال شخصیت تھے جنہوں نے طلابہ کی فلاح اور عوام کی آسائش کے لیے کام کیا۔
	== ~~سیاست~~ ==		== سیاسی سرگرمیوں سے متعلق ان کا موقف==
	بہت سے شواہد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ وہ بنیادی طور پر سیاست سے دور رہتے تھے۔ ان کی سیاست میں عدم مداخلت اتنی شدید تھی کہ اس سے کچھ لوگوں کو حیرت اور یہاں تک کہ اعتراض بھی ہوا۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۶۱-۶۲؛ حائری، عبدالحسین، ص۱۶۱-۱۶۲</ref> لیکن یہ عدم مداخلت مصلحت پسندی سے زیادہ ان کی اپنی شخصیت کا عکس تھی۔		بہت سے شواہد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ وہ بنیادی طور پر سیاست سے دور رہتے تھے۔ ان کی سیاست میں عدم مداخلت اتنی شدید تھی کہ اس سے کچھ لوگوں کو حیرت اور یہاں تک کہ اعتراض بھی ہوا۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۶۱-۶۲؛ حائری، عبدالحسین، ص۱۶۱-۱۶۲</ref> لیکن یہ عدم مداخلت مصلحت پسندی سے زیادہ ان کی اپنی شخصیت کا عکس تھی۔
	خاص طور پر قم میں آنے سے پہلے۔ یہ بتاتا ہے کہ ان کا رویہ ایران کی حکومت سے غیر متعلقہ سیاسی معاملات میں بھی یہی تھا۔ مثال کے طور پر، 1330 ہجری شمسی کے محرم میں جب کچھ علماء نجف اور کربلا سے کاظمین گئے تھے تاکہ غیر ملکی فوجوں کے خلاف احتجاج کریں اور تقریباً تین ماہ وہاں قیام کیا، ان میں میرزا محمد تقی شیرازی، شیخ الشریعہ اصفہانی، نائینی، سید ابوالحسن اصفہانی اور آقا ضیاء عراقی جیسے نامور علماء شامل تھے۔<ref>نظام الدین زاده، ص۱۵۴-۱۵۵</ref> لیکن حائری کا نام اس فہرست میں نہیں ہے۔ اس لیے انہیں اپنے استاد فشارکی کی طرح ایک ایسے عالم دین کے طور پر پیش کیا جا رہا ہے جو نہ صرف سیاست میں کبھی فعال نہیں رہے بلکہ سیاسی اور متنازعہ واقعات سے بھی دور رہے۔<ref>شکوری، ص۱۱۶ به بعد؛ امینی، اهتمام... ، ص۱۹۱</ref>		خاص طور پر قم میں آنے سے پہلے۔ یہ بتاتا ہے کہ ان کا رویہ ایران کی حکومت سے غیر متعلقہ سیاسی معاملات میں بھی یہی تھا۔ مثال کے طور پر، 1330 ہجری شمسی کے محرم میں جب کچھ علماء نجف اور کربلا سے کاظمین گئے تھے تاکہ غیر ملکی فوجوں کے خلاف احتجاج کریں اور تقریباً تین ماہ وہاں قیام کیا، ان میں میرزا محمد تقی شیرازی، شیخ الشریعہ اصفہانی، نائینی، سید ابوالحسن اصفہانی اور آقا ضیاء عراقی جیسے نامور علماء شامل تھے۔<ref>نظام الدین زاده، ص۱۵۴-۱۵۵</ref> لیکن حائری کا نام اس فہرست میں نہیں ہے۔ اس لیے انہیں اپنے استاد فشارکی کی طرح ایک ایسے عالم دین کے طور پر پیش کیا جا رہا ہے جو نہ صرف سیاست میں کبھی فعال نہیں رہے بلکہ سیاسی اور متنازعہ واقعات سے بھی دور رہے۔<ref>شکوری، ص۱۱۶ به بعد؛ امینی، اهتمام... ، ص۱۹۱</ref>

Sajedi: /* تعلیم */

2025-05-14T09:11:48Z

تعلیم

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:41، 14 مئی 2025ء
سطر 27:		سطر 27:
	شیخ عبدالکریم حائری 1937ء میں قم میں تقریباً 15 سال قیام کے بعد انتقال کر گئے۔ حکومتی پابندیوں کے باوجود، ان کی شاندار تدفین کی گئی، آیت اللہ سید صادق قمی نے ان کے لیے نماز پڑھی اور انہیں حرم حضرت معصومہ (س) میں سپرد خاک کیا گیا۔<ref>زنجانی، الکلام یجرّ الکلام، ۱۳۶۸ش، ج۱، ص۱۰۷؛ امینی، مروری... ، ص۲۰، ۳۶-۳۷</ref>		شیخ عبدالکریم حائری 1937ء میں قم میں تقریباً 15 سال قیام کے بعد انتقال کر گئے۔ حکومتی پابندیوں کے باوجود، ان کی شاندار تدفین کی گئی، آیت اللہ سید صادق قمی نے ان کے لیے نماز پڑھی اور انہیں حرم حضرت معصومہ (س) میں سپرد خاک کیا گیا۔<ref>زنجانی، الکلام یجرّ الکلام، ۱۳۶۸ش، ج۱، ص۱۰۷؛ امینی، مروری... ، ص۲۰، ۳۶-۳۷</ref>
	== تعلیم ==		== تعلیم ==
	عبدالکریم حائری اپنے خالہ زاد بھائی میرابوجعفر کی خواہش پر اردکان گئے اور وہاں مکتب خانہ میں تعلیم حاصل کی۔ اپنے والد کی وفات کے بعد وہ اپنی والدہ کے پاس مہر جرد چلے گئے۔~~<ref>~~<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۲۰-۲۱~~</ref>~~</ref> کچھ عرصے بعد وہ یزد گئے اور مدرسہ محمدتقی خان (معروف مدرسہ خان) میں مقیم ہو کر سید حسین وامق اور سید یحییٰ بزرگ (معروف مجتہد یزدی) جیسے علماء سے عربی ادب کی تعلیم حاصل کی۔<ref>مرسلوند، زندگی‌نامه رجال و مشاهیر ایران، ۱۳۷۳ش، ج۳، ص۵۹</ref>		عبدالکریم حائری اپنے خالہ زاد بھائی میرابوجعفر کی خواہش پر اردکان گئے اور وہاں مکتب خانہ میں تعلیم حاصل کی۔ اپنے والد کی وفات کے بعد وہ اپنی والدہ کے پاس مہر جرد چلے گئے۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۲۰-۲۱</ref> کچھ عرصے بعد وہ یزد گئے اور مدرسہ محمدتقی خان (معروف مدرسہ خان) میں مقیم ہو کر سید حسین وامق اور سید یحییٰ بزرگ (معروف مجتہد یزدی) جیسے علماء سے عربی ادب کی تعلیم حاصل کی۔<ref>مرسلوند، زندگی‌نامه رجال و مشاهیر ایران، ۱۳۷۳ش، ج۳، ص۵۹</ref>

	== عراق کا سفر ==		== عراق کا سفر ==
	1880 یا 1881ء میں وہ اپنی والدہ کے ہمراہ مزید تعلیم کے لیے عراق گئے۔ پہلے وہ کربلا گئے جہاں تقریباً دو سال تک فاضل اردکانی کی زیر نگرانی فقه و اصول کی درمیانی سطح کی تعلیم حاصل کی۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۲۳-۲۴</ref> پھر مزید تعلیم اور میرزای شیرازی سے استفادہ کے لیے سامرا چلے گئے۔<ref>حائری یزدی، سرّ دلبران، ۱۳۷۷ش، ص۸۰-۸۲</ref>		1880 یا 1881ء میں وہ اپنی والدہ کے ہمراہ مزید تعلیم کے لیے عراق گئے۔ پہلے وہ کربلا گئے جہاں تقریباً دو سال تک فاضل اردکانی کی زیر نگرانی فقه و اصول کی درمیانی سطح کی تعلیم حاصل کی۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۲۳-۲۴</ref> پھر مزید تعلیم اور میرزای شیرازی سے استفادہ کے لیے سامرا چلے گئے۔<ref>حائری یزدی، سرّ دلبران، ۱۳۷۷ش، ص۸۰-۸۲</ref>

Sajedi: /* عراق کی طرف درباره سفر */

2025-05-14T09:10:42Z

عراق کی طرف درباره سفر

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:40، 14 مئی 2025ء
سطر 35:		سطر 35:
	حائری فشارکی کی وفات کے بعد، 1316ھ (تقریباً 1898-1899ء) میں ایران واپس آئے اور سلطان آباد (موجودہ اراک) میں ایک درسگاہ قائم کی۔<ref>استادی، ص۴۴-۵۱</ref>		حائری فشارکی کی وفات کے بعد، 1316ھ (تقریباً 1898-1899ء) میں ایران واپس آئے اور سلطان آباد (موجودہ اراک) میں ایک درسگاہ قائم کی۔<ref>استادی، ص۴۴-۵۱</ref>
	== عراق کی طرف درباره سفر ==		== عراق کی طرف درباره سفر ==
	تقریباً 1906-1907ء میں، اراک کی درسگاہ کی انتظامیہ میں عدم آزادی اور مشروطہ تحریک<ref>محقق داماد، مصطفی ص۴۳-۴۴؛ صدرایی خویی، آیت‌الله اراکی: یک قرن وارستگی، ۱۳۸۲ش، ص۱۷؛ نیکوبرش، ص۴۶-۴۷~~<ref></ref>~~</ref> کی وجہ سے وہاں کے ماحول کے خراب ہونے کی وجہ سے، شیخ عبدالکریم حائری نجف واپس چلے گئے۔<ref>بامداد، شرح حال رجال ایران... ، ۱۳۴۷ش، ج۲، ص۲۷۵</ref> وہ دوبارہ آخوند خراسانی کے درس میں شامل ہوئے اور سید محمد کاظم طباطبائی یزدی کے درس میں بھی شرکت کی۔ لیکن مشروطہ تحریک کے حامیوں اور مخالفین کے درمیان تنازع سے دور رہنے کے لیے، چند ماہ بعد وہ کربلا چلے گئے۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۵۵</ref>		تقریباً 1906-1907ء میں، اراک کی درسگاہ کی انتظامیہ میں عدم آزادی اور مشروطہ تحریک<ref>محقق داماد، مصطفی ص۴۳-۴۴؛ صدرایی خویی، آیت‌الله اراکی: یک قرن وارستگی، ۱۳۸۲ش، ص۱۷؛ نیکوبرش، ص۴۶-۴۷</ref> کی وجہ سے وہاں کے ماحول کے خراب ہونے کی وجہ سے، شیخ عبدالکریم حائری نجف واپس چلے گئے۔<ref>بامداد، شرح حال رجال ایران... ، ۱۳۴۷ش، ج۲، ص۲۷۵</ref> وہ دوبارہ آخوند خراسانی کے درس میں شامل ہوئے اور سید محمد کاظم طباطبائی یزدی کے درس میں بھی شرکت کی۔ لیکن مشروطہ تحریک کے حامیوں اور مخالفین کے درمیان تنازع سے دور رہنے کے لیے، چند ماہ بعد وہ کربلا چلے گئے۔<ref>کریمی جهرمی، آیة الله موسس... ، ۱۳۷۲ش، ص۵۵</ref>
	حائری تقریباً 8 سال کربلا میں رہے اور اسی زمانے سے انہیں "حائری" کا لقب ملا۔ کربلا میں انہوں نے تدریس کا کام جاری رکھا اور مشروطہ تحریک کے جھگڑوں سے دور رہنے کے لیے آخوند خراسانی اور طباطبائی یزدی کی تصانیف پڑھاتے رہے۔<ref>همان، ص۵۵-۵۶</ref>		حائری تقریباً 8 سال کربلا میں رہے اور اسی زمانے سے انہیں "حائری" کا لقب ملا۔ کربلا میں انہوں نے تدریس کا کام جاری رکھا اور مشروطہ تحریک کے جھگڑوں سے دور رہنے کے لیے آخوند خراسانی اور طباطبائی یزدی کی تصانیف پڑھاتے رہے۔<ref>همان، ص۵۵-۵۶</ref>
	حائری سیاست سے دور رہتے تھے اور مشروطہ انقلاب میں بھی معاملات میں مداخلت نہیں کی، لیکن اپنی اجتماعی حیثیت کی وجہ سے اپنی زندگی کے آخری ایام میں سیاسی امور میں شریک ہونے پر مجبور ہوئے۔ انہوں نے 1935ء میں کشف حجاب کے مسئلے پر احتجاج کیا اور اپنی وفات تک ان کے رضا شاہ پہلوی کے ساتھ تعلقات خراب رہے۔		حائری سیاست سے دور رہتے تھے اور مشروطہ انقلاب میں بھی معاملات میں مداخلت نہیں کی، لیکن اپنی اجتماعی حیثیت کی وجہ سے اپنی زندگی کے آخری ایام میں سیاسی امور میں شریک ہونے پر مجبور ہوئے۔ انہوں نے 1935ء میں کشف حجاب کے مسئلے پر احتجاج کیا اور اپنی وفات تک ان کے رضا شاہ پہلوی کے ساتھ تعلقات خراب رہے۔

	== ایران واپسی ==		== ایران واپسی ==
	حائری کے کربلا میں قیام کے دوران، انہیں اراک واپس آنے کی بہت سی درخواستیں موصول ہوئیں۔ آخر کار، 1333ھ/1293ء کے اوائل میں وہ اراک چلے گئے اور اپنے آٹھ سالہ قیام کے دوران وہاں درسگاہ کی انتظامیہ کے ساتھ ساتھ فقہ و اصول کی تعلیم بھی دیتے رہے۔<ref>صفوت تبریزی، «زندگی‌نامه آیة الله حاج شیخ عبدالکریم حائری»، ص۷۳</ref>		حائری کے کربلا میں قیام کے دوران، انہیں اراک واپس آنے کی بہت سی درخواستیں موصول ہوئیں۔ آخر کار، 1333ھ/1293ء کے اوائل میں وہ اراک چلے گئے اور اپنے آٹھ سالہ قیام کے دوران وہاں درسگاہ کی انتظامیہ کے ساتھ ساتھ فقہ و اصول کی تعلیم بھی دیتے رہے۔<ref>صفوت تبریزی، «زندگی‌نامه آیة الله حاج شیخ عبدالکریم حائری»، ص۷۳</ref>

Sajedi: /* سیاست */

2025-05-14T09:09:49Z

سیاست

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:39، 14 مئی 2025ء
سطر 100:		سطر 100:
	حائری کی عمر کے آخری حصے میں ان کی سماجی حیثیت کی وجہ سے انہیں سیاسی معاملات میں شرکت کرنا پڑی۔ ان سالوں میں ان کا سب سے بڑا چیلنج رضا شاہ کے ساتھ ان کے تعلقات اور ان کے ساتھ ان کے رویے کا انداز تھا۔ جب رضا خان سردار سپہ تھے، ان کے درمیان تعلقات نسبتاً اچھے تھے۔<ref>دولت آبادی، ج۴، ص۲۸۹</ref>		حائری کی عمر کے آخری حصے میں ان کی سماجی حیثیت کی وجہ سے انہیں سیاسی معاملات میں شرکت کرنا پڑی۔ ان سالوں میں ان کا سب سے بڑا چیلنج رضا شاہ کے ساتھ ان کے تعلقات اور ان کے ساتھ ان کے رویے کا انداز تھا۔ جب رضا خان سردار سپہ تھے، ان کے درمیان تعلقات نسبتاً اچھے تھے۔<ref>دولت آبادی، ج۴، ص۲۸۹</ref>
	رضاشاہ کے دورِ حکومت کے قیام سے لے کر کشف حجاب کے مسئلے کے سامنے آنے سے پہلے (1935ء سے پہلے)، ان دونوں کے تعلقات نہ تو اچھے تھے اور نہ ہی برُے۔<ref>حائری یزدی، مهدی، ص۶۴</ref> ایران میں فوجی خدمت کو لازمی بنانے کے معاملے میں، جس کی کچھ شیعہ علماء نے مخالفت کی تھی، حائری نے اس تجویز کی حمایت کی۔<ref>شبیری زنجانی، جرعه‌ای از دریا، ج۴، ص۴۹۷-۴۹۸</ref> لیکن کشف حجا ب کے واقعہ (جولائی 1935ء) سے لے کر حائری کی وفات (1936ء) تک، ان دونوں کے تعلقات خراب ہو گئے۔ اس واقعہ کے بعد، حائری نے 2 جولائی 1935ء کو رضاشاہ کو ایک تار بھیجا، جس میں انہوں نے حالات کو اسلامی شریعت کے خلاف قرار دیا اور اس کے روکنے کا مطالبہ کیا۔<ref>حائری یزدی، مهدی، ص۸۳</ref>اس کے بعد، ان کے تعلقات مکمل طور پر ختم ہو گئے، اور یہاں تک کہ حائری سے ملنے آنے والوں پر بھی سخت نظر رکھی جاتی تھی۔<ref>همان، ص65</ref>		رضاشاہ کے دورِ حکومت کے قیام سے لے کر کشف حجاب کے مسئلے کے سامنے آنے سے پہلے (1935ء سے پہلے)، ان دونوں کے تعلقات نہ تو اچھے تھے اور نہ ہی برُے۔<ref>حائری یزدی، مهدی، ص۶۴</ref> ایران میں فوجی خدمت کو لازمی بنانے کے معاملے میں، جس کی کچھ شیعہ علماء نے مخالفت کی تھی، حائری نے اس تجویز کی حمایت کی۔<ref>شبیری زنجانی، جرعه‌ای از دریا، ج۴، ص۴۹۷-۴۹۸</ref> لیکن کشف حجا ب کے واقعہ (جولائی 1935ء) سے لے کر حائری کی وفات (1936ء) تک، ان دونوں کے تعلقات خراب ہو گئے۔ اس واقعہ کے بعد، حائری نے 2 جولائی 1935ء کو رضاشاہ کو ایک تار بھیجا، جس میں انہوں نے حالات کو اسلامی شریعت کے خلاف قرار دیا اور اس کے روکنے کا مطالبہ کیا۔<ref>حائری یزدی، مهدی، ص۸۳</ref>اس کے بعد، ان کے تعلقات مکمل طور پر ختم ہو گئے، اور یہاں تک کہ حائری سے ملنے آنے والوں پر بھی سخت نظر رکھی جاتی تھی۔<ref>همان، ص65</ref>
	تاہم، بعض لوگ اس کی قم کے علمی ادارے (حوزه علمیه قم) کی حفاظت کے لیے کوششوں کو بہت سی سیاسی سرگرمیوں میں حصہ نہ لینے اور حکومت سے مقابلہ نہ کرنے کی سب سے اہم وجہ سمجھتے ہیں۔ ان کے خیال میں، حائری جان بوجھ کر اور دانشمندی سے حکومت سے متعلق معاملات میں مداخلت نہیں کرتے تھے، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ اس وقت کے حالات میں رضا شاہ پہلوی کے خلاف موقف اختیار کرنے کا نتیجہ صرف علمی ادارے کا خاتمہ ہوگا۔ اس لیے، دور اندیشی، دانشمندی اور بردباری سے انہوں نے ایران میں علمی ادارے کی اور بلکہ دین و مذہب کی بقاء کو برقرار رکھا۔<ref></ref>		تاہم، بعض لوگ اس کی قم کے علمی ادارے (حوزه علمیه قم) کی حفاظت کے لیے کوششوں کو بہت سی سیاسی سرگرمیوں میں حصہ نہ لینے اور حکومت سے مقابلہ نہ کرنے کی سب سے اہم وجہ سمجھتے ہیں۔ ان کے خیال میں، حائری جان بوجھ کر اور دانشمندی سے حکومت سے متعلق معاملات میں مداخلت نہیں کرتے تھے، کیونکہ ان کا خیال تھا کہ اس وقت کے حالات میں رضا شاہ پہلوی کے خلاف موقف اختیار کرنے کا نتیجہ صرف علمی ادارے کا خاتمہ ہوگا۔ اس لیے، دور اندیشی، دانشمندی اور بردباری سے انہوں نے ایران میں علمی ادارے کی اور بلکہ دین و مذہب کی بقاء کو برقرار رکھا۔<ref>شریف رازی، گنجینه دانشمندان، ۱۳۵۲-۱۳۵۴ش، ج۱، ص۲۹-۳۰، ۵۳-۵۴؛ امینی، اهتمام... ، ص۱۹۸</ref>

	== آثار ==		== آثار ==
	ان کی سب سے اہم تصنیف "درر الفوائد" ہے، جسے "درر الاصول" بھی کہا جاتا ہے۔ یہ کتاب ایک طرف فشارکی کی بنیادی اصولیات سے جڑی ہوئی ہے، جبکہ دوسری جانب یہ آخوند خراسانی کے اصول فقہ کے اہم آراء سے ماخوذ ہے۔		ان کی سب سے اہم تصنیف "درر الفوائد" ہے، جسے "درر الاصول" بھی کہا جاتا ہے۔ یہ کتاب ایک طرف فشارکی کی بنیادی اصولیات سے جڑی ہوئی ہے، جبکہ دوسری جانب یہ آخوند خراسانی کے اصول فقہ کے اہم آراء سے ماخوذ ہے۔

بہ 09:07، 14 مئی 2025ء Sajedi

2025-05-14T09:07:44Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: /* فقہی کتابوں پر حاشیے */

2025-05-14T08:36:28Z

فقہی کتابوں پر حاشیے

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:06، 14 مئی 2025ء
سطر 109:		سطر 109:
	== فقہی کتابوں پر حاشیے ==		== فقہی کتابوں پر حاشیے ==
	جیسے کہ سید محمد کاظم یزدی کی عروة الوثقی پر حاشیہ اور ملا مهدی نراقی کی انیس التجّار پر حاشیہ۔		جیسے کہ سید محمد کاظم یزدی کی عروة الوثقی پر حاشیہ اور ملا مهدی نراقی کی انیس التجّار پر حاشیہ۔
	اساتذه کے دروس کی تقریرات		== اساتذه کے دروس کی تقریرات ==
	انهوں نے فقط اپنے استاد سید محمد فشارکی کے اصول فقه کے درس کی تقریر لکھی هیں۔		انهوں نے فقط اپنے استاد سید محمد فشارکی کے اصول فقه کے درس کی تقریر لکھی هیں۔

بہ 08:35، 14 مئی 2025ء Sajedi

2025-05-14T08:35:53Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:05، 14 مئی 2025ء
سطر 115:		سطر 115:
	یہ تقریرات ان کے شاگردوں نے مرتب کی ہیں، جیسے کہ رسالہ الاجتهاد و التقلید، کتاب البیع اور کتاب التجارة، یه تینوں محمد علی اراکی نے لکھے ہیں، اور ان کے دیگر دروس کی تقریرات، سید محمد رضا گلپایگانی اور میرزا محمود آشتیانی نے بھی لکھے هیں۔		یہ تقریرات ان کے شاگردوں نے مرتب کی ہیں، جیسے کہ رسالہ الاجتهاد و التقلید، کتاب البیع اور کتاب التجارة، یه تینوں محمد علی اراکی نے لکھے ہیں، اور ان کے دیگر دروس کی تقریرات، سید محمد رضا گلپایگانی اور میرزا محمود آشتیانی نے بھی لکھے هیں۔
	== رساله عملیه اور فتوا کی کتابیں ==		== رساله عملیه اور فتوا کی کتابیں ==
	جیسے کہ ذخیرة المعاد، مجمع الاحکام، مجمع المسائل، منتخب الرسائل، وسیلة النجاة اور مناسک حج وغیره ان کی فتوا پر مشتمل کتابیں ~~هیں۔~~		جیسے کہ ذخیرة المعاد، مجمع الاحکام، مجمع المسائل، منتخب الرسائل، وسیلة النجاة اور مناسک حج وغیره ان کی فتوا پر مشتمل کتابیں ہیں۔
			== حوالہ جات ==
			{{حوالہ جات}}
			[[زمرہ:شخصیات]]
			[[زمرہ: ایران ]]