شبلی نعمانی - تاریخچہ ترمیم

Saeedi: /* مشہور تصانیف */

2025-10-09T20:10:44Z

مشہور تصانیف

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:40، 9 اکتوبر 2025ء
سطر 65:		سطر 65:

	بالآخر ان کے شاگردوں نے خاص طور سے سید سلیمان ندوی نے اپنے استاذ کا یہ خواب پورا کیا اور اعظم گڑھ میں دار المصنفین قائم کیا۔ ادارے کا پہلا افتتاحی اجلاس علامہ کی وفات کے تین دن کے اندر 21 نومبر 1914ء کو ہوا۔		بالآخر ان کے شاگردوں نے خاص طور سے سید سلیمان ندوی نے اپنے استاذ کا یہ خواب پورا کیا اور اعظم گڑھ میں دار المصنفین قائم کیا۔ ادارے کا پہلا افتتاحی اجلاس علامہ کی وفات کے تین دن کے اندر 21 نومبر 1914ء کو ہوا۔

	== علمی تعارف ==		== علمی تعارف ==
	اس کا شمار اردو تنقید کے بنیاد گزاروں میں ہوتا ہے۔ ان کی شخصیت اردو دنیا میں بطورشاعر، مورخ، سوانح نگار اورسیرت نگار کی حیثیت سے بھی مسلم ہے۔ شبلی کے تنقیدی نظریات و افکار مختلف مقالات اور تصانیف میں بکھرے ہوئے ہیں لیکن یہ بات وثوق سے کہی جا سکتی ہے کہ ان کو شاعری اور شاعری کی تنقید سے خاص انسیت تھی۔ انھوں نے نہ صرف یہ کہ شاعری اور اس کے دیگر لوازمات سے متعلق اپنے نظریات کو مفصل طور سے "شعرالعجم" میں پیش کیا بلکہ عملی تنقید کے نمونے "موازنۂ انیس و دبیر" میں پیش کیے۔		اس کا شمار اردو تنقید کے بنیاد گزاروں میں ہوتا ہے۔ ان کی شخصیت اردو دنیا میں بطورشاعر، مورخ، سوانح نگار اورسیرت نگار کی حیثیت سے بھی مسلم ہے۔ شبلی کے تنقیدی نظریات و افکار مختلف مقالات اور تصانیف میں بکھرے ہوئے ہیں لیکن یہ بات وثوق سے کہی جا سکتی ہے کہ ان کو شاعری اور شاعری کی تنقید سے خاص انسیت تھی۔ انھوں نے نہ صرف یہ کہ شاعری اور اس کے دیگر لوازمات سے متعلق اپنے نظریات کو مفصل طور سے "شعرالعجم" میں پیش کیا بلکہ عملی تنقید کے نمونے "موازنۂ انیس و دبیر" میں پیش کیے۔

بہ 20:08، 9 اکتوبر 2025ء Saeedi

2025-10-09T20:08:51Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:38، 9 اکتوبر 2025ء
سطر 71:		سطر 71:

	اس لحاظ سے ان کی یہ تصنیف خصوصیت کے ساتھ قابلِ ذکر ہے، کیوں کہ انھیں میں انھوں نے اردو کی جملہ کلاسیکی اصناف شاعری کا محاکمہ کیا ہے۔ اردو کی شعری تنقید کو سمجھنے کے لیے ہم اردو والوں کے لیے یہ کتابیں نوادر کی حیثیت رکھتی ہیں۔ کیوں کہ انھیں دونوں میں مندرجہ بالا تمام امور کی صراحت و وضاحت انھوں نے پیش کی ہے۔		اس لحاظ سے ان کی یہ تصنیف خصوصیت کے ساتھ قابلِ ذکر ہے، کیوں کہ انھیں میں انھوں نے اردو کی جملہ کلاسیکی اصناف شاعری کا محاکمہ کیا ہے۔ اردو کی شعری تنقید کو سمجھنے کے لیے ہم اردو والوں کے لیے یہ کتابیں نوادر کی حیثیت رکھتی ہیں۔ کیوں کہ انھیں دونوں میں مندرجہ بالا تمام امور کی صراحت و وضاحت انھوں نے پیش کی ہے۔

	"شعرالعجم" کی چوتھی جلد کی ابتدا ہی میں فرماتے ہیں کہ" جو بحثیں اگلے حصوں میں نا تمام رہ گئی تھیں، ان کو اب تفصیل سے لکھتا ہوں۔ یہ حصہ تین فصلوں پر منقسم ہے:
	* شاعری کی حقیقت اور ماہیت،
	* فارسی شاعری کی عام تاریخ اور تمدن اور دیگر اسباب کا اثر اور
	* تقریظ و تنقید۔ دراصل شعرالعجم شبلی کی وہ کتاب ہے، جس میں انھوں نے اپنے خیالات بالخصوص فنِ شاعری کے بارے میں اپنے مطالعے، مشاہدے اور تجربے کو تفصیل کے ساتھ بیان کیا ہے۔ شاعری کے اصلی عناصر، تاریخ اور شعر کا فرق، شاعری اور واقعہ نگاری کا فرق جیسے مسائل پر مدلل بحث کی ہے تاکہ شاعری کے جملہ معاملات واضح ہو جائیں۔ اس کے لیے وہ لفظ اور معنیٰ کی بھی بحث کرتے ہیں اور ان کی مختلف نوعیتوں کو پیش بھی کرتے ہیں۔

	وہ شاعری کو ذوقی اور وجدانی شے کہتے ہیں اور کہتے ہیں کہ شاعری کی جامع تعریف پیش کرنا آسان نہیں بلکہ مختلف ذریعوں سے اور مختلف انداز میں اس حقیقت کا ادراک ہو سکتا ہے۔ وہ کہتے ہیں: " شاعری چونکہ وجدانی اور ذوقی چیز ہے، اس لیے اس کی جامع و مانع تعریف چند الفاظ میں نہیں کی جا سکتی اِس بنا پر مختلف طریقوں سے اس کی حقیقت کا سمجھانا زیادہ مفید ہوگا کہ ان سب کے مجموعہ سے شاعری کا ایک صحیح نقشہ پیش نظر ہو جائے۔" <ref>شعر العجم، جلد چہارم، ص1</ref>۔		وہ شاعری کو ذوقی اور وجدانی شے کہتے ہیں اور کہتے ہیں کہ شاعری کی جامع تعریف پیش کرنا آسان نہیں بلکہ مختلف ذریعوں سے اور مختلف انداز میں اس حقیقت کا ادراک ہو سکتا ہے۔ وہ کہتے ہیں: " شاعری چونکہ وجدانی اور ذوقی چیز ہے، اس لیے اس کی جامع و مانع تعریف چند الفاظ میں نہیں کی جا سکتی اِس بنا پر مختلف طریقوں سے اس کی حقیقت کا سمجھانا زیادہ مفید ہوگا کہ ان سب کے مجموعہ سے شاعری کا ایک صحیح نقشہ پیش نظر ہو جائے۔" <ref>شعر العجم، جلد چہارم، ص1</ref>۔

	شبلی نے مختلف مثالوں سے شاعری کی اہمیت کو واضح کرنے کی کوشش کی ہے۔ ان کے نزدیک شاعری کا منبع ادراک نہیں بلکہ احساس ہے۔ اس کے بعد وہ ادراک اور احساس کی وضاحت کرتے ہوئے تحریر کرتے ہیں کہ:
	خدا نے انسان کو مختلف اعضا اور مختلف قوتیں دی ہیں۔ ان میں سے دو قوتیں تمام افعال اور ارادات کا سر چشمہ ہیں، ادراک اور احساس، ادراک کا کام اشیا کا معلوم کرنا اور استدلال اور استنباط سے کام لینا ہے۔ ہر قسم کی ایجادات، تحقیقات، انکشافات اور تمام علوم و فنون اسی کے نتائج عمل ہیں۔

	احساس کا کام کسی چیز کا ادراک کرنا یا کسی مسئلے کا حل کرنا یا کسی بات پر غور کرنا اور سوچنا نہیں ہے۔ اس کا کام صرف یہ ہے کہ جب کوئی موثر واقعہ پیش آتا ہے تو وہ متاثر ہو جاتا ہے، غم کی حالت میں صدمہ ہوتا ہے، خوشی کی حالت میں سرور ہوتا ہے، حیرت انگیز بات پر تعجب ہوتا ہے، یہی قوت جس کو انفعال یا فیلنگ سے تعبیر کر سکتے ہیں شاعری کا دوسرا نام ہے، یعنی یہی احساس جب الفاظ کا جامہ پہن لیتا ہے تو شعر بن جاتا ہے۔"

	== علمی آثار ==		== علمی آثار ==
	* سیرت النبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم		* سیرت النبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم
سطر 120:		سطر 109:
	اِس اہم مقصد نے شبلی کو سوانح نگاری سے تجاوز کرکے تاریخ نگاری کے دامن میں پناہ لینے پر مجبور کیا اور وہ سوانح کے اصولوں سے واقف ہونے کے باوجود تاریخ نگاری کی وسعتوں میں داخل ہوگئے کیونکہ اِس کے بغیر اُن کا مقصد پورا نہیں ہوتا تھا۔		اِس اہم مقصد نے شبلی کو سوانح نگاری سے تجاوز کرکے تاریخ نگاری کے دامن میں پناہ لینے پر مجبور کیا اور وہ سوانح کے اصولوں سے واقف ہونے کے باوجود تاریخ نگاری کی وسعتوں میں داخل ہوگئے کیونکہ اِس کے بغیر اُن کا مقصد پورا نہیں ہوتا تھا۔

	علامہ شبلیؔ جدید سوانح کے فن، اصول اور حدود وقیود سے کما حقہٗ واقف تھے، مغرب کی سوانح نگاری کے نمونے بھی اُن کے پیش نظر تھے۔ کارلائل، گبن اور رینکے جیسے مغربی سوانح نگاروں کا اُردو تراجم کے ذریعہ انہوں نے مطالعہ کررکھا تھا، پھر بھی شبلی نے فن سوانح نگاری کو تاریخ کے ساتھ مدغم کردیا تو یہ فن سے اُن کے تجاہلِ عارفانہ کی دلیل نہیں، اپنے مقصد کے حصول کی لگن تھی، جس کے لئے شبلی کو تاریخ کا سہارا لینا پرا اور بعض نے اِسے اُن کی کمزوری قرار دیا، حالانکہ یہ اُن کی شعوری روش تھی، جس کا جائزہ شبلیؔ کی اہم سوانحی تصانیف کو پیش نظر رکھ کر لیا جانا چاہئے۔		== المامون طرز سوانح عمری نگاری ==
	== المامون طرز سوانح عمری ==
	’’المامون‘‘ ۱۹۸۸ء میں شائع علامہ شبلیؔ کی پہلی مستقل تصنیف ہے۔ جو اُردو میں حالیؔ کی حیاتِ سعدی کے بعد جدید طرز کی دوسری سوانح عمری ہے۔ سرسیّد نے اِس کتاب پر جو مختصر دیباچہ لکھا ہے ، اُس میں کتاب کی جس خصوصیت پر رشنی ڈالیگئی ہے، اِس کا اطلاق صرف ’المامون‘ پر نہیں، شبلی کی تمام سوانحی کتب پر ہوتا، شبلیؔ کا ارادہ پہلے عباسی خاندان کی تاریخ رقم کرنے کا تھا، بعد میں انہوں نے فرمانروایانِ اسلام لکھنے کا منصوبہ بنایا، لیکن مصروفیت کی وجہ سے یہ بھی عملی جامہ نہیں پہن سکا لہٰذا شبلیؔ نے ’ہیروز آف اسلام‘ سلسلہ کی پہلی کڑی کے طور پر عباسی خلیفہ مامون الرشید پر قلم اُٹھایا۔		’’المامون‘‘ ۱۹۸۸ء میں شائع علامہ شبلیؔ کی پہلی مستقل تصنیف ہے۔ جو اُردو میں حالیؔ کی حیاتِ سعدی کے بعد جدید طرز کی دوسری سوانح عمری ہے۔ سرسیّد نے اِس کتاب پر جو مختصر دیباچہ لکھا ہے ، اُس میں کتاب کی جس خصوصیت پر رشنی ڈالیگئی ہے، اِس کا اطلاق صرف ’المامون‘ پر نہیں، شبلی کی تمام سوانحی کتب پر ہوتا، شبلیؔ کا ارادہ پہلے عباسی خاندان کی تاریخ رقم کرنے کا تھا، بعد میں انہوں نے فرمانروایانِ اسلام لکھنے کا منصوبہ بنایا، لیکن مصروفیت کی وجہ سے یہ بھی عملی جامہ نہیں پہن سکا لہٰذا شبلیؔ نے ’ہیروز آف اسلام‘ سلسلہ کی پہلی کڑی کے طور پر عباسی خلیفہ مامون الرشید پر قلم اُٹھایا۔

بہ 20:02، 9 اکتوبر 2025ء Saeedi

2025-10-09T20:02:41Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:32، 9 اکتوبر 2025ء
سطر 30:		سطر 30:
	چند علماء نے دارالعلوم دیوبند کے قیام کے ذریعہ [[اسلام]] کی حفاظت کا بیڑا اٹھایا تو دوسری طرف سرسید احمد خان نے جدید تعلیم کے ذریعہ مسلمانوں کے کھوئے ہوئے عظمت کو واپس لانے کی جدوجہد شروع کی، مگر اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ جدید تعلیم یافتہ انگریزی داں طبقہ مغرب کی ہر چیز کو تقدس کی نگاہ سے دیکھنے لگا تو دوسری طرف علماء کرام کے طبقہ نے جدید علوم کو یکسر خارج کردیا۔ اکبر الہ آبادی کی زبان میں		چند علماء نے دارالعلوم دیوبند کے قیام کے ذریعہ [[اسلام]] کی حفاظت کا بیڑا اٹھایا تو دوسری طرف سرسید احمد خان نے جدید تعلیم کے ذریعہ مسلمانوں کے کھوئے ہوئے عظمت کو واپس لانے کی جدوجہد شروع کی، مگر اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ جدید تعلیم یافتہ انگریزی داں طبقہ مغرب کی ہر چیز کو تقدس کی نگاہ سے دیکھنے لگا تو دوسری طرف علماء کرام کے طبقہ نے جدید علوم کو یکسر خارج کردیا۔ اکبر الہ آبادی کی زبان میں
	'''{{شعر}}{{ب\|ادھر ضد ہے کہ لیمن بھی چھو نہیں سکتے\|ادھر یہ دھن ہے کہ ساقی صراحئ میلا}}{{پایان شعر}}'''		'''{{شعر}}{{ب\|ادھر ضد ہے کہ لیمن بھی چھو نہیں سکتے\|ادھر یہ دھن ہے کہ ساقی صراحئ میلا}}{{پایان شعر}}'''
			== مشرقی وسطی میں ==
	اس افراط وتفریط کے بیچ ہندوستان کے علمی میدان میں ایک ایسی شخصیت جلوہ گر ہوئی، جس نے ترکی، شام اور مصر کے دانش گاہوں کو قریب سے دیکھا تھا اور برطانوی اسکالروں کے ساتھ رہ کر اور جدید تعلیم کے مرکز میں تدریسی خدمات انجام دے کر نہ صرف یہ کہ علوم جدید کی اہمیت وافادیت سے واقف تھا بلکہ اس کا ایک پرزور حامی اورو کیل بھی تھا، مگر اس کی یہ شرط تھی کہ خذ ما صفا ودع ما کدر، اس نے ایک ایسا نظریہئ تعلیم پیش کیا جس کے اثرات آج بھی ہندوپاک کے مدارس پر دیکھے جا سکتے ہیں اور اس کے مرنے کے سو سال بعد بھی اس کے مخالفین اور موافقین دونوں نظریہئ تعلیم کی افادیت اور اہمیت کے متفق ہیں۔ اس عظیم شخصیت کا نام علامہ شبلی نعمانی ~~ہے۔~~		اس افراط وتفریط کے بیچ ہندوستان کے علمی میدان میں ایک ایسی شخصیت جلوہ گر ہوئی، جس نے ترکی، شام اور مصر کے دانش گاہوں کو قریب سے دیکھا تھا اور برطانوی اسکالروں کے ساتھ رہ کر اور جدید تعلیم کے مرکز میں تدریسی خدمات انجام دے کر نہ صرف یہ کہ علوم جدید کی اہمیت وافادیت سے واقف تھا بلکہ اس کا ایک پرزور حامی اورو کیل بھی تھا، مگر اس کی یہ شرط تھی کہ خذ ما صفا ودع ما کدر، اس نے ایک ایسا نظریہئ تعلیم پیش کیا جس کے اثرات آج بھی ہندوپاک کے مدارس پر دیکھے جا سکتے ہیں اور اس کے مرنے کے سو سال بعد بھی اس کے مخالفین اور موافقین دونوں نظریہئ تعلیم کی افادیت اور اہمیت کے متفق ہیں۔ اس عظیم شخصیت کا نام علامہ شبلی نعمانی ہے۔

	علامہ شبلی نعمانی ایک یگانہئ روزگار محقق اور مصنف، ایک بے مثال سوانح نگار اور مؤرخ، ایک عظیم فلسفی اور مفکر، ایک مایۂ ناز ماہر تعلیم اور معلم اور شعر وادب کے امام ہونے کے ساتھ ساتھ ایک ایسے عالم دین تھے، جن کی فکر ونظر آج بھی حاملین علوم نبوت کے لیے مشعل راہ کا کام کر رہی ہے۔

	1876ء میں آپ نے حج کرنے کے ارادے سے مکہ کا سفر کیا اور حج کرنے کے ساتھ ہی مکہ کے علمی کتب خانوں اور شخصیات سے بھرپور فائدہ اٹھایا۔ ہندوستان واپسی کے بعد اگلے چھ سال تک مختلف ذہنی کشمکش میں گرفتار رہے۔ اپنے والد کے حکم کی تعمیل میں وکالت کی پریکٹس کی۔ نیل کی تجارت بھی کی اور چھوٹے موٹے دوسرے کام بھی کیے۔ علامہ شبلی کی زندگی میں ایک نیا موڑ اس وقت آیا جب محمدن اینگلو اورینٹل کالج میں ایک جگہ خالی ہوئی اور سرسید احمد خان نے آپ کو 1883ء میں عربی اور فارسی کے اسسٹنٹ پروفیسر کے طور پر مقرر کردیا اور یہیں سے علامہ شبلی نعمانی کی تحقیقی وتصنیفی زندگی کا آغاز ہوتا ہے۔

	== مغربی افکار ونظریات سے ڈائریکٹ واقفیت ==		== مغربی افکار ونظریات سے ڈائریکٹ واقفیت ==
سطر 44:		سطر 40:

	ندوۃ العلماء کی تحریک علامہ شبلی کے دل کی آواز تھی۔ روزِ اول سے و ہ نہ صرف یہ کہ اس کی ساری سرگرمیوں میں شریک تھے بلکہ وہ اس ادارہ کی تعمیر وترقی کو اپنے خوابوں کی تعبیر سمجھتے تھے۔ جب ندوہ کے حالات خراب ہو گئے تو علامہ شبلی 1904ء میں اپنی ملازمت چھوڑ دی اور لکھنؤ چلے آئے، پھر 1905ء سے 1910ء تک تقریبا پانچ سال اس گلشنِ علم وادب کی آبیاری کی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ آج یہ عظیم الشان یونیورسٹی جو کچھ بھی ہے اس میں علامہ شبلی کے پانچ سال کا بڑا رول ہے۔		ندوۃ العلماء کی تحریک علامہ شبلی کے دل کی آواز تھی۔ روزِ اول سے و ہ نہ صرف یہ کہ اس کی ساری سرگرمیوں میں شریک تھے بلکہ وہ اس ادارہ کی تعمیر وترقی کو اپنے خوابوں کی تعبیر سمجھتے تھے۔ جب ندوہ کے حالات خراب ہو گئے تو علامہ شبلی 1904ء میں اپنی ملازمت چھوڑ دی اور لکھنؤ چلے آئے، پھر 1905ء سے 1910ء تک تقریبا پانچ سال اس گلشنِ علم وادب کی آبیاری کی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ آج یہ عظیم الشان یونیورسٹی جو کچھ بھی ہے اس میں علامہ شبلی کے پانچ سال کا بڑا رول ہے۔
			== مدارس کے نصابِ تعلیم کی اصلاح ==
	علامہ شبلی کی زندگی کا سب سے عظیم کارنامہ مدارس کے نصابِ تعلیم کی اصلاح تھی۔ چنانچہ علامہ شبلی نے دارالعلوم ندوۃ العلماء کے معتمد تعلیم کی حیثیت سے ندوہ میں جو تعلیمی اور نصابی اصلاحات کیں وہ خود علامہ کی زندگی اور ندوہ کی تاریخ کا ایک سنہرا باب ہے۔ اگر وہ نصابی اصلاحات باقی رہتیں اور ان پر عمل کیا جاتا تو ہمیں علامہ سید سلیمان ~~ندوی،~~ عبدالسلام ندوی، مسعود عالم ندوی اور ابو الحسن علی ندوی فارغینِ ندوہ کے ہر بیچ میں ملتے، مگر بدقسمتی سے قدامت پرست علماء کے گروپ میں علامہ شبلی کی اصلاحات کونہ صرف خارج کردیا بلکہ علامہ شبلی کو ندوہ چھوڑنے پر مجبور کیا۔		علامہ شبلی کی زندگی کا سب سے عظیم کارنامہ مدارس کے نصابِ تعلیم کی اصلاح تھی۔ چنانچہ علامہ شبلی نے دارالعلوم ندوۃ العلماء کے معتمد تعلیم کی حیثیت سے ندوہ میں جو تعلیمی اور نصابی اصلاحات کیں وہ خود علامہ کی زندگی اور ندوہ کی تاریخ کا ایک سنہرا باب ہے۔ اگر وہ نصابی اصلاحات باقی رہتیں اور ان پر عمل کیا جاتا تو ہمیں [[سلمان ندوی\|علامہ سید سلیمان ندوی]]، عبدالسلام ندوی، مسعود عالم ندوی اور ابو الحسن علی ندوی فارغینِ ندوہ کے ہر بیچ میں ملتے، مگر بدقسمتی سے قدامت پرست علماء کے گروپ میں علامہ شبلی کی اصلاحات کونہ صرف خارج کردیا بلکہ علامہ شبلی کو ندوہ چھوڑنے پر مجبور کیا۔

	آج سو سال گزرنے کے بعد امت مسلمہ اس بات کا اعتراف کرتی ہے کہ علامہ شبلی کا نظریہئ تعلیم یقینا ایک انقلاب آفریں نظریہئ تعلیم تھا اور آج ہند وپاک کے جن مدارس کے نصاب تعلیم میں جو کچھ بھی تبدیلیاں آئی ہیں، ان کا کہیں نہ کہیں سہرا علامہ شبلی کی مساعی اور فکر ونظر کو جاتا ہے۔		آج سو سال گزرنے کے بعد امت مسلمہ اس بات کا اعتراف کرتی ہے کہ علامہ شبلی کا نظریہئ تعلیم یقینا ایک انقلاب آفریں نظریہئ تعلیم تھا اور آج ہند وپاک کے جن مدارس کے نصاب تعلیم میں جو کچھ بھی تبدیلیاں آئی ہیں، ان کا کہیں نہ کہیں سہرا علامہ شبلی کی مساعی اور فکر ونظر کو جاتا ہے۔

	صرف پانچ سالوں میں علامہ شبلی نے اپنا نصاب ندوہ میں نافذ کرکے ایسے انقلاب آفریں نتائج پیدا کیے تھے کہ اس دور کی عظیم شخصیات کو بھی اس کا اعتراف کرنا پڑا تھا۔ندوہ کے بعض قدامت پرست علماء اور اہل کاروں کو علامہ شبلی کی نصابی اصلاحات سے سخت اختلاف تھا۔ جب ہواؤں کے رخ بدل گئے، ندوہ کی زمین تنگ ہونے لگی تو اس صدی کی اس عظیم شخصیت نے ندوہ کو چھوڑنا مناسب سمجھا اور اپنے آبائی وطن اعظم گڑھ آکر مقیم ہوگئے اور پھر وہاں اپنے دیرینہ خواب دار المصنّفین کے قیام کی کوششیں شروع کر دیں، جس کو آپ کی وفات کے بعد آپ کے شاگرد رشید علامہ سید سلیمان ندوی نے پورا کیا۔ پھر اس کے ایک مختصر عرصے کے بعد علامہ شبلی نعمانی 18/ نومبر 1914ء کو اعظم گڑھ ہی اپنے مالک حقیقی سے جاملے۔		صرف پانچ سالوں میں علامہ شبلی نے اپنا نصاب ندوہ میں نافذ کرکے ایسے انقلاب آفریں نتائج پیدا کیے تھے کہ اس دور کی عظیم شخصیات کو بھی اس کا اعتراف کرنا پڑا تھا۔ندوہ کے بعض قدامت پرست علماء اور اہل کاروں کو علامہ شبلی کی نصابی اصلاحات سے سخت اختلاف تھا۔ جب ہواؤں کے رخ بدل گئے، ندوہ کی زمین تنگ ہونے لگی تو اس صدی کی اس عظیم شخصیت نے ندوہ کو چھوڑنا مناسب سمجھا اور اپنے آبائی وطن اعظم گڑھ آکر مقیم ہوگئے اور پھر وہاں اپنے دیرینہ خواب دار المصنّفین کے قیام کی کوششیں شروع کر دیں، جس کو آپ کی وفات کے بعد آپ کے شاگرد رشید علامہ سید سلیمان ندوی نے پورا کیا۔ پھر اس کے ایک مختصر عرصے کے بعد علامہ شبلی نعمانی 18/ نومبر 1914ء کو اعظم گڑھ ہی اپنے مالک حقیقی سے جاملے۔
			== مشہور تصانیف ==
			جہاں تک علامہ شبلی کی تصنیفی خدمات کا تعلق ہے تو آپ کی مشہور تصانیف ہیں:
			* الفاروق،
			* سوانح مولانا روم،
			* علم الکلام،
			* المامون،
			* موازنہ انیس ودبیر،
			* شعرالعجم،
			* الغزالی،
			* سیرت النعمان وغیرہ وغیرہ۔

	جہاں تک علامہ شبلی کی تصنیفی خدمات کا تعلق ہے تو آپ کی مشہور تصانیف ہیں، الفاروق، سوانح مولانا روم، علم الکلام، المامون، موازنہ انیس ودبیر، شعرالعجم، الغزالی، سیرت النعمان وغیرہ وغیرہ۔ ان کے علاوہ سیرت النبی علامہ شبلی کی سب سے معرکۃ الاراء اور شاہکار تصنیف تسلیم کی جاتی ہے۔ علامہ شبلی نے سیرت النبی کی صرف دو جلدیں لکھی، اس کے بعد آپ کا انتقال ہوگیا۔ پھر تقریباً پچیس سالوں میں ان کے شاگرد رشید نے بقیہ چھ جلدیں مکمل کیں، جس کا ترجمہ دنیا کی کئی زبانوں میں ہوچکا ہے اور جو پوری دنیا میں بہترین کتب سیرت میں شمار کی جاتی ہے<ref>[https://fikrokhabar.com/allama_shibli_nomani_hayat_khidmat_naqi_nadwi_/ نقی احمد ندوی، علامہ شبلی نعمانی- حیات وخدمات]- شائع شدہ از: 18 اگست 2024ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔		ان کے علاوہ سیرت النبی علامہ شبلی کی سب سے معرکۃ الاراء اور شاہکار تصنیف تسلیم کی جاتی ہے۔ علامہ شبلی نے سیرت النبی کی صرف دو جلدیں لکھی، اس کے بعد آپ کا انتقال ہوگیا۔ پھر تقریباً پچیس سالوں میں ان کے شاگرد رشید نے بقیہ چھ جلدیں مکمل کیں، جس کا ترجمہ دنیا کی کئی زبانوں میں ہوچکا ہے اور جو پوری دنیا میں بہترین کتب سیرت میں شمار کی جاتی ہے<ref>[https://fikrokhabar.com/allama_shibli_nomani_hayat_khidmat_naqi_nadwi_/ نقی احمد ندوی، علامہ شبلی نعمانی- حیات وخدمات]- شائع شدہ از: 18 اگست 2024ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔

	علامہ شبلی نہ صرف یہ کہ ایک عظیم قلم کار، محقق، مصنف، ادیب اور اسلامی اسکالر تھے بلکہ ایک بہترین شاعر بھی تھے۔ یوں تو آپ نے شاعری 19/ سال کی عمر سے ہی شروع کر دی تھی، مگر علی گڑھ کے زمانے سے آپ کی شاعری کی بھی دھوم مچنے لگی۔ عربی، فارسی اور اردو تینوں زبانوں میں شاعری کی، مگر فارسی میں 38/ سال تک طبع آزمائی کی۔ اردو میں مثنوی ”صبح امید“ آپ کی بہت ہی مشہور نظم ہے۔		علامہ شبلی نہ صرف یہ کہ ایک عظیم قلم کار، محقق، مصنف، ادیب اور اسلامی اسکالر تھے بلکہ ایک بہترین شاعر بھی تھے۔ یوں تو آپ نے شاعری 19/ سال کی عمر سے ہی شروع کر دی تھی، مگر علی گڑھ کے زمانے سے آپ کی شاعری کی بھی دھوم مچنے لگی۔ عربی، فارسی اور اردو تینوں زبانوں میں شاعری کی، مگر فارسی میں 38/ سال تک طبع آزمائی کی۔ اردو میں مثنوی ”صبح امید“ آپ کی بہت ہی مشہور نظم ہے۔
سطر 57:		سطر 63:
	'''{{شعر}}{{ب\|یہ مانا گرمئ محفل کے ساماں چاہیے تم کو\|دکھائیں ہم تمھیں ہنگامہئ آہ وفغاں کب تک}}{{پایان شعر}}'''		'''{{شعر}}{{ب\|یہ مانا گرمئ محفل کے ساماں چاہیے تم کو\|دکھائیں ہم تمھیں ہنگامہئ آہ وفغاں کب تک}}{{پایان شعر}}'''
	'''{{شعر}}{{ب\|یہ مانا قصہ غم سے تمہارا جب بہلتا ہے\|سنائیں تم کو اپنے دردِ دل کی داستان کب تک}}{{پایان شعر}}'''		'''{{شعر}}{{ب\|یہ مانا قصہ غم سے تمہارا جب بہلتا ہے\|سنائیں تم کو اپنے دردِ دل کی داستان کب تک}}{{پایان شعر}}'''

	~~== شبلی مشرق وسطیٰ میں ==~~
	شبلی نعمانی نے علی گڑھ میں سولہ سال تک فارسی اور عربی زبان کی تدریس کی، جہاں ان کی ملاقات تھامس آرنلڈ اور دیگر برطانوی اسکالرز سے ہوئی جن سے انھوں نے جدید مغربی نظریات اور افکار سمجھنے کا آغاز کیا۔ انھوں نے 1892ء میں تھامس آرنلڈ کے ساتھ سلطنت عثمانیہ بشمول شام، ترکی اور [[مصر]] اور مشرق وسطیٰ کے دیگر مقامات کا سفر کیا اور وہاں کے معاشروں کا براہ راست اور عملی تجربہ حاصل کیا۔ قسطنطنیہ میں انھوں نے سلطان عبد الحمید ثانی سے تمغا حاصل کیا۔

	ان کی علمی و ادبی قابلیت نے ایک طرف تھامس آرنلڈ کو ان سے متاثر کیا، تو دوسری طرف وہ خود تھامس آرنلڈ سے کافی حد تک متاثر ہوئے اور اس سے ان کے خیالات میں جدید نظریات شامل ہوتے ہیں۔ قاہرہ میں ان کی ملاقات معروف اسلامی اسکالر محمد عبدہ (1849-1905) سے ہوئی۔
	~~== حیدرآباد اور لکھنؤ میں ==~~
	1898ء میں سر سید احمد خان کی وفات کے بعد، انھوں نے علی گڑھ یونیورسٹی کو باضابطہ چھوڑ کر ریاست حیدر آباد کے محکمہ تعلیم میں مشیر بن گئے۔ انھوں نے حیدرآباد کے تعلیمی نظام میں بہت سی اصلاحات کا آغاز کیا۔ ان کی پالیسی سے حیدرآباد کی عثمانیہ یونیورسٹی نے اردو کو ذریعہ تعلیم کے طور پر اپنایا۔ اس سے پہلے ہندوستان کی کسی اور یونیورسٹی نے اعلیٰ تعلیم میں کسی مقامی زبان کو ذریعہ تعلیم کے طور پر اختیار نہیں کیا تھا۔
	~~== ندوۃ العلما لکھنؤ میں ==~~
	شبلی نعمانی کا مزاج تعلیمی اصلاحات و انقلاب کا تھا، چنانچہ اس عہد کی اصلاح تعلیم کے لیے اٹھنے والی سب سے مؤثر تحریک ندوۃ العلما سے اول دن سے منسلک اور متحرک، یہاں تک کہ ان کے بنیادی فکری بانیان میں سے ہوئے۔ 1905ء میں، وہ حیدرآباد چھوڑ کر دار العلوم ندوۃ العلما منتقل ہو گئے، وہاں انھوں نے تدریس و تعلیم اور نصاب میں اصلاحات کا آغاز کیا۔ وہ پانچ سال تک اس میں رہے، لیکن علما کا روایتی طبقہ ان کی اصلاحات و انقلاب کی وجہ سے ان کے خلاف ہو گیا، بالآخر انھیں 1913ء لکھنؤ چھوڑنا پڑا اور اپنے آبائی وطن اعظم گڑھ چلے گئے۔
	~~== دارالمصنفین کا قیام ==~~
	شبلی نعمانی، یورپ کے طرز پر اردو زبان میں ایک تحقیقی اکیڈمی قائم کرنا چاہتے تھے، جہاں سے محقق علما مصنفین کو تیار کیا جائے اور وہاں سے اسلام اور مسلمانوں پر تحقیقی کام ہو۔ پہلے پہل علامہ شبلی وہ دار المصنفین کو ندوہ کے احاطہ میں قائم کرنا چاہتے تھے لیکن وہ اس وقت ایسا نہ کر سکے اور انھیں دار العلوم چھوڑنے پر مجبور ہونا پڑا۔ چنانچہ انھوں نے اس کے لیے اپنا بنگلہ اور آم کے باغ کو وقف کر دیا اور اپنے خاندان کے افراد اور رشتہ داروں کو بھی ایسا کرنے کی ترغیب دی اور انھیں راضی کر لیا۔ انھوں نے اپنے شاگردوں اور دیگر نامور افراد کو خطوط لکھا اور ان سے تعاون طلب کیا۔

	بالآخر ان کے شاگردوں نے خاص طور سے سید سلیمان ندوی نے اپنے استاذ کا یہ خواب پورا کیا اور اعظم گڑھ میں دار المصنفین قائم کیا۔ ادارے کا پہلا افتتاحی اجلاس علامہ کی وفات کے تین دن کے اندر 21 نومبر 1914ء کو ہوا۔		بالآخر ان کے شاگردوں نے خاص طور سے سید سلیمان ندوی نے اپنے استاذ کا یہ خواب پورا کیا اور اعظم گڑھ میں دار المصنفین قائم کیا۔ ادارے کا پہلا افتتاحی اجلاس علامہ کی وفات کے تین دن کے اندر 21 نومبر 1914ء کو ہوا۔

Saeedi: /* وفات */

2025-10-09T19:55:39Z

وفات

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:25، 9 اکتوبر 2025ء
سطر 164:		سطر 164:
	== وفات ==		== وفات ==
	علامہ شبلیؔ کی سوانح نگاری کا یہ تذکرہ اُن کی دیگر سوانحی تصانیف کے بغیر نامکمل ہے بالخصوص ’’سیرۃ النبیؐ‘‘ جو قامت و قیمت دونوں میں بے مثال ہے اور علامہ اُسے حاصلِ زندگی قرار دیتے تھے، اِس پر بھی گفتگو ہونا چاہئے تھی لیکن اِس ’بحرِ8 بیکراں ‘کو ایک مختصر تحریر میں سمونا ناممکن نہیں تو محال ضرور ہے<ref>[https://fikrokhabar.com/shibli_ki_sawaneh_nigari/ عارف عزیز(بھوپال)، شبلی کی سوانح نگاری، ان کی اہم تصانیف کی روشنی میں]-شائع شدہ از: 18 اگست 2024ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔		علامہ شبلیؔ کی سوانح نگاری کا یہ تذکرہ اُن کی دیگر سوانحی تصانیف کے بغیر نامکمل ہے بالخصوص ’’سیرۃ النبیؐ‘‘ جو قامت و قیمت دونوں میں بے مثال ہے اور علامہ اُسے حاصلِ زندگی قرار دیتے تھے، اِس پر بھی گفتگو ہونا چاہئے تھی لیکن اِس ’بحرِ8 بیکراں ‘کو ایک مختصر تحریر میں سمونا ناممکن نہیں تو محال ضرور ہے<ref>[https://fikrokhabar.com/shibli_ki_sawaneh_nigari/ عارف عزیز(بھوپال)، شبلی کی سوانح نگاری، ان کی اہم تصانیف کی روشنی میں]-شائع شدہ از: 18 اگست 2024ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔
	<ref>[https://adbimiras.com/allama-shibli-nomani-aik-tarikh-saaz-shakhsiyat-by-dr-tajammul-husain/ علامہ شبلی نعمانی ۔ایک تاریخ ساز شخصیت – ڈاکٹر تجمل حسین]- شائع شدہ از: 5 ستمبر 2022ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔
	== حوالہ جات==		== حوالہ جات==
	{{حوالہ جات}}		{{حوالہ جات}}

بہ 19:54، 9 اکتوبر 2025ء Saeedi

2025-10-09T19:54:58Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:24، 9 اکتوبر 2025ء
سطر 17:		سطر 17:
	\| known for = {{افقی باکس کی فہرست\|سیرت نگار\| تاریخ نگار\| شاعر \|}}		\| known for = {{افقی باکس کی فہرست\|سیرت نگار\| تاریخ نگار\| شاعر \|}}
	\| website = }}		\| website = }}


	'''شبلی نعمانی''' کی پیدائش اعظم گڑھ ضلع کے ایک گاؤں بندول جیراج پور میں4 /جون 1857ء کو ہوئی تھی۔ ابتدائی تعلیم گھر ہی پر مولوی فاروق چریاکوٹی سے حاصل کی۔ 1876ء میں [[حج]] کے لیے تشریف لے گئے۔ وکالت کا امتحان بھی پاس کیا اور وکالت بھی کی مگر اس پیشہ سے دلچسپی نہ ہونے کے سبب ترک کر دی۔ علی گڑھ گئے تو سرسید احمد خان سے ملاقات ہوئی، چنانچہ فارسی کے پروفیسر مقرر ہوئے۔ یہیں سے شبلی نے علمی و تحقیقی زندگی کا آغاز کیا۔ پروفیسر آرنلڈ سے فرانسیسی سیکھی۔ 1892ء میں روم اور [[شام]] کا سفر کیا۔ 1898ء میں ملازمت ترک کرکے اعظم گڑھ آ گئے۔ 1913ء میں دار المصنفین کی بنیاد ڈالی۔ 1914ء میں انتقال ہوا۔		'''شبلی نعمانی''' کی پیدائش اعظم گڑھ ضلع کے ایک گاؤں بندول جیراج پور میں4 /جون 1857ء کو ہوئی تھی۔ ابتدائی تعلیم گھر ہی پر مولوی فاروق چریاکوٹی سے حاصل کی۔ 1876ء میں [[حج]] کے لیے تشریف لے گئے۔ وکالت کا امتحان بھی پاس کیا اور وکالت بھی کی مگر اس پیشہ سے دلچسپی نہ ہونے کے سبب ترک کر دی۔ علی گڑھ گئے تو سرسید احمد خان سے ملاقات ہوئی، چنانچہ فارسی کے پروفیسر مقرر ہوئے۔ یہیں سے شبلی نے علمی و تحقیقی زندگی کا آغاز کیا۔ پروفیسر آرنلڈ سے فرانسیسی سیکھی۔ 1892ء میں روم اور [[شام]] کا سفر کیا۔ 1898ء میں ملازمت ترک کرکے اعظم گڑھ آ گئے۔ 1913ء میں دار المصنفین کی بنیاد ڈالی۔ 1914ء میں انتقال ہوا۔
	== سوانح عمری ==		== سوانح عمری ==

بہ 19:54، 9 اکتوبر 2025ء Saeedi

2025-10-09T19:54:41Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:24، 9 اکتوبر 2025ء
سطر 3:		سطر 3:
	\| image = علامہ شبلی نعمانی.jpg		\| image = علامہ شبلی نعمانی.jpg
	\| name =		\| name =
	\| other names =		\| other names = علامہ شبلی نعمانی
	\| brith year = 1857 ء		\| brith year = 1857 ء
	\| brith date = 3 جون		\| brith date = 3 جون

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسودہ:شبلی نعمانی کو شبلی نعمانی کی جانب منتقل کیا

2025-10-09T19:54:11Z

Saeedi نے صفحہ مسودہ:شبلی نعمانی کو شبلی نعمانی کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 23:24، 9 اکتوبر 2025ء
(کوئی فرق نہیں)

Saeedi: /* حوالہ جات */

2025-10-09T19:53:01Z

حوالہ جات

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:23، 9 اکتوبر 2025ء
سطر 167:		سطر 167:
	علامہ شبلیؔ کی سوانح نگاری کا یہ تذکرہ اُن کی دیگر سوانحی تصانیف کے بغیر نامکمل ہے بالخصوص ’’سیرۃ النبیؐ‘‘ جو قامت و قیمت دونوں میں بے مثال ہے اور علامہ اُسے حاصلِ زندگی قرار دیتے تھے، اِس پر بھی گفتگو ہونا چاہئے تھی لیکن اِس ’بحرِ8 بیکراں ‘کو ایک مختصر تحریر میں سمونا ناممکن نہیں تو محال ضرور ہے<ref>[https://fikrokhabar.com/shibli_ki_sawaneh_nigari/ عارف عزیز(بھوپال)، شبلی کی سوانح نگاری، ان کی اہم تصانیف کی روشنی میں]-شائع شدہ از: 18 اگست 2024ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔		علامہ شبلیؔ کی سوانح نگاری کا یہ تذکرہ اُن کی دیگر سوانحی تصانیف کے بغیر نامکمل ہے بالخصوص ’’سیرۃ النبیؐ‘‘ جو قامت و قیمت دونوں میں بے مثال ہے اور علامہ اُسے حاصلِ زندگی قرار دیتے تھے، اِس پر بھی گفتگو ہونا چاہئے تھی لیکن اِس ’بحرِ8 بیکراں ‘کو ایک مختصر تحریر میں سمونا ناممکن نہیں تو محال ضرور ہے<ref>[https://fikrokhabar.com/shibli_ki_sawaneh_nigari/ عارف عزیز(بھوپال)، شبلی کی سوانح نگاری، ان کی اہم تصانیف کی روشنی میں]-شائع شدہ از: 18 اگست 2024ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔
	<ref>[https://adbimiras.com/allama-shibli-nomani-aik-tarikh-saaz-shakhsiyat-by-dr-tajammul-husain/ علامہ شبلی نعمانی ۔ایک تاریخ ساز شخصیت – ڈاکٹر تجمل حسین]- شائع شدہ از: 5 ستمبر 2022ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔		<ref>[https://adbimiras.com/allama-shibli-nomani-aik-tarikh-saaz-shakhsiyat-by-dr-tajammul-husain/ علامہ شبلی نعمانی ۔ایک تاریخ ساز شخصیت – ڈاکٹر تجمل حسین]- شائع شدہ از: 5 ستمبر 2022ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔
	~~== حوالہ جات==~~
	~~{{حوالہ جات}}~~
	~~{{ہندوستان}}~~
	~~{{ہندوستانی علماء}}~~
	~~[[زمرہ:شخصیات]]~~
	~~[[زمرہ:ہندوستان]]~~

	== حوالہ جات==		== حوالہ جات==
	{{حوالہ جات}}		{{حوالہ جات}}

Saeedi: /* شبلی نعمانی کے اسلوب نگارش */

2025-10-09T19:52:19Z

شبلی نعمانی کے اسلوب نگارش

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:22، 9 اکتوبر 2025ء
سطر 164:		سطر 164:

	علامہ شبلی کے دل میں حمیت اسلامی کا جو دریا موجزن تھا، اُس سے مغلوب ہوکر انہوں نے ’المامون‘ ، ’الفاروق‘ ، ’سیرۃ النبی‘ جیسی بلند پایہ کتب رقم کیں، اِس سلسلہ کی اہم کڑی عمر بن عبدالعزیزؒ کی ذات گرامی اورسلطان صلاح الدینؒ کی فتوحات بھی ہیں، شاید بہت سے لوگوں کو یہ حسرت رہی ہو کہ شبلی کا سحرانگیز قلم اُن کے کارنامے بھی بیان کرتا۔		علامہ شبلی کے دل میں حمیت اسلامی کا جو دریا موجزن تھا، اُس سے مغلوب ہوکر انہوں نے ’المامون‘ ، ’الفاروق‘ ، ’سیرۃ النبی‘ جیسی بلند پایہ کتب رقم کیں، اِس سلسلہ کی اہم کڑی عمر بن عبدالعزیزؒ کی ذات گرامی اورسلطان صلاح الدینؒ کی فتوحات بھی ہیں، شاید بہت سے لوگوں کو یہ حسرت رہی ہو کہ شبلی کا سحرانگیز قلم اُن کے کارنامے بھی بیان کرتا۔
			== وفات ==
			علامہ شبلیؔ کی سوانح نگاری کا یہ تذکرہ اُن کی دیگر سوانحی تصانیف کے بغیر نامکمل ہے بالخصوص ’’سیرۃ النبیؐ‘‘ جو قامت و قیمت دونوں میں بے مثال ہے اور علامہ اُسے حاصلِ زندگی قرار دیتے تھے، اِس پر بھی گفتگو ہونا چاہئے تھی لیکن اِس ’بحرِ8 بیکراں ‘کو ایک مختصر تحریر میں سمونا ناممکن نہیں تو محال ضرور ہے<ref>[https://fikrokhabar.com/shibli_ki_sawaneh_nigari/ عارف عزیز(بھوپال)، شبلی کی سوانح نگاری، ان کی اہم تصانیف کی روشنی میں]-شائع شدہ از: 18 اگست 2024ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔
			<ref>[https://adbimiras.com/allama-shibli-nomani-aik-tarikh-saaz-shakhsiyat-by-dr-tajammul-husain/ علامہ شبلی نعمانی ۔ایک تاریخ ساز شخصیت – ڈاکٹر تجمل حسین]- شائع شدہ از: 5 ستمبر 2022ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔
			== حوالہ جات==
			{{حوالہ جات}}
			{{ہندوستان}}
			{{ہندوستانی علماء}}
			[[زمرہ:شخصیات]]
			[[زمرہ:ہندوستان]]

	== حوالہ جات==		== حوالہ جات==

Saeedi: /* شبلی نعمانی کے اسلوب نگارش */

2025-10-09T19:51:23Z

شبلی نعمانی کے اسلوب نگارش

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:21، 9 اکتوبر 2025ء
سطر 163:		سطر 163:
	شبلی نعمانی کے اسلوب نگارش کا یہی طرہ امتیاز ہے کہ انھوں نے خشک اور بے کیف موضوعات میں بھی انشاء پردازی سے ایسی شان پیدا کردی کہ اُن کی تحریریں دلآویز اور دلنشیں ، مؤثر اور اثرانگیز ہوگئیں۔ ’الفاروق‘ کوئی ادیب لکھتا تو صرف انشاء کی رنگینی و رعنائی ہوتی، کوئی شاعر لکھتا تو شاہنامہ ہوجاتی۔ کوئی مورخ لکھتا تو محض واقعات کا مجموعہ ہوتی اور کوئی فلسفی لکھتا تو فلسفہ کے بے کیف مباحث ہوتے لیکن اس کا مصنف جامع العلوم تھا۔ وہ ادیب بھی تھا، شاعر بھی تھا، ناقد بھی، متکلم بھی تھا، فلسفی بھی اور ماہرِ تعلیم بھی تھا، مصنف کی اسی جامعیت اور گوناگوں خصوصیات سے ’الفاروق‘ تاریخ وادب کا شاہکار بن گئی ہے۔		شبلی نعمانی کے اسلوب نگارش کا یہی طرہ امتیاز ہے کہ انھوں نے خشک اور بے کیف موضوعات میں بھی انشاء پردازی سے ایسی شان پیدا کردی کہ اُن کی تحریریں دلآویز اور دلنشیں ، مؤثر اور اثرانگیز ہوگئیں۔ ’الفاروق‘ کوئی ادیب لکھتا تو صرف انشاء کی رنگینی و رعنائی ہوتی، کوئی شاعر لکھتا تو شاہنامہ ہوجاتی۔ کوئی مورخ لکھتا تو محض واقعات کا مجموعہ ہوتی اور کوئی فلسفی لکھتا تو فلسفہ کے بے کیف مباحث ہوتے لیکن اس کا مصنف جامع العلوم تھا۔ وہ ادیب بھی تھا، شاعر بھی تھا، ناقد بھی، متکلم بھی تھا، فلسفی بھی اور ماہرِ تعلیم بھی تھا، مصنف کی اسی جامعیت اور گوناگوں خصوصیات سے ’الفاروق‘ تاریخ وادب کا شاہکار بن گئی ہے۔

	علامہ شبلی کے دل میں حمیت اسلامی کا جو دریا موجزن تھا، اُس سے مغلوب ہوکر انہوں نے ’المامون‘ ، ’الفاروق‘ ، ’سیرۃ النبی‘ جیسی بلند پایہ کتب رقم کیں، اِس سلسلہ کی اہم کڑی عمر بن عبدالعزیزؒ کی ذات گرامی اورسلطان صلاح الدینؒ کی فتوحات بھی ہیں، شاید بہت سے لوگوں کو یہ حسرت رہی ہو کہ شبلی کا سحرانگیز قلم اُن کے کارنامے بھی بیان کرتا۔		علامہ شبلی کے دل میں حمیت اسلامی کا جو دریا موجزن تھا، اُس سے مغلوب ہوکر انہوں نے ’المامون‘ ، ’الفاروق‘ ، ’سیرۃ النبی‘ جیسی بلند پایہ کتب رقم کیں، اِس سلسلہ کی اہم کڑی عمر بن عبدالعزیزؒ کی ذات گرامی اورسلطان صلاح الدینؒ کی فتوحات بھی ہیں، شاید بہت سے لوگوں کو یہ حسرت رہی ہو کہ شبلی کا سحرانگیز قلم اُن کے کارنامے بھی بیان کرتا۔

	علامہ شبلیؔ کی سوانح نگاری کا یہ تذکرہ اُن کی دیگر سوانحی تصانیف کے بغیر نامکمل ہے بالخصوص ’’سیرۃ النبیؐ‘‘ جو قامت و قیمت دونوں میں بے مثال ہے اور علامہ اُسے حاصلِ زندگی قرار دیتے تھے، اِس پر بھی گفتگو ہونا چاہئے تھی لیکن اِس ’بحرِ8 بیکراں ‘کو ایک مختصر تحریر میں سمونا ناممکن نہیں تو محال ضرور ہے<ref>[https://fikrokhabar.com/shibli_ki_sawaneh_nigari/ عارف عزیز(بھوپال)، شبلی کی سوانح نگاری، ان کی اہم تصانیف کی روشنی میں]-شائع شدہ از: 18 اگست 2024ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔
	<ref>[https://adbimiras.com/allama-shibli-nomani-aik-tarikh-saaz-shakhsiyat-by-dr-tajammul-husain/ علامہ شبلی نعمانی ۔ایک تاریخ ساز شخصیت – ڈاکٹر تجمل حسین]- شائع شدہ از: 5 ستمبر 2022ء- اخذ شدہ بہ تاریخ: 9 اکتوبر 2025ء</ref>۔
	== حوالہ جات==		== حوالہ جات==
	{{حوالہ جات}}		{{حوالہ جات}}