خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری - تاریخچہ ترمیم

بہ 15:37، 30 جون 2026ء Saeedi

2026-06-30T15:37:43Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 19:07، 30 جون 2026ء
سطر 308:		سطر 308:
	عصرِحاضر میں آج عالم اسلام اور امتِ مسلمہ کی دینی ، اخلاقی ، سیاسی اور سماجی حالت یہ ہے کہ ایک طرف کشمیر سے لےکر افغانستان ، چیچنیا ، عراق، لبنان، شام تک مسلمان فکری انتشار ، علمی اختلاف اور فرقہ وارانہ تقسیم کا شکار ہیں تو دوسری طرف فلسطین میں دورِ جدید کے منگولوں ، یہودو نصاریٰ نے مسلمانوں کے خون کے دریا بہا دیے ہیں اور امت محمدیہ کا وجود کہیں نظر نہیں آتا۔ عالم اسلام پر بے حسی اور غفلت چھائی ہوئی ہے۔		عصرِحاضر میں آج عالم اسلام اور امتِ مسلمہ کی دینی ، اخلاقی ، سیاسی اور سماجی حالت یہ ہے کہ ایک طرف کشمیر سے لےکر افغانستان ، چیچنیا ، عراق، لبنان، شام تک مسلمان فکری انتشار ، علمی اختلاف اور فرقہ وارانہ تقسیم کا شکار ہیں تو دوسری طرف فلسطین میں دورِ جدید کے منگولوں ، یہودو نصاریٰ نے مسلمانوں کے خون کے دریا بہا دیے ہیں اور امت محمدیہ کا وجود کہیں نظر نہیں آتا۔ عالم اسلام پر بے حسی اور غفلت چھائی ہوئی ہے۔

	ایسے ماحول اور بدترین حالات میں حضرتِ خواجہ معین الدین چشتیؒ کی یاد مناتے ہوئے ہمیں آپ کی زندگی اور اخلاقی و سماجی تعلیمات کو نظر انداز نہیں کرنا چاہیے۔ آپ کی اخلاقی و سماجی تعلیمات کو وسعت دی جائے، کردار کا ہتھیار استعمال کیا جائے ۔ حضرت خواجہ معین الدین چشتیؒ کے ماننے والے تمام صوفیائے کرام اور معتقدین کی یہ ذمہ داری ہے ،اور دور حاضر اس کا متقاضی ہے کہ امن عالم کی بقاء، عدل و مساوات ِ انسانی کا فروغ، رواداری و یکجہتی ، باہمی امداد و تعاون،انسانی جذبات و احساسات کا احترام ، انسانی ضمیر کی تربیت اور کردار سازی کے حوالے سے اسلام کی اقدارِ حیات کو اُجاگر کیا ~~جائے۔~~		ایسے ماحول اور بدترین حالات میں حضرتِ خواجہ معین الدین چشتیؒ کی یاد مناتے ہوئے ہمیں آپ کی زندگی اور اخلاقی و سماجی تعلیمات کو نظر انداز نہیں کرنا چاہیے۔ آپ کی اخلاقی و سماجی تعلیمات کو وسعت دی جائے، کردار کا ہتھیار استعمال کیا جائے ۔ حضرت خواجہ معین الدین چشتیؒ کے ماننے والے تمام صوفیائے کرام اور معتقدین کی یہ ذمہ داری ہے ،اور دور حاضر اس کا متقاضی ہے کہ امن عالم کی بقاء، عدل و مساوات ِ انسانی کا فروغ، رواداری و یکجہتی ، باہمی امداد و تعاون،انسانی جذبات و احساسات کا احترام ، انسانی ضمیر کی تربیت اور کردار سازی کے حوالے سے اسلام کی اقدارِ حیات کو اُجاگر کیا جائے<ref>[https://jang.com.pk/news/1311279 خواجہ مُعین الدین چشتی ؒ]- شائع شدہ از: 19 جنوری 2024ء-اخذ شدہ بہ تاریخ: 30 جون 2026ء</ref>۔

	== حوالہ جات ==		== حوالہ جات ==

Saeedi: /* خواجہ معین الدین چشتی اجمیری کی دینی خدمات */

2026-06-30T15:25:42Z

خواجہ معین الدین چشتی اجمیری کی دینی خدمات

@@ سطر 273: / سطر 273: @@
 خواجہ غریب نواز نےتقریباً45 سال سر زمینِ ہِند پر دینِ اِسْلام کی  خدمت سَرْاَنْجَام دی اور ہِند کےظُلْمت کَدے میں اسلام کا اُجالا پھیلایا۔ آپ کا وِصال 6رجب627ھ کو اَجمیرشریف(راجِستھان ، ہند) میں ہوااور یہیں مزارشریف بنا۔ آج برِّ عظیم پاک و ہِند میں ایمان واسلام کی جو بہار نظر آرہی ہے اِس  میں حضرت خواجہ غریب نواز  رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہ  کی  سعی بے مثال کا بھی بہت بڑا حصہ ہے<ref>[https://www.dawateislami.net/magazine/ur/tazkira-e-saliheen/khawaja-gharib-nawaz-ki-deeni-khidmat تذکرۂ صالحین، خواجہ  معین الدین چشتی اجمیری کی دینی خدمات]-اخذ شدہ بہ تاریخ: 30 جون 2026ء</ref>۔
 == حوالہ جات ==
 {{حوالہ جات}}
 [[زمرہ:شخصیات]]
 [[زمرہ: ایران]]

بہ 15:14، 30 جون 2026ء Saeedi

2026-06-30T15:14:38Z

@@ سطر 250: / سطر 250: @@
 بلکہ زمین جیسی تواضع ہوجواپناسینہ سب کے لیے کشادہ رکھتی ہے اور کسی کو محروم نہیں رکھتی اور آفتاب جیسی سخاوت ہو کہ اُس کی حرارت اور روشنی سے سب یکساں مستفید ہوتے ہیں<ref>[https://ur.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AC%DB%81_%D9%85%D8%B9%DB%8C%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%AD%D8%B3%D9%86_%DA%86%D8%B4%D8%AA%DB%8C_%D8%A7%D8%AC%D9%85%DB%8C%D8%B1%DB%8C&action=edit&redlink=1 خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری رحمہ اللہ تعالیٰ]-اخذ شدہ بہ تاریخ: 30 جون 2026ء</ref>۔
 == حوالہ جات ==
 {{حوالہ جات}}
 [[زمرہ:شخصیات]]
 [[زمرہ: ایران]]

بہ 14:58، 30 جون 2026ء Saeedi

2026-06-30T14:58:12Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 18:28، 30 جون 2026ء
سطر 1:		سطر 1:

			{{Infobox person
			\| title =
			\| image = خواجہ معین الدین.jpg
			\| name =
			\| other names = خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری سَجِزی
			\| brith year = 1141ء
			\| brith date = 14 [[رجب]]
			\| birth place = سیستان [[ایران]]
			\| death year = 1230ء
			\| death date = 4 رجب
			\| death place =
			\| teachers =
			\| students =
			\| religion = [[اسلام]]
			\| faith = [[سنی]]
			\| works =
			\| known for = [[چشتیه\|چستیہ]]سلسلہ کا بانی
			}}
	'''خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری''' سَجِزی اجمیری رحمہ اللہ تعالیٰ برصغیر پاک وہند میں [[تصوف]] کے سلسلۂ چشتیہ کے بانی ہیں۔ سلسلۂ چشتیہ حضرت ابواسحاق شامی کی طرف منسوب ہے ،جو حضرت حسن بصری کے توسط سے [[علی ابن ابی طالب\|حضرت علی علیہ السلام]] تک جا پہنچتا ہے، کہا جاتاہے کہ ہرات کے قریب چشت نامی ایک گاؤں ہے اور چشتی اسی کی طرف منسوب ہے،عام طورپر اُنہیں سَنجری کہاجاتاہے ، لیکن اُن کے وطنِ مالوف سجستان کی طرف نسبت کے حوالے سے صحیح لفظ سَجِزہے۔ خواجہ معین الدین حسن سَجِزی کا سلسلۂ بیعت وخلافت خواجہ عثمان ہارونی(بعض روایات میں ہَروَنی)سے ہے،ہارون یاہَروَن ایک قصبے کا نام ہے۔خواجہ اجمیری نے حضرت سید علی ہجویری رحمہ اللہ تعالیٰ کے مزار پر مراقبہ کیا اور یہ شعر انہی کی طرف منسوب ہے :		'''خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری''' سَجِزی اجمیری رحمہ اللہ تعالیٰ برصغیر پاک وہند میں [[تصوف]] کے سلسلۂ چشتیہ کے بانی ہیں۔ سلسلۂ چشتیہ حضرت ابواسحاق شامی کی طرف منسوب ہے ،جو حضرت حسن بصری کے توسط سے [[علی ابن ابی طالب\|حضرت علی علیہ السلام]] تک جا پہنچتا ہے، کہا جاتاہے کہ ہرات کے قریب چشت نامی ایک گاؤں ہے اور چشتی اسی کی طرف منسوب ہے،عام طورپر اُنہیں سَنجری کہاجاتاہے ، لیکن اُن کے وطنِ مالوف سجستان کی طرف نسبت کے حوالے سے صحیح لفظ سَجِزہے۔ خواجہ معین الدین حسن سَجِزی کا سلسلۂ بیعت وخلافت خواجہ عثمان ہارونی(بعض روایات میں ہَروَنی)سے ہے،ہارون یاہَروَن ایک قصبے کا نام ہے۔خواجہ اجمیری نے حضرت سید علی ہجویری رحمہ اللہ تعالیٰ کے مزار پر مراقبہ کیا اور یہ شعر انہی کی طرف منسوب ہے :

سطر 231:		سطر 250:

	بلکہ زمین جیسی تواضع ہوجواپناسینہ سب کے لیے کشادہ رکھتی ہے اور کسی کو محروم نہیں رکھتی اور آفتاب جیسی سخاوت ہو کہ اُس کی حرارت اور روشنی سے سب یکساں مستفید ہوتے ہیں<ref>[https://ur.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AC%DB%81_%D9%85%D8%B9%DB%8C%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%AD%D8%B3%D9%86_%DA%86%D8%B4%D8%AA%DB%8C_%D8%A7%D8%AC%D9%85%DB%8C%D8%B1%DB%8C&action=edit&redlink=1 خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری رحمہ اللہ تعالیٰ]-اخذ شدہ بہ تاریخ: 30 جون 2026ء</ref>۔		بلکہ زمین جیسی تواضع ہوجواپناسینہ سب کے لیے کشادہ رکھتی ہے اور کسی کو محروم نہیں رکھتی اور آفتاب جیسی سخاوت ہو کہ اُس کی حرارت اور روشنی سے سب یکساں مستفید ہوتے ہیں<ref>[https://ur.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AC%DB%81_%D9%85%D8%B9%DB%8C%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%AD%D8%B3%D9%86_%DA%86%D8%B4%D8%AA%DB%8C_%D8%A7%D8%AC%D9%85%DB%8C%D8%B1%DB%8C&action=edit&redlink=1 خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری رحمہ اللہ تعالیٰ]-اخذ شدہ بہ تاریخ: 30 جون 2026ء</ref>۔
			== حوالہ جات ==
			{{حوالہ جات}}
			[[زمرہ:شخصیات]]
			[[زمرہ: ایران]]

Saeedi: /* اسفار */

2026-06-30T14:47:44Z

اسفار

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 18:17، 30 جون 2026ء
سطر 92:		سطر 92:

	یہ شہر ایرانی سرحد کے قریب افغانستان میں واقع ہے۔ یہاں خواجہ عبداللہ انصاری کے مزار مبارک پر آپ کا قیام تھا۔ بہت جلد سارے شہر میں آپ کے چرچے ہونے لگے۔ جب بات حد سے بڑھ گئی اور خلق خدا کی ہر لمحے حاضری کی وجہ سے وظائف اور عبادت الٰہی میں فرق پڑنے لگا تو آپ ہرات کو خیرباد کہہ کر سبزوار تشریف لے گئے۔		یہ شہر ایرانی سرحد کے قریب افغانستان میں واقع ہے۔ یہاں خواجہ عبداللہ انصاری کے مزار مبارک پر آپ کا قیام تھا۔ بہت جلد سارے شہر میں آپ کے چرچے ہونے لگے۔ جب بات حد سے بڑھ گئی اور خلق خدا کی ہر لمحے حاضری کی وجہ سے وظائف اور عبادت الٰہی میں فرق پڑنے لگا تو آپ ہرات کو خیرباد کہہ کر سبزوار تشریف لے گئے۔
			سلسلہ [[چشتیہ]] ہندوستان میں آپ ہی سے پھیلا اور ہندوستان میں نوے لاکھ آدمی آپ کے ہاتھ پر اسلام لائے۔
			== سفر ہند ==
			مدینہ منورہ سے وہ عاشق صادق بغداد پہنچا جہاں کچھ دنوں مشائخین وقت سے صحبتیں رہیں پھر 586ھ / 1190ء کو بقصد اجمیر بغداد سے عازم سفر ہوا۔ دوران سفر چشت، خرقان، جہنہ، کرمان، استرآباد، بخارا، تبریز، اصفہان، ہرات، سبزہ وار ہوتا ہوا بلخ پہنچا جہاں کچھ ایام شیخ احمد خضریرہ کے یہاں قیام کیا۔

			پھر بلخ سے روانہ ہو کر سمر قند ہوتا ہوتا غزنین پہنچا یہاں شمس العارفین عبدالواحد ‌ سے ملاقات کی اور کچھ دنوں روحانی صحبت گرم رہی پھر اپنے روحانی قافلہ کے ساتھ لاہور پہنچا حضرت ابوالحسن علی بن عثمان ہجویری المعروف داتا گنج بخش علیہ الرحمہ کے مزار اقدس پر حاضری دی اور روحانی فیوض سے مالا مال ہوا۔
			=== دہلی میں آمد ===

			لاہور سے سمانا ہوتا ہوا ہندوستان کی راجدھانی دہلی پہنچ کر راجہ کھانڈے راؤ کے راج محل کے سامنے ایک بت کدہ کے پاس قیام کیا اور اپنے اعلٰی اخلاق و کردار، سادہ مؤثر نصیحتوں سے راج کھانڈے راؤ کے کاریگروں اور بہت سے راجپوتوں کو کلمہ اسلام پڑھنے پر مجبور کر دیا۔ لوگ جوق در جوق آنے لگے اور اسلام کا نور پھیلنے لگا، دیکھتے ہی دیکھتے دہلی کی سر زمین پر مسلمانوں کا ایک وسیع حلقہ تیار ہو گیا۔

			چونکہ اس مرد مجاہد کی منزل مقصود اجمیر تھی اس لئے اپنے خلیفہ حضرت قطب الدین بختیار کاکی رحمۃ اللہ تعالٰی علیہ کو دہلی میں خلق خدا کی ہدایت کے لئے چھوڑ کر عازم اجمیر ہو گیا۔

			=== اجمیر میں آمد ===
			چند ثقہ مؤرخوں کے مطابق وہ مرد مجاہد 587ھ / 1191ء کو وارد اجمیر ہوا جہاں روز اول ہی سے باطن شکن کرامتوں کے ظہور نے ایک بوریہ نشیں درویش کی روحانی عظمت و قوت کا سکہ اہل اجمیر کے دلوں پر بٹھا دیا۔

			اجمیر کے عوام و خواص کی کثیر تعداد شرک و بت پرستی کے قعر عمیق سے نکال کر فرمان باری تعالٰی ورایت الناس یدخلون فی دین اللہ افواجا کی ڈور سے منسلک ہونے لگی اور ایک وقت وہ آیا کہ شہر اجمیر کی پوری فضا کلمہ توحید سے گونجنے لگی۔ قبل ازیں کہ اس مرد خدا کی کچھ کرامتیں سپرد قرطاس کی جائیں نام و نسب اور ولادت و بچپن کا بیان بھی ضروری ہے<ref>[https://alahazrat.net/personalities/hazrat-khuwaja-gharib-nawaz/%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D8%AA-%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AC%DB%81-%D9%85%D8%B9%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86-%DA%86%D8%B4%D8%AA%DB%8C-%D8%A7%D8%AC%D9%85%DB%8C%D8%B1%DB%8C-%DA%A9%DB%92-%D8%AD%D8%A7/ اس کے طفیل حج بھی خدا نے کرا دئیے، اصل مراد حاضری اس پاک در کی ہے]-اخذ شدہ بہ تاریخ: 30 جون 2026ء</ref>۔

	~~سلسلہ [[چشتیہ]] ہندوستان میں آپ ہی سے پھیلا اور ہندوستان میں نوے لاکھ آدمی آپ کے ہاتھ پر اسلام لائے۔~~
	== وصال ==		== وصال ==

Saeedi: /* شجرہ طریقت خواجہ معین الدین چشتی */

2026-06-30T13:45:55Z

شجرہ طریقت خواجہ معین الدین چشتی

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:15، 30 جون 2026ء
سطر 143:		سطر 143:
	* شریف زندانی		* شریف زندانی
	* عثمان ہارونی		* عثمان ہارونی
	[[اختتام]]		{{اختتام}}
	خواجہ معین الدین سلطان شہاب الدین محمد غوری،جن کا اصل نام مُعِز الدین محمد غوری تھا،سے پہلے اجمیر پہنچے ۔ خواجہ معین الدین چشتی نے پرتھوی راج کے زمانے میں اپنی خانقاہ بنائی۔ لفظِ خانقاہ کے بارے میں ایک قول یہ ہے کہ یہ ’’خوانگاہ‘‘ کا مُعَرَّب ہے۔		خواجہ معین الدین سلطان شہاب الدین محمد غوری،جن کا اصل نام مُعِز الدین محمد غوری تھا،سے پہلے اجمیر پہنچے ۔ خواجہ معین الدین چشتی نے پرتھوی راج کے زمانے میں اپنی خانقاہ بنائی۔ لفظِ خانقاہ کے بارے میں ایک قول یہ ہے کہ یہ ’’خوانگاہ‘‘ کا مُعَرَّب ہے۔

سطر 153:		سطر 153:

	‘‘۔ ظاہر ہے اللہ کے ذکر وفکر کی تمام صورتوں پر یہ کلمہ محیط ہے۔الغرض یکسو ہوکر اللہ کا ہوجانا، جسے قرآنِ کریم میں ’’اخلاص ‘‘ اور حدیثِ مبارک میں ’’ احسان‘‘ سے تعبیر فرمایا ہے۔		‘‘۔ ظاہر ہے اللہ کے ذکر وفکر کی تمام صورتوں پر یہ کلمہ محیط ہے۔الغرض یکسو ہوکر اللہ کا ہوجانا، جسے قرآنِ کریم میں ’’اخلاص ‘‘ اور حدیثِ مبارک میں ’’ احسان‘‘ سے تعبیر فرمایا ہے۔

	== حقیقی سالک ==		== حقیقی سالک ==
	صوفیۂ کرام سب سے پہلے توبہ کے ذریعے سالک کے قلب کو پاک کرتے ہیں اور پھر اس پر اللہ تعالیٰ کی جَلالَت اور محبت کانقش ثبت کرتے ہیں۔ ظاہر ہے کہ کوئی بھی نیا اور پائیدار رنگ چڑھانے کے لیے سب سے پہلے لوحِ قلب کو پاک کرناضرور ی ہے۔		صوفیۂ کرام سب سے پہلے توبہ کے ذریعے سالک کے قلب کو پاک کرتے ہیں اور پھر اس پر اللہ تعالیٰ کی جَلالَت اور محبت کانقش ثبت کرتے ہیں۔ ظاہر ہے کہ کوئی بھی نیا اور پائیدار رنگ چڑھانے کے لیے سب سے پہلے لوحِ قلب کو پاک کرناضرور ی ہے۔

Saeedi: /* القابات */

2026-06-30T13:43:22Z

القابات

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:13، 30 جون 2026ء
سطر 37:		سطر 37:
	* شیخ الاسلام،		* شیخ الاسلام،
	* نائب النبی فی الہند		* نائب النبی فی الہند
	[[اختتام]]		{{اختتام}}

	== بچپن ==		== بچپن ==
	آپ نے ابتدائی تعلیم اپنے والد ماجد سے حاصل کی اور اس کے بعد حفظ قرآن پاک کی تکمیل فرمائی بعد اس کے ابھی تعلیم آگے جاری تھی کہ جب آپ کی عمر صرف 15 سال تھی والد کا سایہ سر سے اٹھ گیا۔		آپ نے ابتدائی تعلیم اپنے والد ماجد سے حاصل کی اور اس کے بعد حفظ قرآن پاک کی تکمیل فرمائی بعد اس کے ابھی تعلیم آگے جاری تھی کہ جب آپ کی عمر صرف 15 سال تھی والد کا سایہ سر سے اٹھ گیا۔

بہ 13:41، 30 جون 2026ء Saeedi

2026-06-30T13:41:33Z

تبدیلیاں دکھائیں

Saeedi: «'''خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری''' سَجِزی اجمیری رحمہ اللہ تعالیٰ برصغیر پاک وہند میں تصوف کے سلسلۂ چشتیہ کے بانی ہیں۔ سلسلۂ چشتیہ حضرت ابواسحاق شامی کی طرف منسوب ہے ،جو حضرت حسن بصری کے توسط سے حضرت علی علیہ السلام تک ج...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

2026-06-30T13:18:54Z

«'''خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری''' سَجِزی اجمیری رحمہ اللہ تعالیٰ برصغیر پاک وہند میں تصوف کے سلسلۂ چشتیہ کے بانی ہیں۔ سلسلۂ چشتیہ حضرت ابواسحاق شامی کی طرف منسوب ہے ،جو حضرت حسن بصری کے توسط سے حضرت علی علیہ السلام تک ج...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

نیا صفحہ

'''خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری''' سَجِزی اجمیری رحمہ اللہ تعالیٰ برصغیر پاک وہند میں [[تصوف]] کے سلسلۂ چشتیہ کے بانی ہیں۔ سلسلۂ چشتیہ حضرت ابواسحاق شامی کی طرف منسوب ہے ،جو حضرت حسن بصری کے توسط سے [[علی ابن ابی طالب|حضرت علی علیہ السلام]] تک جا پہنچتا ہے، کہا جاتاہے کہ ہرات کے قریب چشت نامی ایک گاؤں ہے اور چشتی اسی کی طرف منسوب ہے،عام طورپر اُنہیں سَنجری کہاجاتاہے ، لیکن اُن کے وطنِ مالوف سجستان کی طرف نسبت کے حوالے سے صحیح لفظ سَجِزہے۔ خواجہ معین الدین حسن سَجِزی کا سلسلۂ بیعت وخلافت خواجہ عثمان ہارونی(بعض روایات میں ہَروَنی)سے ہے،ہارون یاہَروَن ایک قصبے کا نام ہے۔خواجہ اجمیری نے حضرت سید علی ہجویری رحمہ اللہ تعالیٰ کے مزار پر مراقبہ کیا اور یہ شعر انہی کی طرف منسوب ہے :

گنج بخش فیضِ عالَم مَظہرِ نورِ خدا

ناقصاں را پیرِ کامل ، کاملاں را رہنما
== سوانح عمری ==
خواجہ معین الدین سلطان شہاب الدین محمد غوری،جن کا اصل نام مُعِز الدین محمد غوری تھا،سے پہلے اجمیر پہنچے ۔ خواجہ معین الدین چشتی نے پرتھوی راج کے زمانے میں اپنی خانقاہ بنائی۔ لفظِ خانقاہ کے بارے میں ایک قول یہ ہے کہ یہ ’’خوانگاہ‘‘ کا مُعَرَّب ہے۔

اور اس کے معنی ہیں: ’’کھانے کی جگہ‘‘ ، یعنی جہاں فقراء اور مسافروں کے لیے لنگر کا انتظام ہو اور بعض نے اسے ’’خان اور قاہ‘‘ سے مُرکب مانا ہے، اس کے معنی ہیں:’’عبادت اور دعا کی جگہ‘‘۔دراصل ’’خانقاہ‘‘ سے مراد وہ جگہ ہے۔

جہاں اللہ تعالیٰ سے لو لگانے والے باصفابندے دنیا کی لذتوں سے کنارہ کش ہوکراللہ تعالیٰ کے ذکر وفکر میں مشغول رہیں، تزکیہ وروحانی تربیت کی منزلیں طے کریں، اسی کو [[قرآن|قرآن]] مجید میں ’’تَبَتُّلْ‘‘سے تعبیر کیا گیا ہے،

’’تَبَتُّلْ‘‘کے معنی ہیں :سب سے کٹ کر اپنی توجہ خالص اللہ تعالیٰ کی طرف مبذول کیے رکھنا، ارشادِ باری تعالیٰ ہے:’’اور آپ اپنے رب کے نام کا ذکر کرتے رہیں اور سب سے منقطع ہوکر اُسی کے ہورہیں ، <ref>سورۂ مزمل، آیۂ 8</ref>۔‘‘، نیز فرمایا:’’پس جب آپ (امت کے نظمِ اجتماعی کی تدبیر سے)فارغ ہوجائیں ،تو اپنے رب کی عبادت میں میںمشغول ہوجائیں، <ref>سورۂ انشراح، آیۂ7-8</ref>۔

‘‘۔ ظاہر ہے اللہ کے ذکر وفکر کی تمام صورتوں پر یہ کلمہ محیط ہے۔الغرض یکسو ہوکر اللہ کا ہوجانا، جسے قرآنِ کریم میں ’’اخلاص ‘‘ اور حدیثِ مبارک میں ’’ احسان‘‘ سے تعبیر فرمایا ہے۔
== حقیقی سالک ==
صوفیۂ کرام سب سے پہلے توبہ کے ذریعے سالک کے قلب کو پاک کرتے ہیں اور پھر اس پر اللہ تعالیٰ کی جَلالَت اور محبت کانقش ثبت کرتے ہیں۔ ظاہر ہے کہ کوئی بھی نیا اور پائیدار رنگ چڑھانے کے لیے سب سے پہلے لوحِ قلب کو پاک کرناضرور ی ہے۔

تاکہ دنیا اور عَلائقِ دنیا یعنی ماسِوَی اللہ ہر چیز کی محبت کے غلبے سے دل پاک ہوجائے اور اللہ تعالیٰ اور اس کے [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم|رسولِ مکرم]] کے سوا کسی اورکی محبت کے غلبے کا شائبہ نہ رہے، اﷲتعالیٰ کا ارشاد ہے:’’اللہ نے کسی شخص کے سینے میں دو دل نہیںبنائے، <ref>سورۂ الاحزاب، آیۂ 4</ref>۔‘‘،

یعنی یہ نہیں ہوسکتا کہ کسی شخص کے دل میں [[شیطان]] کا بھی ٹھکانا ہو اور وہ محبتِ الٰہی کا بھی مرکز بنا رہے۔توبہ کے بعد انسان ایک نئی روحانی زندگی میں داخل ہوتاہے اور ماضی کے گناہوں سے آلودہ زندگی سے رشتہ توڑدیتا ہے،

چنانچہ مشایخِ چشت نے توبہ کی تین قسمیں بتائی ہیں:

'''1۔'''توبۂ ماضی''' : یعنی انسان ماضی کی معصیتوں سے صدقِ دل کے ساتھ توبہ کرے اور اُن کی تلافی کے لیے شریعت نے جو طریقہ بتایا ہے، اس پر کاربند ہو۔

الغرض اللہ اور اس کے بندوں کے تمام حقوق جواُس نے پامال کیے ہیں ، اُن پر دل سے نادم ہو اور شریعت کے اَحکام کے مطابق اُن کی تلافی کرے، ورنہ صرف زبانی توبہ کوئی معنی نہیں رکھتی،

'''2۔ توبۂ حال''' :اس سے مراد یہ ہے کہ بندۂ مومن کا حال اِطاعتِ الٰہی اور اِطاعتِ رسول کے سانچے میں ڈھل جائے،

'''3۔ توبۂ مستقبل''':اس سے مراد یہ ہے کہ اپنی آئندہ زندگی میں اللہ تعالیٰ کی حقیقی بندگی اور اس کے رسولِ مکرّم کی تعلیمات پر پورے طریقے سے کاربند رہنے کا عہدوپیمان اپنے خالق ومالک سے کرے۔

خواجہ معین الدین حسن اجمیری کے مکمل حالات ثقہ اور مستند ذرائع سے دستیاب نہیں ہیں، کچھ اُن کے اقوال ہیں اور زیادہ تر اُن کی کرامات ہیںجو واعظین پُر اثر انداز میں بیان کرتے ہیں اور عامّۃ المسلمین انہیں سن کر روحانی سرور حاصل کرتے ہیں۔

بزرگانِ دین کے تذکرے کا بنیادی مقصد تواُن کی سیرت وکردار اور شِعار پر عمل کرنا ہے اور اس کے لیے ضروری ہے کہ [[مسلمان]] اُن کی اتباعِ [[اہل السنۃ والجماعت|سنت]] اور عزیمت واستقامت کی زندگی کواپنے لیے مَشعلِ راہ اور نمونۂ عمل بنائیں۔
== تبلیغی سرگرمیاں ==
خواجہ صاحب جب [[ہندوستان]] میں وارد ہوئے تو وہاں کے سِماج میں ذات پات کا نظام تھا، ایک طبقہ ’’اَچُھوت‘‘کہلاتا تھا، اُن سے ہر طرح کی خدمت تو لی جاتی تھی ، لیکن انہیں اتنا حقیر اور قابلِ نفرت سمجھا جاتا تھا کہ اُن سے بدن کاچھوجانا بھی گوارا نہ تھا ۔

ہندو سماج چار ذاتوں میں منقسم تھا، ان میں برہمن سب سے اعلیٰ اور شُودَر سب سے حقیر ذات تھی،انہی کو اچھوت کہاجاتا تھا، انگریزوں نے ان کے لیے ’’شیڈولڈ کاسٹ ‘‘کی اصطلاح وضع کی تھی، یعنی پست ذاتوںکے نام ایک الگ فہرست میں درج کر رکھے تھے، آج کل ہندوستان میں انہی کو دَلِت کہا جاتا ہے۔

قرآن نے اِن زیردست اورکمزورطبقات کو ’’مُسْتَضْعَفِیْن‘‘(Oppressed Class) سے تعبیر فرما یا ہے ۔
صوفیۂ کرام کا شِعار یہ رہا ہے کہ انہوں نے سماج کے اِن پست طبقات اور دھتکارے ہوئے لوگوں کو انسانیت کا وقار اور احترام عطا کیا، انہیں اپنے ساتھ بٹھایا ، انہیں محبت اور اعتماد عطا کیا ، جس کی وجہ سے وہ ان کے گِرویدہ ہوگئے۔

خواجہ معین الدین حسن اجمیری اور تمام صوفیہ ٔ کرام کی خانقاہوں میں لنگر کا نظام اسی وجہ سے چلا کہ یہ خانقاہیں غریب اور نادار طبقات کے لیے دارالکفالت کی حیثیت رکھتی تھیں۔

انہوں نے ایسے انسانوں کو ،جو اپنے ہاتھ سے تراشے ہوئے پتھر کے بتوں کے آگے سجدہ ریز تھے یاانہوں نے اپنے دل ودماغ میں خیالی معبود سجا رکھے تھے، اللہ وحدہٗ لاشریک کی بندگی کی معراج عطا کی ۔

انسانی تاریخ بتاتی ہے کہ انبیائے کرام علیہم السلام پر سب سے پہلے ایمان لانے والوں میں اکثریت انہی کمزور طبقات کے لوگوں کی ہوتی تھی ، چنانچہ قیصرِ روم نے سیدالمرسلین اور آپ کی تعلیمات کی بابت جاننے کے لیے اپنے دربار میں مکہ کے تجارتی قافلے کے سربراہ ابوسفیان کو طلب کیا اور اس وقت اُن کے درمیان جو مکالمہ ہوا ،

اُس میں قیصر نے ابوسفیان سے پوچھا : اس مدعیِ نبوت پر ایمان لانے والے زیادہ تر کون لوگ ہیں، تو ابوسفیان نے جواب دیا:’’ یہ کمزور طبقات کے لوگ ہیں ‘‘، قیصر نے اس پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا:’’تمام انبیائے کرام کے اولین پیروکار ہمیشہ کمزور طبقات کے لوگ رہے ہیں‘‘۔

یہ فطری بات ہے کہ باطل مذہب کے نام پر جن طبقات نے اجارہ داری قائم کر رکھی ہوتی ہے ،وہ اپنی مراعات اوربرتر سماجی حیثیت سے دست بردار ہونے کے لیے آسانی سے آمادہ نہیں ہوتے اور ہمیشہ حق کی مزاحمت کرتے ہیں،یعنی وہ اسٹیٹس کو کے محافظ ہوتے ہیں،

کیونکہ اس میں ان کا اپنا طبقاتی مفاد ہوتا ہے۔ چنانچہ ایک موقع پر مکے کے سرداروں نے رسول اللہ سے کہا : چلیے! ہم آپ کی بات سن لیتے ہیں، لیکن آپ کے ارد گرد جو زیردست طبقات کے لوگ ہیں،

جب ہم آپ کے پاس آئیں توآپ انہیں اپنے پاس سے اٹھا دیا کریں ، کیونکہ اِن کا ہمارے برابر بیٹھنا ہمارے شایانِ شان نہیں ہے، یعنی انہوں نے دین کی بات سننے کے لیے بھی خصوصی سماجی حیثیت کا مطالبہ کیا۔ رسول اللہ کی شدید خواہش تھی کہ لوگ کسی بہانے اللہ کے پیغامِ ہدایت کو سن لیں،

سو آپ کے دل میں خیال آیا کہ اِن کی یہ حُجَّت بھی پوری کردی جائے، تواللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا:’’اور آپ اپنے آپ کو اُن لوگوں کے ساتھ وابستہ رکھیں جو صبح شام اپنے رب کی رضا چاہتے ہوئے اس کی عبادت کرتے ہیں اور آپ اپنی نگاہِ التفات کو اُن سے نہ ہٹائیں ، <ref>سورۂ کہف، آیۂ 28</ref>۔‘‘،

دوسرے مقام پر فرمایا: ’’اور اُن لوگوں کو اپنے آپ سے دور نہ کیجیے جو صبح وشام اپنے رب کی رضا چاہتے ہوئے اس کی عبادت کرتے ہیں،<ref>سورۂ انعام، آیۂ52</ref>۔‘‘۔

پس خواجہ معین الدین چشتی اجمیری رحمہ اللہ تعالیٰ کا اندازِ دعوت وتبلیغ اِسی شِعارِ نبوت کے مطابق تھا۔آپ نے ہندو سماج میں انسان کی بے توقیری کے باطل مذہبی نظریے کو دعوتِ اسلام کی ترویج کے لیے اپنی طاقت میں تبدیل کردیا اور اسی باعت وہ مرجعِ خلائق بن گئے۔

تاریخِ انسانیت شاہد ہے کہ جب انسانوں کے کمزور طبقات کو ایمان اور عقیدے کی روحانی طاقت ملتی ہے، تواُن کاضُعف قوت میں بدل جاتا ہے اور وہ ناقابلِ شکست ہوجاتے ہیں۔

معاشرے کابالائی طبقہ جو مادّی طاقت اور ظاہری اسباب کے زَعم میں رہتاہے، وہ وقت آنے پر ایمان اور عقیدے کی کمزوری کی وجہ سے ریت کی دیوار ثابت ہوتاہے۔ مسجد نبوی میں صُفّہ کے مکتبِ [[نبوت]] اور صوفیۂ کرام کی خانقاہوں میں تعلیم وتربیت اور تزکیۂ نفس قدرِ مشترک ہے

اور اس کی معراج یہ ہے کہ دنیا اپنی تمام تر چکا چوند اور آب وتاب کے باوجود اصحابِ ایمان وعرفان کی نظر میں بے توقیر قرار پاتی ہے ۔
حدیثِ پاک میں ہے:رسول اللہ نے فرمایا:’’اے حارثہ! تو نے کیسے صبح کی، انہوں نے عرض کی:’’

میں نے اس حال میں صبح کی کہ میرا ایمان یقینِ کامل کے درجے میں تھا‘‘، آپ نے فرمایا:’’ ہر چیز کی ایک حقیقت ہوتی ہے ، تو تمہارے اِس دعوے کی حقیقت کیا ہے‘‘، انہوں نے عرض کی:’’میں نے اپنے نفس کو دنیا (کی محبت کے غلبے ) سے لاتعلق کرلیا،

تو (اب) میرے نزدیک اس دنیاکا پتھر اور سونا، چاندی اور ڈھیلا(بے توقیری میں) برابر ہوگئے ہیں، میں نے اپنی راتیں بیدار رہ کر (اللہ کی عبادت میں) گزاریںاور دن میں (روزہ رکھ کر )اپنے اوقات پیاس میں گزارے ،

تو اب مجھے ایسا محسوس ہوتاہے کہ میں عرشِ الٰہی کو اپنی نظروں کے سامنے دیکھ رہا ہوں اور میں اہلِ جنت کو (خوش وخرم) ایک دوسرے کے ساتھ ملاقاتیں کرتے ہوئے اور اہلِ جہنم کو (شدتِ عذاب کے باعث ) فریادیں کرتے ہوئے سن رہاہوں(یعنی غیبی حقائق مجھ پر منکشف ہونے لگے ہیں)، <ref>مجمع الزوائد للہیثمی، ج57، ص1</ref>۔ ‘‘۔

چنانچہ خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری نے فرمایا:صفائے قلب، اخلاص ورضا اور للّٰہیت کی معراج یہ ہے کہ انسان کی فطرت میں سمندر جیسی سخاوت، آفتاب جیسی شفقت اورزمین جیسی تواضع پیدا ہوجائے ، یعنی سمندر اور آفتاب کی طرح اُس کا فیض اعلیٰ وادنیٰ کی تمیز کے بغیر سب کے لیے عام ہواور اس فیض رسانی میں تکبر اور احسان جتلانے کا شائبہ نہ ہو،

بلکہ زمین جیسی تواضع ہوجواپناسینہ سب کے لیے کشادہ رکھتی ہے اور کسی کو محروم نہیں رکھتی اور آفتاب جیسی سخاوت ہو کہ اُس کی حرارت اور روشنی سے سب یکساں مستفید ہوتے ہیں<ref>[https://ur.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%AC%DB%81_%D9%85%D8%B9%DB%8C%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AF%DB%8C%D9%86_%D8%AD%D8%B3%D9%86_%DA%86%D8%B4%D8%AA%DB%8C_%D8%A7%D8%AC%D9%85%DB%8C%D8%B1%DB%8C&action=edit&redlink=1 خواجہ معین الدین حسن چشتی اجمیری رحمہ اللہ تعالیٰ]-اخذ شدہ بہ تاریخ: 30 جون 2026ء</ref>۔