توحید - تاریخچہ ترمیم

بہ 08:04، 10 مئی 2026ء Sajedi

2026-05-10T08:04:01Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:34، 10 مئی 2026ء
سطر 1:		سطر 1:
	'''توحید''' اصولِ دین کے بنیادی ترین ارکان میں سے ہے اور اس کے معنی اللہ تعالیٰ کی یکتائی کے ہیں۔ توحید پر ایمان بندے کے معبود کے بارے میں تصور کو بدل دیتا ہے اور اسے اس ہستی کے سامنے سراپا تسلیم کر دیتا ہے جس کے حکم کے تحت پوری کائنات ہے۔ ہر زاویے سے دیکھا جائے تو توحید عرفان کی بلند ترین چوٹی ہے۔ یہ مسئلہ دوسرے مذاہب خصوصاً ادیانِ ابراہیمی میں بھی ایک بنیادی اصل کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ اسی بنا پر توحید پر ایمان رکھنے والوں کو موحد کہا جاتا ہے۔ فلسفہ اور علمِ کلام کی رو سے توحید کو توحیدِ ذاتی، توحیدِ صفاتی، توحیدِ افعالی اور توحید فی العبادت میں تقسیم کیا جاتا ہے۔		'''توحید'''ُ اصولِ دین کے بنیادی ترین ارکان میں سے ہے اور اس کے معنی اللہ تعالیٰ کی یکتائی کے ہیں۔ توحید پر ایمان بندے کے معبود کے بارے میں تصور کو بدل دیتا ہے اور اسے اس ہستی کے سامنے سراپا تسلیم کر دیتا ہے جس کے حکم کے تحت پوری کائنات ہے۔ ہر زاویے سے دیکھا جائے تو توحید عرفان کی بلند ترین چوٹی ہے۔ یہ مسئلہ دوسرے مذاہب خصوصاً ادیانِ ابراہیمی میں بھی ایک بنیادی اصل کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ اسی بنا پر توحید پر ایمان رکھنے والوں کو موحد کہا جاتا ہے۔ فلسفہ اور علمِ کلام کی رو سے توحید کو توحیدِ ذاتی، توحیدِ صفاتی، توحیدِ افعالی اور توحید فی العبادت میں تقسیم کیا جاتا ہے۔

	== توحید کے معنی و مفہوم پر ایک بحث ==		== توحید کے معنی و مفہوم پر ایک بحث ==

Sajedi: /* توحید کے لغوی معنی */

2026-05-10T07:51:34Z

توحید کے لغوی معنی

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:21، 10 مئی 2026ء
سطر 7:		سطر 7:
	لفظ «توحید» باب تفعیل کا مصدر ہے اور اس کے معنی ہیں “کسی کو ایک ماننا”۔ اس لفظ کی جڑ «وحد» ہے جس کے معنی انفراد کے ہیں، اسی وجہ سے «واحد» اس چیز کو کہا جاتا ہے جس کے اجزا نہ ہوں۔ <ref>کریمی، توحید از دیدگاه آیات و روایات، ۱۳۷۹ش، ص ۱۹–۲۰</ref>		لفظ «توحید» باب تفعیل کا مصدر ہے اور اس کے معنی ہیں “کسی کو ایک ماننا”۔ اس لفظ کی جڑ «وحد» ہے جس کے معنی انفراد کے ہیں، اسی وجہ سے «واحد» اس چیز کو کہا جاتا ہے جس کے اجزا نہ ہوں۔ <ref>کریمی، توحید از دیدگاه آیات و روایات، ۱۳۷۹ش، ص ۱۹–۲۰</ref>

	یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ لغت میں توحید کا معنی کسی چیز کے ایک ہونے کا حکم لگانا اور اس کی یکتائی کا علم حاصل کرنا ہے۔ میر سید شریف جرجانی، التعریفات، ص 96، واژه التوحید		یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ لغت میں توحید کا معنی کسی چیز کے ایک ہونے کا حکم لگانا اور اس کی یکتائی کا علم حاصل کرنا ہے۔<ref> میر سید شریف جرجانی، التعریفات، ص 96، واژه التوحید</ref>

	== توحید کا اصطلاحی معنی ==		== توحید کا اصطلاحی معنی ==

Sajedi: /* حوالہ جات */

2026-05-10T07:50:56Z

حوالہ جات

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:20، 10 مئی 2026ء
سطر 198:		سطر 198:

	[[زمرہ:مفاہیم اور اصطلاحات]]		[[زمرہ:مفاہیم اور اصطلاحات]]

			[[fa: توحید]]

Sajedi: Sajedi نے صفحہ مسودہ:توحید کو توحید کی جانب منتقل کیا

2026-05-10T07:49:41Z

Sajedi نے صفحہ مسودہ:توحید کو توحید کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 11:19، 10 مئی 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

Sajedi: /* حوالہ جات */

2026-05-10T07:49:15Z

حوالہ جات

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:19، 10 مئی 2026ء
سطر 187:		سطر 187:

	اختلاف اس بات میں ہے کہ آیا استشفاع اور توسل عبادت کے زمرے میں آتے ہیں یا نہیں؟ لہٰذا یہ نزاع کبروی نہیں بلکہ صغروی ہے۔<ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، ج 3، ص 71</ref>		اختلاف اس بات میں ہے کہ آیا استشفاع اور توسل عبادت کے زمرے میں آتے ہیں یا نہیں؟ لہٰذا یہ نزاع کبروی نہیں بلکہ صغروی ہے۔<ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، ج 3، ص 71</ref>

			== متعلقه مضامین ==
			* [[شیعہ]]
			* [[معتزله]]
			* [[اشاعره]]
			* [[وہابیت]]

	== حوالہ جات ==		== حوالہ جات ==

Sajedi: /* اسلامی تعلیمات میں توحید کا مقام */

2026-05-10T07:48:01Z

اسلامی تعلیمات میں توحید کا مقام

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:18، 10 مئی 2026ء
سطر 63:		سطر 63:

	== اسلامی تعلیمات میں توحید کا مقام ==		== اسلامی تعلیمات میں توحید کا مقام ==
	خدا شناسی کے مباحث میں توحید، یعنی یکتاپرستی، [[اسلام]] اور تمام ادیانِ ابراہیمی کے بنیادی عقائد میں سے ایک ہے۔ اس اصول کی اہمیت اس لیے بھی زیادہ ہے کہ بہت سے مسلمان متکلمین کے نزدیک اسلام کے دیگر [[اصولِ دین]] بھی اصلِ توحید ہی پر قائم ہیں۔		خدا شناسی کے مباحث میں توحید، یعنی یکتاپرستی، [[اسلام]] اور تمام ادیانِ ابراہیمی کے بنیادی عقائد میں سے ایک ہے۔ اس اصول کی اہمیت اس لیے بھی زیادہ ہے کہ بہت سے مسلمان متکلمین کے نزدیک [[اسلام]] کے دیگر اصولِ دین بھی اصلِ توحید ہی پر قائم ہیں۔

	اسی بنا پر امام علی علیہ السلام نے رسول خدا (صلّی اللہ علیہ وآلہ) سے روایت نقل کی ہے کہ:		اسی بنا پر [[علی ابن ابی طالب\|امام علی علیہ السلام]] نے رسول خدا (صلّی اللہ علیہ وآلہ) سے روایت نقل کی ہے کہ:
	"التوحید نصف الدین"		"التوحید نصف الدین"
	یعنی توحید دین کا نصف ہے۔<ref>شیخ صدوق، التوحید، قم، نشر جامعه مدرسین، چاپ اول، ص 68، ح 24</ref>		یعنی توحید دین کا نصف ہے۔<ref>شیخ صدوق، التوحید، قم، نشر جامعه مدرسین، چاپ اول، ص 68، ح 24</ref>

Sajedi: /* اسلام میں توحید کا مقام */

2026-05-10T07:47:27Z

اسلام میں توحید کا مقام

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:17، 10 مئی 2026ء
سطر 54:		سطر 54:
	پیغمبر اسلام (صلّی اللہ علیہ وآلہ) کے نمائندے، جیسے معاذ بن جبل، جب اسلام کی تبلیغ کے لیے مختلف علاقوں میں جاتے تھے تو لوگوں کو سب سے پہلے اللہ کی وحدانیت قبول کرنے کی دعوت دیتے تھے۔ <ref>یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، نشر دار صادر، ج 2، ص 76 و 81</ref>		پیغمبر اسلام (صلّی اللہ علیہ وآلہ) کے نمائندے، جیسے معاذ بن جبل، جب اسلام کی تبلیغ کے لیے مختلف علاقوں میں جاتے تھے تو لوگوں کو سب سے پہلے اللہ کی وحدانیت قبول کرنے کی دعوت دیتے تھے۔ <ref>یعقوبی، تاریخ الیعقوبی، نشر دار صادر، ج 2، ص 76 و 81</ref>

	بعض [[مسلم]] علما نے [[اسلام]] میں توحید کی خاص اہمیت کے پیشِ نظر مسلمانوں کو «اہل التوحید» کہا ہے.<ref>طارمی‌راد، توحید، ص 406</ref>		بعض [[[[مسلمان\|مسلم]]]] علما نے [[اسلام]] میں توحید کی خاص اہمیت کے پیشِ نظر مسلمانوں کو «اہل التوحید» کہا ہے.<ref>طارمی‌راد، توحید، ص 406</ref>

	اور اسے مسلمان ہونے کی بنیادی علامت قرار دیا ہے۔ <ref>مصباح یزدی، خداشناسی (مجموعہ کتب آموزشی معارف قرآن 1)، 1394ش، ص 180</ref>		اور اسے مسلمان ہونے کی بنیادی علامت قرار دیا ہے۔ <ref>مصباح یزدی، خداشناسی (مجموعہ کتب آموزشی معارف قرآن 1)، 1394ش، ص 180</ref>
سطر 60:		سطر 60:
	[[علی ابن ابی طالب\|امام علی علیہ السلام]] نے خدا کی معرفت کی بنیاد توحید اور اللہ کی یکتائی پر ایمان کو قرار دیا ہے۔ <ref>نہج البلاغہ، تحقیق صبحی صالح، خطبہ اول، ص 39</ref>		[[علی ابن ابی طالب\|امام علی علیہ السلام]] نے خدا کی معرفت کی بنیاد توحید اور اللہ کی یکتائی پر ایمان کو قرار دیا ہے۔ <ref>نہج البلاغہ، تحقیق صبحی صالح، خطبہ اول، ص 39</ref>

	ملا صدرا کے مطابق [[قرآن\|قرآن کریم]] کا بنیادی مقصد اللہ تعالیٰ کی توحید کو ثابت کرنا ہے۔<ref>ملاصدرا، تفسیر القرآن الکریم، سال 1366شمسی، ج 4، ص 54</ref>		ملا صدرا کے مطابق [[قرآن\|قرآن کریم]] کا بنیادی مقصد اللہ تعالیٰ کی توحید کو ثابت کرنا ہے۔<ref>ملاصدرا، تفسیر القرآن الکریم، سال 1366شمسی، ج 4، ص 54</ref>

	== اسلامی تعلیمات میں توحید کا مقام ==		== اسلامی تعلیمات میں توحید کا مقام ==

بہ 07:45، 10 مئی 2026ء Sajedi

2026-05-10T07:45:23Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:15، 10 مئی 2026ء
سطر 191:		سطر 191:
	{{حوالہ جات}}		{{حوالہ جات}}

	~~{{مفاہیم اور اصطلاحات}}~~
	[[زمرہ:مفاہیم اور اصطلاحات]]		[[زمرہ:مفاہیم اور اصطلاحات]]

بہ 07:44، 10 مئی 2026ء Sajedi

2026-05-10T07:44:20Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:14، 10 مئی 2026ء
سطر 191:		سطر 191:
	{{حوالہ جات}}		{{حوالہ جات}}

	~~[[زمرہ:~~مفاہیم و اصطلاحات]]		{{مفاہیم اور اصطلاحات}}
	[[زمرہ:مفاہیم و اصطلاحات ~~اسلامی~~]]		[[زمرہ:مفاہیم اور اصطلاحات]]

بہ 07:42، 10 مئی 2026ء Sajedi

2026-05-10T07:42:14Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:12، 10 مئی 2026ء
سطر 96:		سطر 96:

	شہید مطہری کے نزدیک توحید اور شرک کے بارے میں بنیادی اصول درج ذیل ہیں:		شہید مطہری کے نزدیک توحید اور شرک کے بارے میں بنیادی اصول درج ذیل ہیں:
	#'''توحید کے مراتب و درجات'''		*'''توحید کے مراتب و درجات'''

	وہ فرماتے ہیں کہ قرآنِ کریم سے معلوم ہوتا ہے کہ توحید اور شرک دونوں کے درجات اور مراتب ہیں۔		وہ فرماتے ہیں کہ قرآنِ کریم سے معلوم ہوتا ہے کہ توحید اور شرک دونوں کے درجات اور مراتب ہیں۔
سطر 102:		سطر 102:
	توحید کے مختلف درجات ہیں، اسی طرح شرک — جو توحید کے مقابل ہے — اس کے بھی مختلف درجے ہیں۔ انسان جب تک توحید کے تمام مراحل طے نہ کر لے، حقیقی موحد نہیں بنتا۔ اس کے بعد وہ توحید کے مراتب کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:		توحید کے مختلف درجات ہیں، اسی طرح شرک — جو توحید کے مقابل ہے — اس کے بھی مختلف درجے ہیں۔ انسان جب تک توحید کے تمام مراحل طے نہ کر لے، حقیقی موحد نہیں بنتا۔ اس کے بعد وہ توحید کے مراتب کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:

	# توحیدِ ذاتی		* توحیدِ ذاتی

	توحیدِ ذاتی سے مراد ذاتِ حق کو وحدت اور یگانگی کے ساتھ پہچاننا ہے۔ یعنی یہ حقیقت کسی قسم کی دوئی اور تعدد کو قبول نہیں کرتی، اس کا کوئی مثل و مانند نہیں:		توحیدِ ذاتی سے مراد ذاتِ حق کو وحدت اور یگانگی کے ساتھ پہچاننا ہے۔ یعنی یہ حقیقت کسی قسم کی دوئی اور تعدد کو قبول نہیں کرتی، اس کا کوئی مثل و مانند نہیں:
سطر 116:		سطر 116:
	دوسرے الفاظ میں، نظامِ ہستی ایک قطبی، ایک مرکزی اور ایک محوری نظام ہے۔		دوسرے الفاظ میں، نظامِ ہستی ایک قطبی، ایک مرکزی اور ایک محوری نظام ہے۔

	#توحیدِ صفاتی		*توحیدِ صفاتی

	وہ توحیدِ صفاتی کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:		وہ توحیدِ صفاتی کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
سطر 124:		سطر 124:
	جس طرح لا متناہی وجود کے لیے دوسرے کا تصور ممکن نہیں، اسی طرح اس کے اندر کثرت، ترکیب اور ذات و صفات کے اختلاف کا تصور بھی ممکن نہیں۔		جس طرح لا متناہی وجود کے لیے دوسرے کا تصور ممکن نہیں، اسی طرح اس کے اندر کثرت، ترکیب اور ذات و صفات کے اختلاف کا تصور بھی ممکن نہیں۔

	#توحیدِ افعالی		*توحیدِ افعالی

	توحیدِ افعالی سے مراد یہ ہے کہ انسان اس حقیقت کو سمجھے کہ کائنات اپنے تمام نظاموں، قوانین، اسباب و مسببات اور علل و معلولات سمیت اللہ کا فعل ہے اور اسی کے ارادے سے صادر ہوئی ہے۔		توحیدِ افعالی سے مراد یہ ہے کہ انسان اس حقیقت کو سمجھے کہ کائنات اپنے تمام نظاموں، قوانین، اسباب و مسببات اور علل و معلولات سمیت اللہ کا فعل ہے اور اسی کے ارادے سے صادر ہوئی ہے۔
سطر 133:		سطر 133:
	«ما شاء الله و لا قوّة الّا به، لا حول و لا قوّة الّا باللّه»		«ما شاء الله و لا قوّة الّا به، لا حول و لا قوّة الّا باللّه»

	#توحید فی العبادت		*توحید فی العبادت

	آیت «ایّاکَ نَعْبُدُ» (ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں) کی تفسیر میں وہ لکھتے ہیں:		آیت «ایّاکَ نَعْبُدُ» (ہم صرف تیری ہی عبادت کرتے ہیں) کی تفسیر میں وہ لکھتے ہیں:
سطر 148:		سطر 148:
	نظری توحید صحیح فکر اور درست اندیشہ ہے، جبکہ عملی توحید صحیح وجود اور صحیح سیرت ہے۔ نظری توحید کمال کی بصیرت ہے اور عملی توحید کمال کی طرف حرکت۔ نظری توحید خدا کی یکتائی کو دیکھنا ہے، اور عملی توحید خود کو یگانہ بنانا ہے۔ نظری توحید «دیکھنا» ہے اور عملی توحید «چلنا» ہے۔<ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، ج 26، ص 99–103</ref>		نظری توحید صحیح فکر اور درست اندیشہ ہے، جبکہ عملی توحید صحیح وجود اور صحیح سیرت ہے۔ نظری توحید کمال کی بصیرت ہے اور عملی توحید کمال کی طرف حرکت۔ نظری توحید خدا کی یکتائی کو دیکھنا ہے، اور عملی توحید خود کو یگانہ بنانا ہے۔ نظری توحید «دیکھنا» ہے اور عملی توحید «چلنا» ہے۔<ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، ج 26، ص 99–103</ref>

	#خدای واحد کی معرفت اور عبادت کا لازمہ		*خدای واحد کی معرفت اور عبادت کا لازمہ

	خدا کو کامل ترین ذات اور کامل ترین صفات کے ساتھ پہچاننا — جو ہر نقص سے پاک ہے — اور اس کا کائنات کے ساتھ تعلق (یعنی خالقیت، ربوبیت، فیاضیت، رحمت اور عطوفت) کو سمجھنا، انسان کے اندر ایک خاص ردِ عمل پیدا کرتا ہے جسے «عبادت» کہا جاتا ہے۔<ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، جهان‌بینی توحیدی، ج 2، ص 96–97</ref>		خدا کو کامل ترین ذات اور کامل ترین صفات کے ساتھ پہچاننا — جو ہر نقص سے پاک ہے — اور اس کا کائنات کے ساتھ تعلق (یعنی خالقیت، ربوبیت، فیاضیت، رحمت اور عطوفت) کو سمجھنا، انسان کے اندر ایک خاص ردِ عمل پیدا کرتا ہے جسے «عبادت» کہا جاتا ہے۔<ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، جهان‌بینی توحیدی، ج 2، ص 96–97</ref>

	#عبادت کا معنی		*عبادت کا معنی

	وہ عبادت کی تعریف کرتے ہوئے لکھتے ہیں:		وہ عبادت کی تعریف کرتے ہوئے لکھتے ہیں:
سطر 158:		سطر 158:
	عبادت ایک ایسا خاضعانہ، ستائش آمیز اور سپاس گزارانہ تعلق ہے جو انسان اپنے خدا کے ساتھ قائم کرتا ہے۔ یہ تعلق انسان صرف اپنے خدا کے ساتھ قائم کر سکتا ہے، اور صرف خدا کے بارے میں ہی صادق ہے؛ غیرِ خدا کے بارے میں نہ یہ درست ہے اور نہ جائز۔<ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، جهان‌بینی توحیدی، ج 2، ص 96–97</ref>		عبادت ایک ایسا خاضعانہ، ستائش آمیز اور سپاس گزارانہ تعلق ہے جو انسان اپنے خدا کے ساتھ قائم کرتا ہے۔ یہ تعلق انسان صرف اپنے خدا کے ساتھ قائم کر سکتا ہے، اور صرف خدا کے بارے میں ہی صادق ہے؛ غیرِ خدا کے بارے میں نہ یہ درست ہے اور نہ جائز۔<ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، جهان‌بینی توحیدی، ج 2، ص 96–97</ref>

	#عبادت کی انحصاریت		*عبادت کی انحصاریت

	[[قرآن\|قرآن کریم]] اس بات پر بہت زور دیتا ہے کہ عبادت صرف خدا کے لیے مخصوص ہونی چاہیے، اور شرک سے بڑھ کر کوئی گناہ نہیں۔<ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، جهان‌بینی توحیدی، ج 2، ص 96–97</ref>		[[قرآن\|قرآن کریم]] اس بات پر بہت زور دیتا ہے کہ عبادت صرف خدا کے لیے مخصوص ہونی چاہیے، اور شرک سے بڑھ کر کوئی گناہ نہیں۔<ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، جهان‌بینی توحیدی، ج 2، ص 96–97</ref>

	#عبادت میں توحید کا تحقق		*عبادت میں توحید کا تحقق

	ان کے نزدیک توحید فی العبادت اس وقت محقق ہوتی ہے جب عبادت گزار یہ جان لے کہ:		ان کے نزدیک توحید فی العبادت اس وقت محقق ہوتی ہے جب عبادت گزار یہ جان لے کہ:
سطر 174:		سطر 174:
	یہی وہ ردِ عمل ہے جو ایک بندے کے لیے خدا کے سامنے مناسب ہے، اور یہ کیفیت خدا کے سوا کسی اور کے بارے میں نہ درست ہے نہ جائز۔ <ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، جهان‌بینی توحیدی، ج 2، ص 96–97</ref>		یہی وہ ردِ عمل ہے جو ایک بندے کے لیے خدا کے سامنے مناسب ہے، اور یہ کیفیت خدا کے سوا کسی اور کے بارے میں نہ درست ہے نہ جائز۔ <ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، جهان‌بینی توحیدی، ج 2، ص 96–97</ref>

	#توحیدِ ذاتی اور توحید فی العبادت کی بنیادی حیثیت		*توحیدِ ذاتی اور توحید فی العبادت کی بنیادی حیثیت

	توحیدِ ذاتی اور توحید فی العبادت اسلام کے ابتدائی اور بنیادی اعتقادی اصولوں میں سے ہیں۔		توحیدِ ذاتی اور توحید فی العبادت اسلام کے ابتدائی اور بنیادی اعتقادی اصولوں میں سے ہیں۔
سطر 180:		سطر 180:
	اگر کسی کے عقیدے میں ان دونوں میں سے کسی ایک میں بھی خلل ہو تو وہ مسلمانوں میں شمار نہیں ہوگا۔ تمام مسلمان ان دونوں اصولوں پر متفق ہیں۔ <ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، ج 3، ص 71</ref>		اگر کسی کے عقیدے میں ان دونوں میں سے کسی ایک میں بھی خلل ہو تو وہ مسلمانوں میں شمار نہیں ہوگا۔ تمام مسلمان ان دونوں اصولوں پر متفق ہیں۔ <ref>مطہری مرتضیٰ، مجموعه آثار، ج 3، ص 71</ref>

	#وہابیت اور دیگر مسلمانوں کا اختلاف		*وہابیت اور دیگر مسلمانوں کا اختلاف

	ان کے نزدیک [[وہابیت\|وهابیت]] اور دیگر مسلمانوں کے درمیان اصل اختلاف مفہومِ توحید یا عبادت میں نہیں، بلکہ مصادیق میں ہے۔		ان کے نزدیک [[وہابیت\|وهابیت]] اور دیگر مسلمانوں کے درمیان اصل اختلاف مفہومِ توحید یا عبادت میں نہیں، بلکہ مصادیق میں ہے۔