باره امامی( اثنا عشری) - تاریخچہ ترمیم

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسودہ:باره امامی( اثنا عشری) کو باره امامی( اثنا عشری) کی جانب منتقل کیا

2026-06-01T11:38:23Z

Saeedi نے صفحہ مسودہ:باره امامی( اثنا عشری) کو باره امامی( اثنا عشری) کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 15:08، 1 جون 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

بہ 07:11، 15 فروری 2026ء Sajedi

2026-02-15T07:11:08Z

تبدیلیاں دکھائیں

بہ 06:23، 15 فروری 2026ء Sajedi

2026-02-15T06:23:32Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: /* رجعت */

2026-02-14T08:42:44Z

رجعت

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:12، 14 فروری 2026ء
سطر 321:		سطر 321:

	یہ مسئلہ عقائدِ شیعۂ امامیہ میں شمار ہوتا ہے، اور اس سے مراد یہ ہے کہ بعض مردے—		یہ مسئلہ عقائدِ شیعۂ امامیہ میں شمار ہوتا ہے، اور اس سے مراد یہ ہے کہ بعض مردے—
	* * خالص مومنین		* خالص مومنین
	* خالص کافرین		* خالص کافرین
	* اور نیز بعض ایسے افراد جن پر دنیاوی زندگی میں بہت بڑا ظلم ہوا ہو،		* اور نیز بعض ایسے افراد جن پر دنیاوی زندگی میں بہت بڑا ظلم ہوا ہو،

Sajedi: /* == */

2026-02-14T08:42:24Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:12، 14 فروری 2026ء
سطر 290:		سطر 290:

	مزید برآں، شریعتِ اسلام کے احکام تمام انسانوں اور ہر زمانے کے لیے ہیں، اور ان میں بندگانِ خدا کے مصالح اور مفاسد کو پیشِ نظر رکھا گیا ہے۔ اسی تناظر میں نکاحِ موقت (متعہ) کی تشریع، زنا اور اخلاقی فساد کی روک تھام کا ایک مؤثر ذریعہ ہے اور انسانی معاشرے میں عفت اور نظم کو برقرار رکھنے میں مدد دیتی ہے۔		مزید برآں، شریعتِ اسلام کے احکام تمام انسانوں اور ہر زمانے کے لیے ہیں، اور ان میں بندگانِ خدا کے مصالح اور مفاسد کو پیشِ نظر رکھا گیا ہے۔ اسی تناظر میں نکاحِ موقت (متعہ) کی تشریع، زنا اور اخلاقی فساد کی روک تھام کا ایک مؤثر ذریعہ ہے اور انسانی معاشرے میں عفت اور نظم کو برقرار رکھنے میں مدد دیتی ہے۔
	====		==== متعہ کے صحّت کے شرائط ====
	متعہ کے صحّت کے شرائط ====
	نکاحِ متعہ کی صحّت کے لیے چند بنیادی شرائط ہیں:		نکاحِ متعہ کی صحّت کے لیے چند بنیادی شرائط ہیں:

بہ 08:41، 14 فروری 2026ء Sajedi

2026-02-14T08:41:39Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: /* جعت */

2026-02-14T08:28:20Z

جعت

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:58، 14 فروری 2026ء
سطر 367:		سطر 367:
	امامیہ کے نزدیک یہ ممانعت نصِ قطعیِ شرعی پر مبنی نہیں، بلکہ ایک اجتہادی و حکومتی فیصلہ تھا؛ اسی لیے فقہِ جعفری میں متعہ کی اصل حِلّیت برقرار سمجھی جاتی ہے۔		امامیہ کے نزدیک یہ ممانعت نصِ قطعیِ شرعی پر مبنی نہیں، بلکہ ایک اجتہادی و حکومتی فیصلہ تھا؛ اسی لیے فقہِ جعفری میں متعہ کی اصل حِلّیت برقرار سمجھی جاتی ہے۔

	=== ~~جعت~~ ===		=== رجعت ===
	رجعت (راء کے فتحہ کے ساتھ) قیامت سے پہلے پیش آنے والا ایک واقعہ ہے۔		رجعت (راء کے فتحہ کے ساتھ) قیامت سے پہلے پیش آنے والا ایک واقعہ ہے۔

بہ 08:23، 14 فروری 2026ء Sajedi

2026-02-14T08:23:22Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:53، 14 فروری 2026ء
سطر 291:		سطر 291:

	==== بداء: لغوی اور اصطلاحی معنی ====		==== بداء: لغوی اور اصطلاحی معنی ====
	لفظ «بداء» مادّہ «بدو» سے اسمِ مصدر ہے۔ لغت میں یہ لفظ متعدد معانی میں استعمال ہوا ہے، جیسے:		لفظ «بداء» مادّہ «بدو» سے اسمِ مصدر ہے۔<ref>ابن منظور، ''لسان العرب''، ذیل واژه «بدو».</ref> لغت میں یہ لفظ متعدد معانی میں استعمال ہوا ہے، جیسے:

	چھپی ہوئی چیز کا ظاہر ہو جانا،		چھپی ہوئی چیز کا ظاہر ہو جانا،<ref>راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، سال ۱۴۱۲ ق، ص ۱۱۳</ref>

	عدم سے کسی شے کا ظاہر ہونا،		عدم سے کسی شے کا ظاہر ہونا،<ref>عبدالهادی فضلی، ''خلاصة علم الکلام''، سال ۱۴۱۴ ق، ص ۱۰۵.</ref>

	اور قصد و ارادے میں تبدیلی۔		اور قصد و ارادے میں تبدیلی۔<ref>ابن فارس، ''معجم مقاییس اللغة''، سال ۱۴۱۱ ق، ص ۲۱۲.</ref>

	اصطلاحِ کلام میں بداء سے مراد یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے کسی ایسے امر کا ظاہر ہونا جو ظاہری طور پر توقع کے خلاف ہو؛ حالانکہ حقیقت میں یہ پہلے حکم کا محو ہونا اور دوسرے کا اثبات ہونا ہے، اور اللہ تعالیٰ دونوں ہی مراحل اور تمام حالات سے کامل طور پر آگاہ ہوتا ہے۔		اصطلاحِ کلام میں بداء سے مراد یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے کسی ایسے امر کا ظاہر ہونا جو ظاہری طور پر توقع کے خلاف ہو؛ حالانکہ حقیقت میں یہ پہلے حکم کا محو ہونا اور دوسرے کا اثبات ہونا ہے، اور اللہ تعالیٰ دونوں ہی مراحل اور تمام حالات سے کامل طور پر آگاہ ہوتا ہے۔<ref> سید محمد‌حسین طباطبایی، ''المیزان فی تفسیر القرآن''، ج ۱۱، ص ۳۸۱.</ref>

	علمائے شیعہ کی تصریحات کے مطابق، بداء کو اللہ تعالیٰ کے حق میں ارادہ کی تبدیلی کے معنی میں نہیں لیا جا سکتا، کیونکہ خداوندِ متعال کا علم اور ارادہ ازلی و ابدی اور ہر نقص سے منزّہ ہے۔		علمائے شیعہ کی تصریحات کے مطابق، بداء کو اللہ تعالیٰ کے حق میں ارادہ کی تبدیلی کے معنی میں نہیں لیا جا سکتا، کیونکہ خداوندِ متعال کا علم اور ارادہ ازلی و ابدی اور ہر نقص سے منزّہ ہے۔
سطر 309:		سطر 309:
	اللہ تعالیٰ اپنے بندوں پر کسی ایسے امر کو ظاہر فرماتا ہے جو ان کے اندازے کے خلاف ہوتا ہے،		اللہ تعالیٰ اپنے بندوں پر کسی ایسے امر کو ظاہر فرماتا ہے جو ان کے اندازے کے خلاف ہوتا ہے،

	نہ یہ کہ خدا کے علم یا ارادے میں کوئی نئی بات پیدا ہو جائے—کیونکہ وہ ابتدا ہی سے ہر شے کا عالم ہے۔		نہ یہ کہ خدا کے علم یا ارادے میں کوئی نئی بات پیدا ہو جائے—کیونکہ وہ ابتدا ہی سے ہر شے کا عالم ہے۔<ref>شیخ مفید، ''تصحیح اعتقادات الامامیة''، ص ۶۷</ref>

	==== متعہ ====		==== متعہ ====
سطر 606:		سطر 606:
	علامہ محمد باقر مجلسی		علامہ محمد باقر مجلسی

	انہی اکابر علماء کے نمایاں شاگردوں میں شمار ہوئے۔		انہی اکابر علماء کے نمایاں شاگردوں میں شمار ہوئے۔<ref>محمد‌جواد مشکور، ''فرهنگ فرق اسلامی''، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1372 ش، چ دوم، ص 24، با ویرایش گسترده عبارات. </ref>

	==متعلقه تلاشیں==		==متعلقه تلاشیں==

Sajedi: /* متعلقه تلاشیں */

2026-02-14T08:18:14Z

متعلقه تلاشیں

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 11:48، 14 فروری 2026ء
سطر 614:		سطر 614:
	* [[اہل السنۃ والجماعت]]		* [[اہل السنۃ والجماعت]]
	* [[شیعہ]]		* [[شیعہ]]
			* [[امامت]]

	== حوالہ جات ==		== حوالہ جات ==
	{{حوالہ جات}}		{{حوالہ جات}}

بہ 08:16، 14 فروری 2026ء Sajedi

2026-02-14T08:16:36Z

تبدیلیاں دکھائیں