انسان - تاریخچہ ترمیم

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسودہ:انسان کو انسان کی جانب منتقل کیا

2026-09-05T11:19:41Z

Saeedi نے صفحہ مسودہ:انسان کو انسان کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:49، 5 ستمبر 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

Sajedi: /* متعلقہ مضامین */

2026-09-05T08:35:35Z

متعلقہ مضامین

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:05، 5 ستمبر 2026ء
سطر 126:		سطر 126:

	البتہ طبیعی موت جو بظاہر انسانی زندگی میں ایک نقص شمار ہوتی ہے، درحقیقت ایک ایسے برتر کمال کا پیش خیمہ ہے جو انسان کے وسیع وجود کے سوا کسی دوسرے میں نہیں سما سکتا؛ پس [[ملائکہ\|فرشتے]] اس انتقال کے ظاہری نقص سے بھی دور ہیں اور اس برتر کمال سے بھی محروم ہیں، کیونکہ ملائکہ اس حاکم اصول کے تابع ہیں: وَ مَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ. سورہ = صافات/ آیت = 164 ۔ اس کے باوجود حشرِ اکبر میں عمومی موت فرشتوں کو بھی شامل کرے گی اور نہ صرف ملک الموت حضرت عزرائیل (علیہ السلام) بلکہ خود موت پر بھی موت وارد ہوگی؛ لیکن یہ عمومی موت ایک خاص معنی رکھتی ہے جس کا موجودہ بحث سے کوئی تعلق نہیں ہے۔		البتہ طبیعی موت جو بظاہر انسانی زندگی میں ایک نقص شمار ہوتی ہے، درحقیقت ایک ایسے برتر کمال کا پیش خیمہ ہے جو انسان کے وسیع وجود کے سوا کسی دوسرے میں نہیں سما سکتا؛ پس [[ملائکہ\|فرشتے]] اس انتقال کے ظاہری نقص سے بھی دور ہیں اور اس برتر کمال سے بھی محروم ہیں، کیونکہ ملائکہ اس حاکم اصول کے تابع ہیں: وَ مَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ. سورہ = صافات/ آیت = 164 ۔ اس کے باوجود حشرِ اکبر میں عمومی موت فرشتوں کو بھی شامل کرے گی اور نہ صرف ملک الموت حضرت عزرائیل (علیہ السلام) بلکہ خود موت پر بھی موت وارد ہوگی؛ لیکن یہ عمومی موت ایک خاص معنی رکھتی ہے جس کا موجودہ بحث سے کوئی تعلق نہیں ہے۔

	~~== متعلقہ مضامین ==~~
	* [[حکمت]]
	* [[سجدہ]]
	* [[شیطان]]
	* [[سورہ مومنون]]

	== حوالہ جات ==		== حوالہ جات ==

Sajedi: /* انسان؛ حیِّ متألّہ */

2026-09-05T08:32:25Z

انسان؛ حیِّ متألّہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:02، 5 ستمبر 2026ء
سطر 102:		سطر 102:
	قرآنِ کریم سے یہ بات مستنبط ہوتی ہے کہ خالقِ انسان نے آدمی کو فطرتاً حیِّ متألّہ پیدا فرمایا ہے، اور چونکہ یہ ملکوتی ساخت بہترین مادے اور خوبصورت ترین صورت پر مشتمل ہے، اس لیے نہ تو یہ بغیر کسی نعم البدل کے تبدیل ہوتی ہے کہ محو و نابود ہو جائے، اور نہ ہی متبادل کے ساتھ بدلتی ہے کہ اس میں تبدیلی و تبدل کی بات کی جائے:فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ. سورہ = روم/آیت = 30 ۔ اور چونکہ متبادل کے ساتھ تبدیلی یعنی فطرت کی تبدیلی کی صریحاً نفی کی گئی ہے، اس لیے بغیر متبادل کے تغیر یعنی فطرت کا مٹ جانا اور نابود ہونا بطریقِ اولیٰ منتفی ہے۔		قرآنِ کریم سے یہ بات مستنبط ہوتی ہے کہ خالقِ انسان نے آدمی کو فطرتاً حیِّ متألّہ پیدا فرمایا ہے، اور چونکہ یہ ملکوتی ساخت بہترین مادے اور خوبصورت ترین صورت پر مشتمل ہے، اس لیے نہ تو یہ بغیر کسی نعم البدل کے تبدیل ہوتی ہے کہ محو و نابود ہو جائے، اور نہ ہی متبادل کے ساتھ بدلتی ہے کہ اس میں تبدیلی و تبدل کی بات کی جائے:فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ. سورہ = روم/آیت = 30 ۔ اور چونکہ متبادل کے ساتھ تبدیلی یعنی فطرت کی تبدیلی کی صریحاً نفی کی گئی ہے، اس لیے بغیر متبادل کے تغیر یعنی فطرت کا مٹ جانا اور نابود ہونا بطریقِ اولیٰ منتفی ہے۔

	البتہ چونکہ خدا میں تألّہ اور فنا ہونا انسان کے خمیر اور باطن میں ودیعت کیا گیا ہے، اس لیے اس کی حقیقت بھی ایک سے زیادہ چیز نہیں ہے۔ پس «حیات» اور «تألّہ» آپس میں اس طرح پیوستہ ہیں کہ حیاتِ انسانی کی حقیقت، تألّہ اور جمال و جلالِ الٰہی پر شیفتگی کے سوا کچھ نہیں؛ اور غیریت کا کوئی بھی غبار ([[توحید]]، [[نبوت]] اور [[معاد]] وغیرہ میں [[کفر]])، اس کی خدا جوئی کی غیرت کے منافی ہے؛ کیونکہ خالص عقیدہ اور ناب ایمان کسی قسم کے شرک اور کثرت طلبی کی تاب نہیں لاتا، اس طرح کہ غیرِ خدا کی معمولی سی جھلک اور اس کی طرف ذرہ برابر بھی میلان، توحیدی روح کی شادابی کے مرجھانے اور یکتا پرستی و یگانہ جوئی کے پرنشاط جذبے کے ماند پڑنے کا باعث بنتا ہے۔		البتہ چونکہ خدا میں تألّہ اور فنا ہونا انسان کے خمیر اور باطن میں ودیعت کیا گیا ہے، اس لیے اس کی حقیقت بھی ایک سے زیادہ چیز نہیں ہے۔ پس «حیات» اور «تألّہ» آپس میں اس طرح پیوستہ ہیں کہ حیاتِ انسانی کی حقیقت، تألّہ اور جمال و جلالِ الٰہی پر شیفتگی کے سوا کچھ نہیں؛ اور غیریت کا کوئی بھی غبار ([[توحید]]، [[نبوت]] اور [[معاد]] وغیرہ میں کفر)، اس کی خدا جوئی کی غیرت کے منافی ہے؛ کیونکہ خالص عقیدہ اور ناب ایمان کسی قسم کے شرک اور کثرت طلبی کی تاب نہیں لاتا، اس طرح کہ غیرِ خدا کی معمولی سی جھلک اور اس کی طرف ذرہ برابر بھی میلان، توحیدی روح کی شادابی کے مرجھانے اور یکتا پرستی و یگانہ جوئی کے پرنشاط جذبے کے ماند پڑنے کا باعث بنتا ہے۔

	== ناقابلِ تغیر حی ==		== ناقابلِ تغیر حی ==

Sajedi: /* انسان؛ حیِّ متألّہ */

2026-09-05T08:31:29Z

انسان؛ حیِّ متألّہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:01، 5 ستمبر 2026ء
سطر 96:		سطر 96:
	قرآن کے نقطۂ نظر سے انسان کی تعریف کی جنس «حَی» ہے، جس کا حیوان سے فرق اس کی بقا اور عدمِ فنا میں ہے؛ یعنی انسان کی روح جو اس کے بنیادی پہلو کو تشکیل دیتی ہے، وہ فرشتوں کی مانند ایسی زندہ ہستی ہے جو کبھی نہیں مرتی اور کسی صورت بھی دائرۂ وجود سے باہر نہیں نکلتی؛ اگرچہ اس کا بدن جو اس کا فرعی پہلو ہے، فنا ہو جاتا ہے، اور اسی خصوصیت سے انسان [[فرشتے\|ملائکہ]] سے ممتاز ہوتا ہے۔		قرآن کے نقطۂ نظر سے انسان کی تعریف کی جنس «حَی» ہے، جس کا حیوان سے فرق اس کی بقا اور عدمِ فنا میں ہے؛ یعنی انسان کی روح جو اس کے بنیادی پہلو کو تشکیل دیتی ہے، وہ فرشتوں کی مانند ایسی زندہ ہستی ہے جو کبھی نہیں مرتی اور کسی صورت بھی دائرۂ وجود سے باہر نہیں نکلتی؛ اگرچہ اس کا بدن جو اس کا فرعی پہلو ہے، فنا ہو جاتا ہے، اور اسی خصوصیت سے انسان [[فرشتے\|ملائکہ]] سے ممتاز ہوتا ہے۔

	پس جو چیز انسان کے لیے جنس کی مانند ہے وہ «حیوان» نہیں ہے کہ جو انسان کو دیگر چوپایوں اور جانوروں کے ساتھ مشترک کر دے، بلکہ روحِ انسانی کی جنس «حَی» ہے اور اسی جنس کے لحاظ سے آدمی [[~~ملائکہ\|~~فرشتے]] کے ہم پلہ ہے، اور اس بنیاد پر نہ تو تن کی موت کے ساتھ اس کی جنس ختم ہوتی ہے اور نہ ہی وہ کبھی اپنی جنسیت بدلتا ہے۔		پس جو چیز انسان کے لیے جنس کی مانند ہے وہ «حیوان» نہیں ہے کہ جو انسان کو دیگر چوپایوں اور جانوروں کے ساتھ مشترک کر دے، بلکہ روحِ انسانی کی جنس «حَی» ہے اور اسی جنس کے لحاظ سے آدمی [[فرشتے]] کے ہم پلہ ہے، اور اس بنیاد پر نہ تو تن کی موت کے ساتھ اس کی جنس ختم ہوتی ہے اور نہ ہی وہ کبھی اپنی جنسیت بدلتا ہے۔

	لیکن قرآنی ثقافت میں انسان کی فصلِ ممیز اس کے «تألّہ» یعنی خدا شناسی سے مسبوق خدا جوئی، اور جریانِ الوہیت میں اس کے محو ہو جانے سے حاصل ہوتی ہے۔ لہٰذا منطقی تعریف کے برعکس، دیگر جانداروں سے انسان کا امتیاز اس کی ظاہری گویائی میں خلاصہ نہیں ہوتا، کیونکہ وجودِ انسانی عقلِ نظری اور عقلِ عملی کے دو دائروں میں پھیلا ہوا ہے اور اس کے تمام میلانات اور رغبتیں خدا کی جانب ہیں؛ اور کوئی بھی چیز سوائے غیر محدود حقیقت، ہستیِ محض اور کمالِ مطلق یعنی ذاتِ اقدسِ ربوبیت جل وعلا کے، اس کے اضطراب کو دور نہیں کر سکتی؛ اور وہ جس کسی سے بھی امید کا رشتہ توڑ لے، اپنے خالق سے کبھی ناامید نہیں ہوتا۔		لیکن قرآنی ثقافت میں انسان کی فصلِ ممیز اس کے «تألّہ» یعنی خدا شناسی سے مسبوق خدا جوئی، اور جریانِ الوہیت میں اس کے محو ہو جانے سے حاصل ہوتی ہے۔ لہٰذا منطقی تعریف کے برعکس، دیگر جانداروں سے انسان کا امتیاز اس کی ظاہری گویائی میں خلاصہ نہیں ہوتا، کیونکہ وجودِ انسانی عقلِ نظری اور عقلِ عملی کے دو دائروں میں پھیلا ہوا ہے اور اس کے تمام میلانات اور رغبتیں خدا کی جانب ہیں؛ اور کوئی بھی چیز سوائے غیر محدود حقیقت، ہستیِ محض اور کمالِ مطلق یعنی ذاتِ اقدسِ ربوبیت جل وعلا کے، اس کے اضطراب کو دور نہیں کر سکتی؛ اور وہ جس کسی سے بھی امید کا رشتہ توڑ لے، اپنے خالق سے کبھی ناامید نہیں ہوتا۔

	قرآنِ کریم سے یہ بات مستنبط ہوتی ہے کہ خالقِ انسان نے آدمی کو فطرتاً حیِّ متألّہ پیدا فرمایا ہے، اور چونکہ یہ ملکوتی ساخت بہترین مادے اور خوبصورت ترین صورت پر مشتمل ہے، اس لیے نہ تو یہ بغیر کسی نعم البدل کے تبدیل ہوتی ہے کہ محو و نابود ہو جائے، اور نہ ہی متبادل کے ساتھ بدلتی ہے کہ اس میں تبدیلی و تبدل کی بات کی جائے: ~~{{قرآنی متن \|~~فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ \|سورہ = روم \|آیت = 30 }}۔ اور چونکہ متبادل کے ساتھ تبدیلی یعنی فطرت کی تبدیلی کی صریحاً نفی کی گئی ہے، اس لیے بغیر متبادل کے تغیر یعنی فطرت کا مٹ جانا اور نابود ہونا بطریقِ اولیٰ منتفی ہے۔		قرآنِ کریم سے یہ بات مستنبط ہوتی ہے کہ خالقِ انسان نے آدمی کو فطرتاً حیِّ متألّہ پیدا فرمایا ہے، اور چونکہ یہ ملکوتی ساخت بہترین مادے اور خوبصورت ترین صورت پر مشتمل ہے، اس لیے نہ تو یہ بغیر کسی نعم البدل کے تبدیل ہوتی ہے کہ محو و نابود ہو جائے، اور نہ ہی متبادل کے ساتھ بدلتی ہے کہ اس میں تبدیلی و تبدل کی بات کی جائے:فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ. سورہ = روم/آیت = 30 ۔ اور چونکہ متبادل کے ساتھ تبدیلی یعنی فطرت کی تبدیلی کی صریحاً نفی کی گئی ہے، اس لیے بغیر متبادل کے تغیر یعنی فطرت کا مٹ جانا اور نابود ہونا بطریقِ اولیٰ منتفی ہے۔

	البتہ چونکہ خدا میں تألّہ اور فنا ہونا انسان کے خمیر اور باطن میں ودیعت کیا گیا ہے، اس لیے اس کی حقیقت بھی ایک سے زیادہ چیز نہیں ہے۔ پس «حیات» اور «تألّہ» آپس میں اس طرح پیوستہ ہیں کہ حیاتِ انسانی کی حقیقت، تألّہ اور جمال و جلالِ الٰہی پر شیفتگی کے سوا کچھ نہیں؛ اور غیریت کا کوئی بھی غبار ([[توحید]]، [[نبوت]] اور [[معاد]] وغیرہ میں [[کفر]])، اس کی خدا جوئی کی غیرت کے منافی ہے؛ کیونکہ خالص عقیدہ اور ناب ایمان کسی قسم کے شرک اور کثرت طلبی کی تاب نہیں لاتا، اس طرح کہ غیرِ خدا کی معمولی سی جھلک اور اس کی طرف ذرہ برابر بھی میلان، توحیدی روح کی شادابی کے مرجھانے اور یکتا پرستی و یگانہ جوئی کے پرنشاط جذبے کے ماند پڑنے کا باعث بنتا ہے۔		البتہ چونکہ خدا میں تألّہ اور فنا ہونا انسان کے خمیر اور باطن میں ودیعت کیا گیا ہے، اس لیے اس کی حقیقت بھی ایک سے زیادہ چیز نہیں ہے۔ پس «حیات» اور «تألّہ» آپس میں اس طرح پیوستہ ہیں کہ حیاتِ انسانی کی حقیقت، تألّہ اور جمال و جلالِ الٰہی پر شیفتگی کے سوا کچھ نہیں؛ اور غیریت کا کوئی بھی غبار ([[توحید]]، [[نبوت]] اور [[معاد]] وغیرہ میں [[کفر]])، اس کی خدا جوئی کی غیرت کے منافی ہے؛ کیونکہ خالص عقیدہ اور ناب ایمان کسی قسم کے شرک اور کثرت طلبی کی تاب نہیں لاتا، اس طرح کہ غیرِ خدا کی معمولی سی جھلک اور اس کی طرف ذرہ برابر بھی میلان، توحیدی روح کی شادابی کے مرجھانے اور یکتا پرستی و یگانہ جوئی کے پرنشاط جذبے کے ماند پڑنے کا باعث بنتا ہے۔

Sajedi: /* حکماء اور تعریفِ انسان */

2026-09-05T08:30:41Z

حکماء اور تعریفِ انسان

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:00، 5 ستمبر 2026ء
سطر 39:		سطر 39:
	نفسِ انسانی کے بارے میں درج ذیل احتمالات پائے جاتے ہیں:		نفسِ انسانی کے بارے میں درج ذیل احتمالات پائے جاتے ہیں:
	# نفسِ انسانی ایک حقیقتِ قدیم ہے اور بدن سے پہلے موجود تھی۔ اس احتمال کو افلاطون اور اس کے پیروکاروں نے قبول کیا ہے۔		# نفسِ انسانی ایک حقیقتِ قدیم ہے اور بدن سے پہلے موجود تھی۔ اس احتمال کو افلاطون اور اس کے پیروکاروں نے قبول کیا ہے۔
	# نفسِ انسانی مجرد ہونے کے باوجود بدن کے ساتھ ہی وجود میں آیا ہے اور اسی سے تعلق پکڑتا ہے۔ اس نظریے کو ارسطو اور اس کے پیروکاروں نے تسلیم کیا ہے اور مشائی فلاسفہ کی ایک بڑی تعداد جیسے [[ابوعلی سینا]] اس کی پیروی کرتے ہیں۔		# نفسِ انسانی مجرد ہونے کے باوجود بدن کے ساتھ ہی وجود میں آیا ہے اور اسی سے تعلق پکڑتا ہے۔ اس نظریے کو ارسطو اور اس کے پیروکاروں نے تسلیم کیا ہے اور مشائی فلاسفہ کی ایک بڑی تعداد جیسے ابوعلی سینا اس کی پیروی کرتے ہیں۔
	# تیسرا نظریہ ملا صدرا کا ہے جس نے فلسفے میں ایک گہرا انقلاب برپا کیا اور اشراقی و مشائی دونوں مکاتبِ فکر سے بلند ہو کر ایک نئی بنیاد رکھی۔ اس نظریے کی رو سے، انسان وجود کے اعتبار سے جسمانی ہے اور بقا کے مرتبے میں تجردِ روحانی تک پہنچتا ہے، یعنی اصطلاح کے مطابق «جسمانیۃ الحدوث اور روحانیۃ البقاء» حقیقت ہے۔ مراد یہ کہ انسان اپنی خلقت کے آغاز میں ایک صورتِ جسمانی رکھتا ہے، اور جب حرکتِ جوہری کی بنیاد پر اس میں تحول پیدا ہوتا ہے اور وہ نباتی مرتبے تک پہنچتا ہے تو نفسِ حیوانی کے ظہور کے مقدمات فراہم ہوتے ہیں۔ پھر احساس کے پیدا ہونے کے ساتھ وہ حیاتِ حیوانی کی قلمرو میں داخل ہو جاتا ہے اور اس کی نفسانیت مزید کمال حاصل کرتی ہے، اور حرکتِ جوہری کے اسی تسلسل میں وہ حیاتِ حیوانی کو بھی ایک زینے کی طرح زیرِ پا رکھ کر تجردِ انسانی کے حریم تک واصل ہو جاتا ہے۔		# تیسرا نظریہ ملا صدرا کا ہے جس نے فلسفے میں ایک گہرا انقلاب برپا کیا اور اشراقی و مشائی دونوں مکاتبِ فکر سے بلند ہو کر ایک نئی بنیاد رکھی۔ اس نظریے کی رو سے، انسان وجود کے اعتبار سے جسمانی ہے اور بقا کے مرتبے میں تجردِ روحانی تک پہنچتا ہے، یعنی اصطلاح کے مطابق «جسمانیۃ الحدوث اور روحانیۃ البقاء» حقیقت ہے۔ مراد یہ کہ انسان اپنی خلقت کے آغاز میں ایک صورتِ جسمانی رکھتا ہے، اور جب حرکتِ جوہری کی بنیاد پر اس میں تحول پیدا ہوتا ہے اور وہ نباتی مرتبے تک پہنچتا ہے تو نفسِ حیوانی کے ظہور کے مقدمات فراہم ہوتے ہیں۔ پھر احساس کے پیدا ہونے کے ساتھ وہ حیاتِ حیوانی کی قلمرو میں داخل ہو جاتا ہے اور اس کی نفسانیت مزید کمال حاصل کرتی ہے، اور حرکتِ جوہری کے اسی تسلسل میں وہ حیاتِ حیوانی کو بھی ایک زینے کی طرح زیرِ پا رکھ کر تجردِ انسانی کے حریم تک واصل ہو جاتا ہے۔

Sajedi: /* حکماء اور تعریفِ انسان */

2026-09-05T08:30:06Z

حکماء اور تعریفِ انسان

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 12:00، 5 ستمبر 2026ء
سطر 35:		سطر 35:

	== حکماء اور تعریفِ انسان ==		== حکماء اور تعریفِ انسان ==
	انسان کے مقام و مرتبے کی مکمل تبیین اور دقیق تعین، موجودہ بحث کو تفسیری سانچے سے نکال کر علم النفس اور حکمت کے عمیق مباحث کی طرف لے جاتا ہے؛ لہٰذا تفصیلی بحث کو [[حکمت متعالیہ]] پر محول کرتے ہوئے یہاں صرف اشارے اور اجمال پر اکتفا کیا جاتا ہے۔		انسان کے مقام و مرتبے کی مکمل تبیین اور دقیق تعین، موجودہ بحث کو تفسیری سانچے سے نکال کر علم النفس اور حکمت کے عمیق مباحث کی طرف لے جاتا ہے؛ لہٰذا تفصیلی بحث کو حکمت متعالیہ پر محول کرتے ہوئے یہاں صرف اشارے اور اجمال پر اکتفا کیا جاتا ہے۔

	نفسِ انسانی کے بارے میں درج ذیل احتمالات پائے جاتے ہیں:		نفسِ انسانی کے بارے میں درج ذیل احتمالات پائے جاتے ہیں:
	# نفسِ انسانی ایک حقیقتِ قدیم ہے اور بدن سے پہلے موجود تھی۔ اس احتمال کو افلاطون اور اس کے پیروکاروں نے قبول کیا ہے۔		# نفسِ انسانی ایک حقیقتِ قدیم ہے اور بدن سے پہلے موجود تھی۔ اس احتمال کو افلاطون اور اس کے پیروکاروں نے قبول کیا ہے۔
	# نفسِ انسانی مجرد ہونے کے باوجود بدن کے ساتھ ہی وجود میں آیا ہے اور اسی سے تعلق پکڑتا ہے۔ اس نظریے کو [[ارسطو]] اور اس کے پیروکاروں نے تسلیم کیا ہے اور مشائی فلاسفہ کی ایک بڑی تعداد جیسے [[ابوعلی سینا]] اس کی پیروی کرتے ہیں۔		# نفسِ انسانی مجرد ہونے کے باوجود بدن کے ساتھ ہی وجود میں آیا ہے اور اسی سے تعلق پکڑتا ہے۔ اس نظریے کو ارسطو اور اس کے پیروکاروں نے تسلیم کیا ہے اور مشائی فلاسفہ کی ایک بڑی تعداد جیسے [[ابوعلی سینا]] اس کی پیروی کرتے ہیں۔
	# تیسرا نظریہ [[ملا صدرا~~\|ملا صدرائے شیرازی]]~~ کا ہے جس نے فلسفے میں ایک گہرا انقلاب برپا کیا اور اشراقی و مشائی دونوں مکاتبِ فکر سے بلند ہو کر ایک نئی بنیاد رکھی۔ اس نظریے کی رو سے، انسان وجود کے اعتبار سے جسمانی ہے اور بقا کے مرتبے میں تجردِ روحانی تک پہنچتا ہے، یعنی اصطلاح کے مطابق «جسمانیۃ الحدوث اور روحانیۃ البقاء» حقیقت ہے۔ مراد یہ کہ انسان اپنی خلقت کے آغاز میں ایک صورتِ جسمانی رکھتا ہے، اور جب حرکتِ جوہری کی بنیاد پر اس میں تحول پیدا ہوتا ہے اور وہ نباتی مرتبے تک پہنچتا ہے تو نفسِ حیوانی کے ظہور کے مقدمات فراہم ہوتے ہیں۔ پھر احساس کے پیدا ہونے کے ساتھ وہ حیاتِ حیوانی کی قلمرو میں داخل ہو جاتا ہے اور اس کی نفسانیت مزید کمال حاصل کرتی ہے، اور حرکتِ جوہری کے اسی تسلسل میں وہ حیاتِ حیوانی کو بھی ایک زینے کی طرح زیرِ پا رکھ کر تجردِ انسانی کے حریم تک واصل ہو جاتا ہے۔		# تیسرا نظریہ ملا صدرا کا ہے جس نے فلسفے میں ایک گہرا انقلاب برپا کیا اور اشراقی و مشائی دونوں مکاتبِ فکر سے بلند ہو کر ایک نئی بنیاد رکھی۔ اس نظریے کی رو سے، انسان وجود کے اعتبار سے جسمانی ہے اور بقا کے مرتبے میں تجردِ روحانی تک پہنچتا ہے، یعنی اصطلاح کے مطابق «جسمانیۃ الحدوث اور روحانیۃ البقاء» حقیقت ہے۔ مراد یہ کہ انسان اپنی خلقت کے آغاز میں ایک صورتِ جسمانی رکھتا ہے، اور جب حرکتِ جوہری کی بنیاد پر اس میں تحول پیدا ہوتا ہے اور وہ نباتی مرتبے تک پہنچتا ہے تو نفسِ حیوانی کے ظہور کے مقدمات فراہم ہوتے ہیں۔ پھر احساس کے پیدا ہونے کے ساتھ وہ حیاتِ حیوانی کی قلمرو میں داخل ہو جاتا ہے اور اس کی نفسانیت مزید کمال حاصل کرتی ہے، اور حرکتِ جوہری کے اسی تسلسل میں وہ حیاتِ حیوانی کو بھی ایک زینے کی طرح زیرِ پا رکھ کر تجردِ انسانی کے حریم تک واصل ہو جاتا ہے۔

	=== دلائلِ نقلی کے ساتھ نظریہ ملا صدرا کا موازنہ ===		=== دلائلِ نقلی کے ساتھ نظریہ ملا صدرا کا موازنہ ===
	لہٰذا، انسانی تشخص کا آغاز مادی و جسمانی حدوث سے ہوتا ہے اور اس کا اختتام مجرد روحانی بقا پر ہوتا ہے۔ اگرچہ اس موضوع پر پہلے تفصیلی گفتگو ہو چکی ہے، لیکن یہاں ہمیں اس تیسرے نظریے کو ادلۂ نقلی کے ظواہر کے ساتھ پرکھنا ہوگا تاکہ معلوم ہو سکے کہ آیا یہ نقلی دلائل سے مطابقت رکھتا ہے یا نہیں؟		لہٰذا، انسانی تشخص کا آغاز مادی و جسمانی حدوث سے ہوتا ہے اور اس کا اختتام مجرد روحانی بقا پر ہوتا ہے۔ اگرچہ اس موضوع پر پہلے تفصیلی گفتگو ہو چکی ہے، لیکن یہاں ہمیں اس تیسرے نظریے کو ادلۂ نقلی کے ظواہر کے ساتھ پرکھنا ہوگا تاکہ معلوم ہو سکے کہ آیا یہ نقلی دلائل سے مطابقت رکھتا ہے یا نہیں؟

	مرحوم ~~[[ملا صدرا\|~~صدر المتألہین]] اس مسئلے کو دشوار ترین فلسفیانہ مباحث میں شمار کرتے ہیں۔ انہوں نے اس باب میں ادلۂ نقلی کو دو حصوں میں تقسیم کیا ہے: پہلے حصے کا ظاہر یہ بتاتا ہے کہ انسان کی انسانیت اور اس کی حقیقت اسی عالمِ طبیعت کے مرتبے میں تشکیل پاتی ہے۔ مثال کے طور پر [[سورہ مؤمنون]] میں نطفۂ انسانی کے مختلف ارتقائی مراحل—علقہ، مضغہ، عظام وغیرہ—کا ذکر کرنے کے بعد ارشاد ہوتا ہے: ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ. سورہ = مؤمنون/آیت = 14 ؛ یعنی جو کچھ اس کے پاس پہلے سے تھا، ہم نے اسے بخش دیا اور اسے انسان بنا دیا۔		مرحوم صدر المتألہین اس مسئلے کو دشوار ترین فلسفیانہ مباحث میں شمار کرتے ہیں۔ انہوں نے اس باب میں ادلۂ نقلی کو دو حصوں میں تقسیم کیا ہے: پہلے حصے کا ظاہر یہ بتاتا ہے کہ انسان کی انسانیت اور اس کی حقیقت اسی عالمِ طبیعت کے مرتبے میں تشکیل پاتی ہے۔ مثال کے طور پر سورہ مؤمنون میں نطفۂ انسانی کے مختلف ارتقائی مراحل—علقہ، مضغہ، عظام وغیرہ—کا ذکر کرنے کے بعد ارشاد ہوتا ہے: ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ. سورہ = مؤمنون/آیت = 14 ؛ یعنی جو کچھ اس کے پاس پہلے سے تھا، ہم نے اسے بخش دیا اور اسے انسان بنا دیا۔

	پس درحقیقت یہاں کسی ایسے دوسرے وجود کی بات نہیں ہو رہی جسے ہم مجرد اور پہلے مادی وجود سے متعلق قرار دیں، بلکہ آیت سے ظاہر ہوتا ہے کہ خدا نے اسی بدن کو ایک دوسرے مرتبے یعنی حیاتِ روحانی اور مجرد تک پہنچایا ہے؛ یعنی وہ حقیقت جو حدوث کے مرحلے میں مادی تھی اور مادیت—جو وجود کا سب سے کمزور ترین مرتبہ ہے—سے کمزور، پھر کمزور سے قوی اور قوی سے ممکنہ درجات کے قوی ترین مرتبے یعنی تجردِ انسانی میں تبدیل ہوئی اور اس طویل سفر کو طے کیا۔		پس درحقیقت یہاں کسی ایسے دوسرے وجود کی بات نہیں ہو رہی جسے ہم مجرد اور پہلے مادی وجود سے متعلق قرار دیں، بلکہ آیت سے ظاہر ہوتا ہے کہ خدا نے اسی بدن کو ایک دوسرے مرتبے یعنی حیاتِ روحانی اور مجرد تک پہنچایا ہے؛ یعنی وہ حقیقت جو حدوث کے مرحلے میں مادی تھی اور مادیت—جو وجود کا سب سے کمزور ترین مرتبہ ہے—سے کمزور، پھر کمزور سے قوی اور قوی سے ممکنہ درجات کے قوی ترین مرتبے یعنی تجردِ انسانی میں تبدیل ہوئی اور اس طویل سفر کو طے کیا۔

بہ 08:27، 5 ستمبر 2026ء Sajedi

2026-09-05T08:27:25Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: « بائیں '''انسان''' لغت میں لفظ «اِنس» سے ماخوذ ہے، اور اِنس کے معنی الفت اور محبت کے ہیں۔ اس موجود پر انسان کا اطلاق اس لیے ہوتا ہے کہ وہ ہر اس چیز سے الفت و انس رکھتا ہے جو اس سے جڑی ہوئی اور اس کے ساتھ ہوتی ہے۔ لفظِ انسان کا اطل...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

2026-09-05T08:08:07Z

« تصغیر|بائیں '''انسان''' لغت میں لفظ «اِنس» سے ماخوذ ہے، اور اِنس کے معنی الفت اور محبت کے ہیں۔ اس موجود پر انسان کا اطلاق اس لیے ہوتا ہے کہ وہ ہر اس چیز سے الفت و انس رکھتا ہے جو اس سے جڑی ہوئی اور اس کے ساتھ ہوتی ہے۔ لفظِ انسان کا اطل...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

تبدیلیاں دکھائیں