امر بالمعروف و نهی عن المنکر - تاریخچہ ترمیم

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسودہ:امر بالمعروف و نهی عن المنکر کو امر بالمعروف و نهی عن المنکر کی جانب منتقل کیا

2026-08-31T14:53:20Z

Saeedi نے صفحہ مسودہ:امر بالمعروف و نهی عن المنکر کو امر بالمعروف و نهی عن المنکر کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 18:23، 31 اگست 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

بہ 10:53، 31 اگست 2026ء Sajedi

2026-08-31T10:53:31Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:23، 31 اگست 2026ء
سطر 197:		سطر 197:
	* نہج البلاغہ؛		* نہج البلاغہ؛
	* وسائل الشیعہ۔		* وسائل الشیعہ۔

	~~[[ur:امر بالمعروف اور نہی عن المنکر]]~~

	[[زمرہ:مفاہیم اور اصطلاحات]]		[[زمرہ:مفاہیم اور اصطلاحات]]
	[[زمرہ:اسلامی مفاہیم اور اصطلاحات]]		[[زمرہ:اسلامی مفاہیم اور اصطلاحات]]
	[[زمرہ:فروع دین]]		[[زمرہ:فروع دین]]
			[[fa: امر به معروف و نهی از منکر]]

Sajedi: /* معروف اور منکر کے قرآنی مصادیق */

2026-08-31T10:51:29Z

معروف اور منکر کے قرآنی مصادیق

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:21، 31 اگست 2026ء
سطر 141:		سطر 141:

	'''قرآن میں معروف کے نمایاں مصادیق:'''		'''قرآن میں معروف کے نمایاں مصادیق:'''
	1. [[ایمان]]۔ 2. تلاوتِ قرآن۔ 3. امر بالمعروف اور نہی عن المنکر۔ 4. تفکر و تدبر۔ 5. ~~[[توکل]]۔~~ 6. صبر۔ 7. تقویٰ۔ 8. اطاعتِ خدا و رسول۔ 9. نیکیوں میں سبقت۔ 10. ~~[[انفاق]]۔~~ 11. غصے کو پینا۔ 12. عفو و درگزر۔ 13. احسان۔ 14. الٰہی وعدوں پر یقین۔ 15. توبہ۔ 16. سیر فی الارض اور عبرت پذیری۔ 17. [[جہاد]]۔ 18. شہادت فی سبیل اللہ۔ 19. عدالت۔ 20. شکرِ خدا۔ 21. دعا۔ 22. حُسنِ اخلاق۔ 23. باہمی مشورہ۔ 24. قرآنی تعلیمات اور علم کا حصول۔ 25. حق کی واضح ترجمانی۔ 26. راہِ خدا کی مصیبتوں پر تحمل۔ 27. دین کے تحفظ کے لیے ہجرت۔ 28. خوفِ خدا۔ 29. استقامت فی الدین۔ 30. اسلامی سرحدوں کی پاسبانی (مرابطہ)۔ 31. سچائی۔ 32. استغفار۔ 33. ~~[[تقیہ]]۔~~ 34. ~~[[تولی و تبرا\|~~تولّی اور ~~تبرّا]]۔~~ 35. ایفائے عہد۔ 36. ذکر و تسبیح۔ 37. اتحاد و اخوت۔ 38. خدا اور سعادت کی طرف دعوت۔ 39. اتباعِ حق۔ 40. نصرتِ دینِ خدا۔ 41. دلیل و تحقیق کے ساتھ وحی پر ایمان۔ 42. دشمن کے مقابلے میں دفاعی و حربی تیاری<ref>امر بہ معروف و نہی از منکر، ص 86۔</ref>۔		1. [[ایمان]]۔ 2. تلاوتِ قرآن۔ 3. امر بالمعروف اور نہی عن المنکر۔ 4. تفکر و تدبر۔ 5. توکل۔ 6. صبر۔ 7. تقویٰ۔ 8. اطاعتِ خدا و رسول۔ 9. نیکیوں میں سبقت۔ 10. انفاق۔ 11. غصے کو پینا۔ 12. عفو و درگزر۔ 13. احسان۔ 14. الٰہی وعدوں پر یقین۔ 15. توبہ۔ 16. سیر فی الارض اور عبرت پذیری۔ 17. [[جہاد]]۔ 18. شہادت فی سبیل اللہ۔ 19. عدالت۔ 20. شکرِ خدا۔ 21. دعا۔ 22. حُسنِ اخلاق۔ 23. باہمی مشورہ۔ 24. قرآنی تعلیمات اور علم کا حصول۔ 25. حق کی واضح ترجمانی۔ 26. راہِ خدا کی مصیبتوں پر تحمل۔ 27. دین کے تحفظ کے لیے ہجرت۔ 28. خوفِ خدا۔ 29. استقامت فی الدین۔ 30. اسلامی سرحدوں کی پاسبانی (مرابطہ)۔ 31. سچائی۔ 32. استغفار۔ 33. تقیہ۔ 34. تولّی اور تبرّا۔ 35. ایفائے عہد۔ 36. ذکر و تسبیح۔ 37. اتحاد و اخوت۔ 38. خدا اور سعادت کی طرف دعوت۔ 39. اتباعِ حق۔ 40. نصرتِ دینِ خدا۔ 41. دلیل و تحقیق کے ساتھ وحی پر ایمان۔ 42. دشمن کے مقابلے میں دفاعی و حربی تیاری<ref>امر بہ معروف و نہی از منکر، ص 86۔</ref>۔

	'''قرآن میں منکر کے نمایاں مصادیق:'''		'''قرآن میں منکر کے نمایاں مصادیق:'''
	1. کفر۔ 2. انبیاء اور مصلحین کا قتل۔ 3. کفار کو رازدار بنانا۔ 4. جہالت۔ 5. نفاق۔ 6. کفار سے دوستی و ساز باز۔ 7. ارادے کی کمزوری۔ 8. گناہ پر اصرار۔ 9. سستی اور کاہلی۔ 10. بے جا غم اور مایوسی۔ 11. ظلم۔ 12. رجعت پسندی۔ 13. دشمن کے آگے جھکنا۔ 14. دشمن کے مقابلے میں بزدلی۔ 15. کفار کی اطاعت۔ 16. آپس کے تنازعات۔ 17. میدانِ جہاد سے فرار۔ 18. دین کو پرانا سمجھنا۔ 19. باطل پروپیگنڈے پر کان دھرنا۔ 20. بیت المال میں خیانت۔ 21. بخل۔ 22. ظلم اور گناہ پر رضامندی۔ 23. کتمانِ حق۔ 24. دنیا کی خاطر دین بیچنا۔ 25. روح اور قیامت کا انکار۔ 26. شیاطین سے ڈرنا۔ 27. ظاہری شکست کو باطل ہونے کی دلیل سمجھنا۔ 28. باطل کی ترویج میں مال خرچ کرنا۔ 29. باطل کی طرف دل کا میلان۔ 30. فتنہ پردازی اور بدعت۔ 31. حسد اور حبِ جاہ۔ 32. حق کے خلاف سازشیں۔ 33. حق کو باطل سے چھپانا۔ 34. دین کو کھیل بنانا۔ 35. راہِ خدا سے روکنا۔ 36. فساد انگیزی۔ 37. جھوٹ۔ 38. خیانت۔ 39. تفرقہ بازی۔ 40. خواہشات کی پیروی۔ 41. قلبی و روحانی بیماریاں۔ 42. بزدلی۔ 43. سرکش حکمرانوں کا فساد۔ 44. قطع رحمی۔ 45. قرآن میں عدم تدبر۔ 46. رسول (ص) کی نافرمانی۔ 47. اعمال کو ضائع کرنا۔ 48. دین سے روگردانی<ref>ایضاً، ص 89۔</ref>۔		1. کفر۔ 2. [[انبیاء]] اور مصلحین کا قتل۔ 3. کفار کو رازدار بنانا۔ 4. جہالت۔ 5. نفاق۔ 6. کفار سے دوستی و ساز باز۔ 7. ارادے کی کمزوری۔ 8. گناہ پر اصرار۔ 9. سستی اور کاہلی۔ 10. بے جا غم اور مایوسی۔ 11. ظلم۔ 12. رجعت پسندی۔ 13. دشمن کے آگے جھکنا۔ 14. دشمن کے مقابلے میں بزدلی۔ 15. کفار کی اطاعت۔ 16. آپس کے تنازعات۔ 17. میدانِ جہاد سے فرار۔ 18. دین کو پرانا سمجھنا۔ 19. باطل پروپیگنڈے پر کان دھرنا۔ 20. بیت المال میں خیانت۔ 21. بخل۔ 22. ظلم اور گناہ پر رضامندی۔ 23. کتمانِ حق۔ 24. دنیا کی خاطر دین بیچنا۔ 25. روح اور قیامت کا انکار۔ 26. شیاطین سے ڈرنا۔ 27. ظاہری شکست کو باطل ہونے کی دلیل سمجھنا۔ 28. باطل کی ترویج میں مال خرچ کرنا۔ 29. باطل کی طرف دل کا میلان۔ 30. فتنہ پردازی اور بدعت۔ 31. حسد اور حبِ جاہ۔ 32. حق کے خلاف سازشیں۔ 33. حق کو باطل سے چھپانا۔ 34. دین کو کھیل بنانا۔ 35. راہِ خدا سے روکنا۔ 36. فساد انگیزی۔ 37. جھوٹ۔ 38. خیانت۔ 39. تفرقہ بازی۔ 40. خواہشات کی پیروی۔ 41. قلبی و روحانی بیماریاں۔ 42. بزدلی۔ 43. سرکش حکمرانوں کا فساد۔ 44. قطع رحمی۔ 45. قرآن میں عدم تدبر۔ 46. رسول (ص) کی نافرمانی۔ 47. اعمال کو ضائع کرنا۔ 48. دین سے روگردانی<ref>ایضاً، ص 89۔</ref>۔

	== حوالہ جات ==		== حوالہ جات ==

بہ 10:49، 31 اگست 2026ء Sajedi

2026-08-31T10:49:51Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: /* تعریف */

2026-08-31T10:43:00Z

تعریف

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:13، 31 اگست 2026ء
سطر 3:		سطر 3:

	== تعریف ==		== تعریف ==
	منابع و کتب میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی تعریف میں مختلف تعبیرات استعمال ہوئی ہیں؛ لیکن ان تمام کا ماحصل یہی مفہوم بنتا ہے<ref>التعریفات، ص 50۔</ref>۔ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر فروعِ دین کی دو اہم شاخیں اور [[اسلام]] کے ضروریات میں سے شمار ہوتے ہیں۔ چونکہ ان دونوں کے احکام مشترک ہیں اور آیات و روایات میں یہ عموماً ایک ساتھ ذکر ہوئے ہیں، اس لیے دونوں موضوعات کو ایک ہی مضمون میں بیان کیا گیا ہے۔ ان دو واجبات کا تعلق میدانِ عمل سے ہے اور اسی وجہ سے ان کا اصل مقام علمِ فقہ ہے، تاہم پہلی مرتبہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا موضوع معتزلہ کے ذریعے علمِ کلام میں بھی داخل ہوا<ref>فضل الاعتزال، ص 139؛ دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 10، ص 201 ـ 203۔</ref>۔		منابع و کتب میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی تعریف میں مختلف تعبیرات استعمال ہوئی ہیں؛ لیکن ان تمام کا ماحصل یہی مفہوم بنتا ہے<ref>التعریفات، ص 50۔</ref>۔ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر فروعِ دین کی دو اہم شاخیں اور [[اسلام]] کے ضروریات میں سے شمار ہوتے ہیں۔ چونکہ ان دونوں کے احکام مشترک ہیں اور آیات و روایات میں یہ عموماً ایک ساتھ ذکر ہوئے ہیں، اس لیے دونوں موضوعات کو ایک ہی مضمون میں بیان کیا گیا ہے۔ ان دو واجبات کا تعلق میدانِ عمل سے ہے اور اسی وجہ سے ان کا اصل مقام علمِ [[فقہ]] ہے، تاہم پہلی مرتبہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا موضوع [[معتزله\|معتزلہ]] کے ذریعے علمِ کلام میں بھی داخل ہوا<ref>فضل الاعتزال، ص 139؛ دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 10، ص 201 ـ 203۔</ref>۔

	علمِ کلامِ [[معتزلہ]] میں اس بحث کے شامل ہونے کی وجہ یہ تھی کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر پر عقیدہ، دیگر چار اصولوں یعنی ~~توحید،~~ عدل، وعد و وعید اور منزلۃ بین المنزلتین کے ہمراہ معتزلہ کے "اصولِ خمسہ" کو تشکیل دیتا تھا۔ معتزلہ کے نزدیک تمام اہلِ ایمان اپنی استطاعت کی حد تک احکامِ شرع کو قائم کرنے کے مکلف ہیں اور امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی تنفیذ کے لیے مختلف طریقوں بشمول مسلح قیام کو بروئے کار لانا چاہیے<ref>فضل الاعتزال، ص 139؛ دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 10، ص 201 ـ 203۔</ref>۔ دیگر متکلمین نے بھی معتزلہ کی پیروی کرتے ہوئے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو کلامی مباحث کے ضمن میں زیر بحث لایا ہے<ref>کشف المراد، ص 340۔</ref>۔		علمِ کلامِ [[معتزله\|معتزلہ]] میں اس بحث کے شامل ہونے کی وجہ یہ تھی کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر پر عقیدہ، دیگر چار اصولوں یعنی [[توحید]]، عدل، وعد و وعید اور منزلۃ بین المنزلتین کے ہمراہ معتزلہ کے "اصولِ خمسہ" کو تشکیل دیتا تھا۔ معتزلہ کے نزدیک تمام اہلِ ایمان اپنی استطاعت کی حد تک احکامِ شرع کو قائم کرنے کے مکلف ہیں اور امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی تنفیذ کے لیے مختلف طریقوں بشمول مسلح قیام کو بروئے کار لانا چاہیے<ref>فضل الاعتزال، ص 139؛ دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 10، ص 201 ـ 203۔</ref>۔ دیگر متکلمین نے بھی معتزلہ کی پیروی کرتے ہوئے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو کلامی مباحث کے ضمن میں زیر بحث لایا ہے<ref>کشف المراد، ص 340۔</ref>۔

	کلامی اور فقهی منابع میں مشترکہ طور پر زیر بحث آنے والے موضوعات میں سے ایک معروف اور منکر کا دائرہ کار ہے۔ اگرچہ معروف کے واجب پر اور منکر کے حرام پر لاگو ہونے میں کوئی شک نہیں ہے؛ لیکن مستحب اور مکروہ کو ان کے دائرے میں شامل کرنے پر اختلاف پایا جاتا ہے؛ زمخشری، شیخ طوسی اور محقق حلی جیسے متعدد علماء نے صرف معروف کے مفہوم کو وسعت دی ہے اور مکروہ پر منکر کے اطلاق کو تسلیم نہیں کیا<ref>الکشاف، ج 1، ص 397؛ الاقتصاد، ص 148؛ شرائع الاسلام، ج 1، ص 341</ref> اور ساتھ ہی بعض علماء نے دونوں مفاہیم میں توسیع کو قبول کرتے ہوئے معروف کو واجب اور مستحب، اور منکر کو حرام اور مکروہ دونوں کا جامع قرار دیا ہے<ref>الجوامع الفقہیہ، ص 697؛ جواہر الکلام، ج 21، ص 363۔</ref>۔ البتہ ایسی صورت میں مستحب کام کا حکم دینا اور مکروہ کام سے روکنا، مستحب ہوگا۔		کلامی اور فقهی منابع میں مشترکہ طور پر زیر بحث آنے والے موضوعات میں سے ایک معروف اور منکر کا دائرہ کار ہے۔ اگرچہ معروف کے واجب پر اور منکر کے حرام پر لاگو ہونے میں کوئی شک نہیں ہے؛ لیکن مستحب اور مکروہ کو ان کے دائرے میں شامل کرنے پر اختلاف پایا جاتا ہے؛ زمخشری، شیخ طوسی اور محقق حلی جیسے متعدد علماء نے صرف معروف کے مفہوم کو وسعت دی ہے اور مکروہ پر منکر کے اطلاق کو تسلیم نہیں کیا<ref>الکشاف، ج 1، ص 397؛ الاقتصاد، ص 148؛ شرائع الاسلام، ج 1، ص 341</ref> اور ساتھ ہی بعض علماء نے دونوں مفاہیم میں توسیع کو قبول کرتے ہوئے معروف کو واجب اور مستحب، اور منکر کو حرام اور مکروہ دونوں کا جامع قرار دیا ہے<ref>الجوامع الفقہیہ، ص 697؛ جواہر الکلام، ج 21، ص 363۔</ref>۔ البتہ ایسی صورت میں مستحب کام کا حکم دینا اور مکروہ کام سے روکنا، مستحب ہوگا۔
سطر 13:		سطر 13:
	اگرچہ جاہل کو تعلیم دینا اصطلاحی اعتبار سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر سے جدا ہے، لیکن اسی معیار و ملاک کی بنیاد پر واجب کیا گیا ہے۔ اسی وجہ سے بعض روایات میں جاہل کی تعلیم پر بھی امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا اطلاق کیا گیا ہے<ref>آذرخشی دیگر، ص 161۔</ref> «إِنّما یُؤمَر بالمعروفِ و یُنهی عن‌المنکر مومنٌ فیتعظ أو جاهِلٌ فیتعلَّم»<ref>بحار الانوار، ج 100، ص 71</ref>۔		اگرچہ جاہل کو تعلیم دینا اصطلاحی اعتبار سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر سے جدا ہے، لیکن اسی معیار و ملاک کی بنیاد پر واجب کیا گیا ہے۔ اسی وجہ سے بعض روایات میں جاہل کی تعلیم پر بھی امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا اطلاق کیا گیا ہے<ref>آذرخشی دیگر، ص 161۔</ref> «إِنّما یُؤمَر بالمعروفِ و یُنهی عن‌المنکر مومنٌ فیتعظ أو جاهِلٌ فیتعلَّم»<ref>بحار الانوار، ج 100، ص 71</ref>۔

	شیعہ کتبِ حدیث میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے باب میں جمع کی گئی روایات کی تعداد قابلِ توجہ ہے۔ ان تمام روایات سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اسلام ایک معاشرتی و اجتماعی نگاہ کے ساتھ چاہتا ہے کہ اسلامی معاشرے کے تمام افراد کی ایسی تربیت ہو کہ وہ ایک دوسرے کے اعمال و کردار کے تئیں ذمہ داری کا احساس کریں، کیونکہ معاشرے کے افراد کے دنیاوی اور اخروی مفادات اور سعادت ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں اور اسی بنیاد پر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا کردار ممتاز اور نمایاں ہو جاتا ہے۔ روایات کے مطابق، تمام نیک اعمال حتیٰ کہ راہِ خدا میں جہاد بھی امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے مقابلے میں ایسے ہی ہے جیسے گہرے اور وسیع سمندر کے مقابلے میں لعابِ دہن کا ایک قطرہ ہو<ref>نہج البلاغہ، حکمت 374۔</ref>۔ اسی طرح دیگر تمام واجبات کا قیام، راستوں کا امن، لین دین کی حلت، ظلم کا خاتمہ، زمین کی آبادی، دشمنوں سے انتقام اور تمام امور کی اصلاح امر بالمعروف اور نہی عن المنکر سے وابستہ ہے<ref>وسائل الشیعہ، ج 11، ص 395۔</ref>۔		[[شیعہ]] کتبِ حدیث میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے باب میں جمع کی گئی روایات کی تعداد قابلِ توجہ ہے۔ ان تمام روایات سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اسلام ایک معاشرتی و اجتماعی نگاہ کے ساتھ چاہتا ہے کہ اسلامی معاشرے کے تمام افراد کی ایسی تربیت ہو کہ وہ ایک دوسرے کے اعمال و کردار کے تئیں ذمہ داری کا احساس کریں، کیونکہ معاشرے کے افراد کے دنیاوی اور اخروی مفادات اور سعادت ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں اور اسی بنیاد پر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا کردار ممتاز اور نمایاں ہو جاتا ہے۔ روایات کے مطابق، تمام نیک اعمال حتیٰ کہ راہِ خدا میں جہاد بھی امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے مقابلے میں ایسے ہی ہے جیسے گہرے اور وسیع سمندر کے مقابلے میں لعابِ دہن کا ایک قطرہ ہو<ref>نہج البلاغہ، حکمت 374۔</ref>۔ اسی طرح دیگر تمام واجبات کا قیام، راستوں کا امن، لین دین کی حلت، ظلم کا خاتمہ، زمین کی آبادی، دشمنوں سے انتقام اور تمام امور کی اصلاح امر بالمعروف اور نہی عن المنکر سے وابستہ ہے<ref>وسائل الشیعہ، ج 11، ص 395۔</ref>۔

	شیعہ منابع کے برعکس، اہل سنت کے روائی ذخیرے میں اس باب کی احادیث کم ہیں۔ نیز اہل سنت کے فقہی آثار میں اس موضوع کا جائزہ ظاہر کرتا ہے کہ حکومتوں کے تئیں مذاہب کے سیاسی رجحانات اور امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو عمومی فرائض کے دائرے میں محدود کرنے کے درمیان ایک گہرا ربط پایا جاتا ہے۔ اہل سنت کے مختلف مذاہب (اصحابِ رائے اور اصحابِ حدیث) میں مشترکہ طور پر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو محدود کرنے کا جو رجحان پایا جاتا ہے، درحقیقت اس سے مراد ان دو فرائض کو فردی ذمہ داریوں تک محدود رکھنا ہے، البتہ جہاں احکامِ سلطانیہ اور حکومتی امور کا ذکر آیا ہے وہاں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی بحث کو بھی وسیع پیمانے پر اٹھایا گیا ہے<ref>دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 10، ص 205۔</ref>۔		شیعہ منابع کے برعکس، [[اہل السنۃ والجماعت\|اہل سنت]] کے روائی ذخیرے میں اس باب کی احادیث کم ہیں۔ نیز اہل سنت کے فقہی آثار میں اس موضوع کا جائزہ ظاہر کرتا ہے کہ حکومتوں کے تئیں مذاہب کے سیاسی رجحانات اور امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو عمومی فرائض کے دائرے میں محدود کرنے کے درمیان ایک گہرا ربط پایا جاتا ہے۔ اہل سنت کے مختلف مذاہب (اصحابِ رائے اور اصحابِ حدیث) میں مشترکہ طور پر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو محدود کرنے کا جو رجحان پایا جاتا ہے، درحقیقت اس سے مراد ان دو فرائض کو فردی ذمہ داریوں تک محدود رکھنا ہے، البتہ جہاں احکامِ سلطانیہ اور حکومتی امور کا ذکر آیا ہے وہاں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی بحث کو بھی وسیع پیمانے پر اٹھایا گیا ہے<ref>دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 10، ص 205۔</ref>۔

	== امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا وجوب ==		== امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا وجوب ==

Sajedi: /* امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی شرائط */

2026-08-31T10:37:30Z

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کی شرائط

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:07، 31 اگست 2026ء
سطر 70:		سطر 70:
	دوسری شرط کے بارے میں، فقہاء نے یہ نکتہ یاد دلایا ہے کہ ہو سکتا ہے بعض مواقع پر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر مخاطب پر اثر انداز نہ ہو؛ لیکن اس کے دیگر ضمنی اثرات جیسے بدعات کا آشکار ہونا اور معروف و منکر کے مشتبہ ہونے سے بچاؤ ممکن ہو، ایسی صورت میں بھی حقیقت کو آشکار کرنا چاہیے اور سکوت و کتمان جائز نہیں ہے۔<ref>تحریر الوسیلہ، ج 1، ص 456۔</ref> «اِنَّ الَّذینَ یَکتُمونَ ما اَنزَلنا مِنَ البَیِّنـتِ والهُدی مِن بَعدِ ما بَیَّنّـهُ لِلنّاسِ فِی الکِتـبِ اُولکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ ویَلعَنُهُمُ اللّـعِنون» (بقرہ / 2، 159، 173)۔		دوسری شرط کے بارے میں، فقہاء نے یہ نکتہ یاد دلایا ہے کہ ہو سکتا ہے بعض مواقع پر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر مخاطب پر اثر انداز نہ ہو؛ لیکن اس کے دیگر ضمنی اثرات جیسے بدعات کا آشکار ہونا اور معروف و منکر کے مشتبہ ہونے سے بچاؤ ممکن ہو، ایسی صورت میں بھی حقیقت کو آشکار کرنا چاہیے اور سکوت و کتمان جائز نہیں ہے۔<ref>تحریر الوسیلہ، ج 1، ص 456۔</ref> «اِنَّ الَّذینَ یَکتُمونَ ما اَنزَلنا مِنَ البَیِّنـتِ والهُدی مِن بَعدِ ما بَیَّنّـهُ لِلنّاسِ فِی الکِتـبِ اُولکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ ویَلعَنُهُمُ اللّـعِنون» (بقرہ / 2، 159، 173)۔

	اہل سنت کے کچھ فقہاء نے بھی آیت «و ذَکِّر فَاِنَّ الذِّکری تَنفَعُ المُؤمِنین» (اعلیٰ / 87، 9) اور کچھ روایات سے استناد کرتے ہوئے، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو ہر صورت میں مکلف پر واجب قرار دیا ہے؛ چاہے اس کا اثر ہو یا نہ ہو۔<ref>اعانۃ الطالبین، ج 4، ص 184؛ مغنی المحتاج، ج 4، ص 211۔</ref> چوتھی شرط کے بارے میں، فقہاء کا مشہور نظریہ یہ ہے کہ اگر خود پر یا دوسروں پر مالی یا جانی نقصان کا خوف ہو تو وجوب ساقط ہو جاتا ہے۔<ref>شرائع الاسلام، ج 1، ص 342؛ جوا ہونے والا مفسدہ، معروف کو ترک کرنے اور منکر کے ارتکاب سے زیادہ ہو۔ لیکن اگر معروف اور منکر ان امور میں سے ہوں جنہیں شارع مقدس کے نزدیک بہت اہمیت حاصل ہے، جیسے اسلام کا تحفظ، عقائد، قرآن کی ناموس اور ضروری احکام، تو اہم اور اہم تر کے موازنہ کے ساتھ اہم تر کو مدنظر رکھنا چاہیے اور محض ضرر و حرج سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا وجوب ختم نہیں ہوتا۔ کیا عجب کہ ایسے امور کے تحفظ کے لیے جان یا جانوں کا نذرانہ پیش کرنا پڑے، اور ایسی صورت میں غیر جانی نقصانات یا مشقتوں کو برداشت کرنا بطریق اولیٰ واجب ہے۔<ref>الکاشف، ج 2، ص 124؛ تحریر الوسیلہ، ج 1، ص 465۔</ref> ان کے نزدیک قاعدہ «لا ضرر» اور «لا حرج» کے درمیان، جو چوتھی شرط کی بنیادی دلیل ہے، اور امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے دلائل کے درمیان تزاحم (ٹکراؤ) موجود ہے، اور قاعدہ تزاحم کی بنیاد پر اسی پر عمل کرنا چاہیے جس کا معیار زیادہ قوی اور اہمیت زیادہ ہو۔<ref>امر بہ معروف و نہی از منکر، ص 200۔</ref>		اہل سنت کے کچھ فقہاء نے بھی آیت «و ذَکِّر فَاِنَّ الذِّکری تَنفَعُ المُؤمِنین» (اعلیٰ / 87، 9) اور کچھ روایات سے استناد کرتے ہوئے، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو ہر صورت میں مکلف پر واجب قرار دیا ہے؛ چاہے اس کا اثر ہو یا نہ ہو۔<ref>اعانۃ الطالبین، ج 4، ص 184؛ مغنی المحتاج، ج 4، ص 211۔</ref> چوتھی شرط کے بارے میں، فقہاء کا مشہور نظریہ یہ ہے کہ اگر خود پر یا دوسروں پر مالی یا جانی نقصان کا خوف ہو تو وجوب ساقط ہو جاتا ہے۔ <ref>شرائع الاسلام، ج 1، ص 342؛</ref> جوا ہونے والا مفسدہ، معروف کو ترک کرنے اور منکر کے ارتکاب سے زیادہ ہو۔ لیکن اگر معروف اور منکر ان امور میں سے ہوں جنہیں شارع مقدس کے نزدیک بہت اہمیت حاصل ہے، جیسے اسلام کا تحفظ، عقائد، قرآن کی ناموس اور ضروری احکام، تو اہم اور اہم تر کے موازنہ کے ساتھ اہم تر کو مدنظر رکھنا چاہیے اور محض ضرر و حرج سے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا وجوب ختم نہیں ہوتا۔ کیا عجب کہ ایسے امور کے تحفظ کے لیے جان یا جانوں کا نذرانہ پیش کرنا پڑے، اور ایسی صورت میں غیر جانی نقصانات یا مشقتوں کو برداشت کرنا بطریق اولیٰ واجب ہے۔<ref>الکاشف، ج 2، ص 124؛ تحریر الوسیلہ، ج 1، ص 465۔</ref> ان کے نزدیک قاعدہ «لا ضرر» اور «لا حرج» کے درمیان، جو چوتھی شرط کی بنیادی دلیل ہے، اور امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے دلائل کے درمیان تزاحم (ٹکراؤ) موجود ہے، اور قاعدہ تزاحم کی بنیاد پر اسی پر عمل کرنا چاہیے جس کا معیار زیادہ قوی اور اہمیت زیادہ ہو۔<ref>امر بہ معروف و نہی از منکر، ص 200۔</ref>

	قرآن کی آیات سے بھی اس نظریے کی تائید میں شواہد پیش کیے جا سکتے ہیں۔ سورہ آل عمران کی آیت 21، بنی اسرائیل کے ہاتھوں کئی انبیاء کے قتل اور امر بالمعروف کرنے والوں کے قتل کی خبر دیتی ہے: «اِنَّ الَّذینَ یَکفُرونَ بِـ ٔ یـتِ اللّهِ و یَقتُلونَ النَّبِیّینَ بِغَیرِ حَقٍّ ویَقتُلونَ الَّذینَ یَأمُرونَ بِالقِسطِ مِنَ النّاسِ فَبَشِّرهُم بِعَذابٍ اَلیم»۔ آیت کے ذیل میں ایک روایت کے مطابق، پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس سوال کے جواب میں کہ سب سے سخت عذاب کس کا ہے، فرمایا: اس شخص کا عذاب جس نے کسی نبی یا آمر بالمعروف اور ناہی عن المنکر کو قتل کیا ہو۔ پھر آپ نے مذکورہ آیت کی تلاوت کی اور فرمایا: بنی اسرائیل نے دن کے آغاز میں 43 انبیاء کو قتل کیا۔ ان میں سے 112 نیک آدمی اٹھے اور قاتلوں کو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کیا۔ بنی اسرائیل نے دن کے غروب تک ان سب کو بھی قتل کر دیا۔<ref>جامع البیان، ج 3، ص 294؛ مجمع البیان، ج 2، ص 720۔</ref> ایک اور روایت کے مطابق آپ نے اس آیت کے ذیل میں فرمایا: بہترین جہاد وہ بات ہے جو حق کے دفاع کے لیے ظالم حکمران کے سامنے کہی جائے اور مجاہد اس راستے میں قتل ہو جائے۔<ref>مجمع البیان، ج 2، ص 423۔</ref>		قرآن کی آیات سے بھی اس نظریے کی تائید میں شواہد پیش کیے جا سکتے ہیں۔ سورہ آل عمران کی آیت 21، بنی اسرائیل کے ہاتھوں کئی انبیاء کے قتل اور امر بالمعروف کرنے والوں کے قتل کی خبر دیتی ہے: «اِنَّ الَّذینَ یَکفُرونَ بِـ ٔ یـتِ اللّهِ و یَقتُلونَ النَّبِیّینَ بِغَیرِ حَقٍّ ویَقتُلونَ الَّذینَ یَأمُرونَ بِالقِسطِ مِنَ النّاسِ فَبَشِّرهُم بِعَذابٍ اَلیم»۔ آیت کے ذیل میں ایک روایت کے مطابق، پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس سوال کے جواب میں کہ سب سے سخت عذاب کس کا ہے، فرمایا: اس شخص کا عذاب جس نے کسی نبی یا آمر بالمعروف اور ناہی عن المنکر کو قتل کیا ہو۔ پھر آپ نے مذکورہ آیت کی تلاوت کی اور فرمایا: بنی اسرائیل نے دن کے آغاز میں 43 انبیاء کو قتل کیا۔ ان میں سے 112 نیک آدمی اٹھے اور قاتلوں کو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کیا۔ بنی اسرائیل نے دن کے غروب تک ان سب کو بھی قتل کر دیا۔<ref>جامع البیان، ج 3، ص 294؛ مجمع البیان، ج 2، ص 720۔</ref> ایک اور روایت کے مطابق آپ نے اس آیت کے ذیل میں فرمایا: بہترین جہاد وہ بات ہے جو حق کے دفاع کے لیے ظالم حکمران کے سامنے کہی جائے اور مجاہد اس راستے میں قتل ہو جائے۔<ref>مجمع البیان، ج 2، ص 423۔</ref>

Sajedi: « '''امر بالمعروف اور نہی عن المنکر''' اسلامی معاشرے میں عمومی نگرانی کے دو بنیادی فرائض ہیں۔ اسلام میں ان کی اہمیت اس حد تک ہے کہ تمام دینی احکام ان پر عمل پیرا ہونے کی بدولت ہی نافذ اور محقق ہوتے ہیں۔ اصطلاح میں امر بالمعروف سے مراد ہر اس کام کا...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

2026-08-31T10:30:18Z

« '''امر بالمعروف اور نہی عن المنکر''' اسلامی معاشرے میں عمومی نگرانی کے دو بنیادی فرائض ہیں۔ اسلام میں ان کی اہمیت اس حد تک ہے کہ تمام دینی احکام ان پر عمل پیرا ہونے کی بدولت ہی نافذ اور محقق ہوتے ہیں۔ اصطلاح میں امر بالمعروف سے مراد ہر اس کام کا...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

تبدیلیاں دکھائیں