امامت - تاریخچہ ترمیم

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسودہ:امامت کو امامت کی جانب منتقل کیا

2025-10-24T10:18:40Z

Saeedi نے صفحہ مسودہ:امامت کو امامت کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 13:48، 24 اکتوبر 2025ء
(کوئی فرق نہیں)

بہ 10:18، 24 اکتوبر 2025ء Saeedi

2025-10-24T10:18:00Z

بہ 09:44، 24 اکتوبر 2025ء Sajedi

2025-10-24T09:44:58Z

تبدیلیاں دکھائیں

بہ 09:13، 24 اکتوبر 2025ء Sajedi

2025-10-24T09:13:35Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: /* اصول کافی میں علمِ ائمہ کے اثبات کے لیے پیش کردہ اہم روایات */

2025-10-23T16:36:09Z

اصول کافی میں علمِ ائمہ کے اثبات کے لیے پیش کردہ اہم روایات

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 20:06، 23 اکتوبر 2025ء
سطر 132:		سطر 132:
	مزید آپ (علیہ السلام) نے یہ بھی فرمایا: «لَعَمْرِی مَا فِی السَّمَاءِ وَ لَا فِی الْأَرْضِ وَلِیٌّ لِلَّهِ عَزَّ ذِکْرُهُ إِلَّا وَ هُوَ مُؤَیَّدٌ وَ مَنْ أُیِّدَ لَمْ یُخْطِ»: "میری جان کی قسم! نہ آسمان میں اور نہ زمین میں کوئی ایسا ولیّ اللہ نہیں جس کا ذکر اللہ نے بلند کیا ہو، مگر یہ کہ وہ (خدا کی طرف سے) مؤیّد (تائید شدہ) ہوتا ہے، اور جو مؤیّد ہوتا ہے، وہ کبھی خطا نہیں کرتا۔"<ref>مذکوره حواله 139</ref>		مزید آپ (علیہ السلام) نے یہ بھی فرمایا: «لَعَمْرِی مَا فِی السَّمَاءِ وَ لَا فِی الْأَرْضِ وَلِیٌّ لِلَّهِ عَزَّ ذِکْرُهُ إِلَّا وَ هُوَ مُؤَیَّدٌ وَ مَنْ أُیِّدَ لَمْ یُخْطِ»: "میری جان کی قسم! نہ آسمان میں اور نہ زمین میں کوئی ایسا ولیّ اللہ نہیں جس کا ذکر اللہ نے بلند کیا ہو، مگر یہ کہ وہ (خدا کی طرف سے) مؤیّد (تائید شدہ) ہوتا ہے، اور جو مؤیّد ہوتا ہے، وہ کبھی خطا نہیں کرتا۔"<ref>مذکوره حواله 139</ref>
	== اصول کافی میں علمِ ائمہ کے اثبات کے لیے پیش کردہ اہم روایات ==		== اصول کافی میں علمِ ائمہ کے اثبات کے لیے پیش کردہ اہم روایات ==
	ہشام بن حکم ~~کهتا هے~~: امام کاظم (ع) نے انجیل کے بارے میں ~~تفصیل~~ سے ~~بتایا، جس~~ کے ~~بعد ایک نصرانی~~ اور اس کی بیوی مسلمان ہو ~~گئے۔ اس پر~~ امام صادق (ع) نے فرمایا: "~~إِنَّ اللَّهَ لَا یَجْعَلُ حُجَّةً فِی أَرْضِهِ یُسْأَلُ عَنْ شَیْ‏ءٍ فَیَقُولُ لَا أَدْرِی" (~~اللہ اپنی زمین پر ~~کبھی کسی کو~~ حجت نہیں ~~بناتا~~ کہ جب اس سے کسی چیز کے بارے میں پوچھا جائے تو وہ کہے کہ میں نہیں جانتا۔~~)<ref>مذکوره حواله 130</ref>~~
	امام صادق (ع) ~~کا فرمان~~: "~~نَحْنُ وُلاةُ أَمْرِ اللَّهِ وَ خَزَنَةُ عِلْمِ اللَّهِ وَ عَیْبَةُ وَحْیِ اللَّه" (~~ہم اللہ کے ~~امور~~ کے ~~ولی،~~ اللہ کے علم کے خزانچی اور اللہ کی وحی کے صندوق ہیں۔~~)<ref>مذکوره حواله 110</ref>~~		ہشام بن حکم سے مروی ہے: ہم ایک عیسائی شخص، جس کا نام بُرید تھا، کے ساتھ امام کاظم (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوئے، اور اس نے انجیل کے بارے میں امام سے سوالات کیے۔ امام نے انجیل کے اہم حصوں کو پڑھا اور ان کی تشریح کی۔ وہ عیسائی شخص اپنی بیوی کے ساتھ مسلمان ہو گیا۔ ہم امام صادق (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور یہ پورا واقعہ ان کی خدمت میں بیان کیا۔ امام بہت خوش ہوئے اور فرمایا: "یقیناً اللہ اپنی زمین پر کوئی حجت (دلیل) اس طرح نہیں رکھتا کہ جب اس سے کسی چیز کے بارے میں پوچھا جائے تو وہ کہے کہ میں نہیں جانتا۔" [۴۷]
	امام باقر یا صادق (ع) کی تفسیر کے ~~مطابق، "وَ أَوْصِیَاؤُهُ مِنْ بَعْدِهِ یَعْلَمُونَهُ کُلَّهُ~~" (اور ان کے بعد ان کے اوصیاء ~~بھی~~ یہ سب کچھ جانتے ~~ہیں)، یعنی وہ تمام تنزیل اور تآویل کا علم رکھتے~~ ہیں۔
	امام صادق (ع) کی تفسیر میں آیت ~~کے "وَالْمُؤْمِنُونَ"~~ سے مراد ائمہ ~~ہیں~~ جو تمام اعمال ~~سے باخبر~~ ہیں۔		پھر امام صادق (علیہ السلام) نے فرمایا: "ہم ہی اللہ کے امر کے ولی ہیں، اللہ کے علم کے خزانچی ہیں، اور اللہ کی وحی کے صندوق ہیں۔" [۴۸]
	~~جامعہ، جفر اور مصحف فاطمہ~~ (س): ~~امام صادق~~ (ع) نے ~~ابوبصیر~~ سے فرمایا کہ ~~سب سے بڑا علم الجامعہ (جس~~ میں حلال و ~~حرام، یہاں تک~~ کہ خراش کا دیت ~~بھی درج~~ ہے~~)، الجفر (انبیاء~~ اور بنی اسرائیل کے علماء کا علم)، اور مصحف فاطمہ (س) (جس میں قیامت تک ہونے والے ~~ہر واقعہ~~ کا علم ہے) ہمارے پاس ہے۔
			برید بن معاویہ کہتا ہے: ہم دو اماموں میں سے ایک (امام باقر یا امام صادق)، علیہم السلام، سے سورۃ آل عمران کی آیت: "...حالانکہ ان کی تفسیر سوائے اللہ اور علم میں راسخ (پختہ کار) لوگوں کے کوئی نہیں جانتا..." [۷] کی تفسیر کے بارے میں پوچھا۔ تو آپ نے فرمایا: "رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ) علم میں راسخ ترین ہستی ہیں، کیونکہ اللہ عز و جل نے انہیں نازل کی گئی تمام آیات کا تنزیل (ظاہری معنی) اور تاویل (باطنی مفہوم) سکھا دیا تھا۔ اور ایسا نہیں ہو سکتا تھا کہ اللہ ان پر کوئی چیز نازل کرے اور اس کی تاویل انہیں نہ سکھائے۔ اور آپ کے بعد آپ کے اوصیاء (امام) یہ سب کچھ جانتے ہیں۔" [۴۹]

			امام صادق (علیہ السلام) آیت:"...عمل کرو، تو اللہ تمہارے عمل کو دیکھے گا، اور اس کا رسول اور مؤمنین بھی..." [۵۰] کی تفسیر میں فرماتے ہیں: "اس آیت میں 'مؤمنین' سے مراد ہم ائمہ ہیں، جو اللہ اور رسول خدا کے بعد بندوں کے تمام اعمال کا علم اور آگاہی رکھتے ہیں۔" [۵۱]

			اسی طرح، ایک روز امام صادق (علیہ السلام) نے ابو بصیر سے فرمایا: "اے ابو محمد! رسول اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے علی (علیہ السلام) کو علم کے ایک ہزار باب سکھائے، جن میں سے ہر باب سے ہزار دروازے کھلتے ہیں۔" پھر آپ نے زمین پر ایک لمحہ کے لیے نقشہ بنایا اور فرمایا: "یہ (علم کی وسعت) کمال نہیں ہے، یہ صرف علم ہے، اور یہ بھی وہ سب کچھ نہیں جو ہے۔" پھر فرمایا: "اور ہمارے پاس 'جامعہ' ہے، اور وہ کیا جانیں کہ جامعہ کیا ہے؟ اُس میں ہر حلال و حرام ہے، اور ہر وہ چیز جس کی لوگوں کو ضرورت ہے، حتیٰ کہ خراش پر دیت (جرمانہ) بھی۔" پھر کچھ دیر خاموش رہے اور فرمایا: "اور ہمارے پاس 'جفر' ہے، اور وہ کیا جانیں کہ جفر کیا ہے؟ جفر ایک ایسا ظرف ہے جس میں تمام نبیوں اور وصیوں کا علم اور ان بنی اسرائیل کے ان تمام علماء کا علم موجود ہے جو گزر چکے ہیں۔" پھر فرمایا: "اور یہ بھی کمال علم نہیں ہے۔" پھر ایک لمحہ کے لیے خاموش ہوئے اور فرمایا: "اور ہمارے پاس فاطمہ زہرا (سلام اللہ علیہا) کا 'مصحف' ہے، اور وہ کیا جانیں کہ مصحف فاطمہ کیا ہے؟..." پھر فرمایا: "یقیناً ہمارے پاس وہ علم ہے جو ہو چکا ہے اور وہ علم جو قیامت تک ہونے والا ہے، اور جو کچھ رات اور دن میں حادثات پیش آئیں گے، ایک کے بعد ایک چیز کا وقوع قیامت تک، ہم ان تمام امور سے پوری طرح واقف ہیں۔" [۵۲]

			امام صادق (علیہ السلام) ایک دوسری حدیث میں فرماتے ہیں: "زندقہ (ملحدین) 128 ہجری میں ظاہر ہوں گے۔" راوی نے پوچھا: آپ کو اس امر کا علم کیسے ہوا؟ آپ نے فرمایا: "یہ بات میں نے مصحفِ فاطمہ (سلام اللہ علیہا) میں دیکھی ہے۔" راوی نے پوچھا: مصحفِ فاطمہ کیا ہے؟ امام نے فرمایا: "اللہ نے رسول اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے انتقال کے بعد تسلی دینے کے لیے ایک فرشتے کو حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا) کی خدمت میں بھیجا۔ اس فرشتے نے اللہ کے حکم سے عالم کے تمام اسرار حضرت فاطمہ (سلام اللہ علیہا) پر الہام کیے، اور فاطمہ (سلام اللہ علیہا) نے یہ سب حضرت علی (علیہ السلام) کو املا کروایا، اور حضرت علی (علیہ السلام) نے اسے تحریر فرمایا۔ ان تمام تحریرات کا مجموعہ ہی مصحفِ فاطمہ (سلام اللہ علیہا) ہے۔" پھر فرمایا: "سن لو! اس میں حلال و حرام کا کوئی حصہ نہیں ہے، بلکہ اس میں قیامت تک ہونے والے تمام امور کا علم موجود ہے۔" [۵۳]

			مذکورہ تمام احادیث محکمات (واضح اور قطعی) میں سے ہیں، اور اگر کہیں اس کے علاوہ کوئی حدیث نظر آئے تو اسے ان احادیث کی طرف رجوع کرنا چاہیے، کیونکہ ممکن ہے امام نے سننے والوں کی ذہنی صلاحیت کے مطابق کچھ مختلف بیان فرمایا ہو۔

			امام سجاد (علیہ السلام) فرماتے ہیں: "بخدا! ہم ہی شجرۂ نبوت ہیں، معدنِ علم ہیں، اور فرشتوں کے نزول و عروج کی جگہ ہیں۔" [۵۴]

			امام باقر، امام صادق اور امام ہادی، علیہم السلام کے فرمودات کے مطابق، اسم اعظم کے تہتر حروف میں سے بہتر حروف نبی اکرم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اور بارہ ائمہ کے پاس ہیں۔ امام باقر (علیہ السلام) نے فرمایا: "اسم اعظم میں سے بہتر (72) حروف ہمارے پاس ہیں، اور ایک حرف ایسا ہے جو اللہ تعالیٰ کے پاس ہے۔ اس نے وہ ایک حرف اپنے غیبی علم کے لیے مخصوص رکھا ہے۔" [۵۵]

			اسم اعظم کیا ہے، اس کا علم کسی کو نہیں ہے۔ بلاشبہ، علم اور قدرت اسمِ اعظم کے حامل کے ساتھ جمع ہوتی ہے، جس کے لیے بشر کے لیے اس سے بڑھ کر کوئی کمال تصور نہیں کیا جا سکتا۔ اسی لیے اسی حدیث کے تسلسل میں امام باقر (علیہ السلام) نے فرمایا: "اسم اعظم کا صرف ایک حرف حضرت سلیمان کے وزیر کے پاس تھا، جس نے پلک جھپکنے سے بھی کم وقت میں بلقیس کے تخت کو یمن سے فلسطین تک سلیمان کے پاس حاضر کر دیا۔"

	== قرآن اور دیگر حدیث کی کتابوں میں امامت خاصہ==		== قرآن اور دیگر حدیث کی کتابوں میں امامت خاصہ==
	یہ بحث دو حصوں میں خاص امامت کے ثبوت پر روشنی ڈالتی ہے:		یہ بحث دو حصوں میں خاص امامت کے ثبوت پر روشنی ڈالتی ہے:

بہ 15:33، 23 اکتوبر 2025ء Sajedi

2025-10-23T15:33:00Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: /* حدیث منزلت */

2025-10-23T14:59:23Z

حدیث منزلت

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 18:29، 23 اکتوبر 2025ء
سطر 194:		سطر 194:
	امامت کا اثبات: جیسا کہ آیت مباہلہ کی بحث میں ذکر ہوا، علی (ع) نبی اکرم (ص) کی تمام صفات (بجز منصبِ نبوت کے) کے حامل ہیں، جن میں نبی اکرم (ص) کی امامت اور مطلق ولایت بھی شامل ہے۔ اس طرح، علی (ع) بھی نبی کے بعد امتِ اسلامی کے امام ہیں۔		امامت کا اثبات: جیسا کہ آیت مباہلہ کی بحث میں ذکر ہوا، علی (ع) نبی اکرم (ص) کی تمام صفات (بجز منصبِ نبوت کے) کے حامل ہیں، جن میں نبی اکرم (ص) کی امامت اور مطلق ولایت بھی شامل ہے۔ اس طرح، علی (ع) بھی نبی کے بعد امتِ اسلامی کے امام ہیں۔
	"منزلت" کا اطلاق: لفظ "منزلت" کو معرفہ (Definite) اسم "ہارون" کی طرف منسوب کرنے سے یہ فائدہ ہوتا ہے کہ ہارون اور موسیٰ کے درمیان جتنی بھی مشترکات تھیں، وہ سب حضرت علی (ع) اور نبی اکرم (ص) کے درمیان بھی ثابت ہو جاتی ہیں (سوائے نبوت کے، جس کا ذکر حدیث میں خود مستثنیٰ کر دیا گیا ہے)۔		"منزلت" کا اطلاق: لفظ "منزلت" کو معرفہ (Definite) اسم "ہارون" کی طرف منسوب کرنے سے یہ فائدہ ہوتا ہے کہ ہارون اور موسیٰ کے درمیان جتنی بھی مشترکات تھیں، وہ سب حضرت علی (ع) اور نبی اکرم (ص) کے درمیان بھی ثابت ہو جاتی ہیں (سوائے نبوت کے، جس کا ذکر حدیث میں خود مستثنیٰ کر دیا گیا ہے)۔
	ہارون و موسیٰ کے مشترکات: ہمیں دیکھنا ہے کہ نبوت کے علاوہ ہارون اور موسیٰ میں کیا مشترک تھا، جنہیں اللہ نے قرآن میں بیان کیا ہے۔ اللہ نے موسیٰ کی دعا کے ذریعے ان صفات کو بیان کیا: «وَاجْعَل لِّی وَزِیرًا مِّنْ أَهْلِی ‏ هَارُونَ أَخِی ‏ اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» (اور میرے لیے میرے اہل سے ایک وزیر مقرر کر دے... میرے بھائی ہارون کو! اس کے ذریعے میری کمر کو مضبوط کر اور اسے میرے کام میں شریک بنا)۔		ہارون و موسیٰ کے مشترکات: ہمیں دیکھنا ہے کہ نبوت کے علاوہ ہارون اور موسیٰ میں کیا مشترک تھا، جنہیں اللہ نے قرآن میں بیان کیا ہے۔ اللہ نے موسیٰ کی دعا کے ذریعے ان صفات کو بیان کیا: «وَاجْعَل لِّی وَزِیرًا مِّنْ أَهْلِی ‏ هَارُونَ أَخِی ‏ اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» (اور میرے لیے میرے اہل سے ایک وزیر مقرر کر دے... میرے بھائی ہارون کو! اس کے ذریعے میری کمر کو مضبوط کر اور اسے میرے کام میں شریک بنا)۔
	نتیجہ: اس آیت کی روشنی میں، وزارت، شریعت کی وضاحت، اور امت کی ہدایت جیسی تمام صفات حضرت علی (ع) کے لیے ثابت ہوتی ہیں۔ یعنی، اس حدیث کے مطابق، علی (ع) نبی کے بعد حکومت کے نگہبان اور شریعت کے مبین ہیں، جو کہ امامت کا عین معنی ہے۔		نتیجہ: اس آیت کی روشنی میں، وزارت، شریعت کی وضاحت، اور امت کی ہدایت جیسی تمام صفات حضرت علی (ع) کے لیے ثابت ہوتی ہیں۔ یعنی، اس حدیث کے مطابق، علی (ع) نبی کے بعد حکومت کے نگہبان اور شریعت کے مبین ہیں، جو کہ امامت کا عین معنی ہے۔
	"وزیر" کا مفہوم: "وزیر" کے دو معنی ہیں: یا تو "پناہ گاہ" (جیسا کہ قرآن میں فرمایا: «کَلَّا لَا وَزَرَ» - ہرگز نہیں، کوئی پناہ گاہ نہیں)، یا "احکامِ دین اور حکومت چلانے کا بھاری بوجھ اٹھانے والا" (جو "وِزر" سے ماخوذ ہے، جس کے بارے میں قرآن میں ہے: «وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی‏» - کوئی بوجھ اٹھانے والا دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گا)۔		"وزیر" کا مفہوم: "وزیر" کے دو معنی ہیں: یا تو "پناہ گاہ" (جیسا کہ قرآن میں فرمایا: «کَلَّا لَا وَزَرَ» - ہرگز نہیں، کوئی پناہ گاہ نہیں)، یا "احکامِ دین اور حکومت چلانے کا بھاری بوجھ اٹھانے والا" (جو "وِزر" سے ماخوذ ہے، جس کے بارے میں قرآن میں ہے: «وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی‏» - کوئی بوجھ اٹھانے والا دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گا)۔
	حضرت علی (ع) نبی کے بعد ان دونوں معنیٰ میں وزیر تھے؛ یعنی آپ نے امت کی قیادت کا بھاری بوجھ سنبھالا اور شریعت کے احکام کی وضاحت بھی کی، جس بنا پر آپ تمام اسلامی امت کے لیے مرجع اور پناہ گاہ تھے۔		حضرت علی (ع) نبی کے بعد ان دونوں معنیٰ میں وزیر تھے؛ یعنی آپ نے امت کی قیادت کا بھاری بوجھ سنبھالا اور شریعت کے احکام کی وضاحت بھی کی، جس بنا پر آپ تمام اسلامی امت کے لیے مرجع اور پناہ گاہ تھے۔

	== نتیجه==		== نتیجه==
	مضمون کے مجموعی خلاصے کے طور پر دو اہم نتائج اخذ ہوتے ہیں:		مضمون کے مجموعی خلاصے کے طور پر دو اہم نتائج اخذ ہوتے ہیں:

بہ 14:58، 23 اکتوبر 2025ء Sajedi

2025-10-23T14:58:58Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: /* متعلقہ تلاشیں */

2025-10-23T14:27:46Z

متعلقہ تلاشیں

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:57، 23 اکتوبر 2025ء
سطر 205:		سطر 205:
	* [[شیعہ]]		* [[شیعہ]]
	* [[اہل سنت]]		* [[اہل سنت]]
			* [[علی ابن ابی طالب]]

	== حوالہ جات==		== حوالہ جات==

Sajedi: /* متعلقہ تلاشیں */

2025-10-23T14:26:35Z

متعلقہ تلاشیں

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:56، 23 اکتوبر 2025ء
سطر 203:		سطر 203:
	==متعلقہ تلاشیں==		==متعلقہ تلاشیں==
	* [[قرآن]]		* [[قرآن]]
			* [[شیعہ]]
			* [[اہل سنت]]

	== حوالہ جات==		== حوالہ جات==
	{{حوالہ جات}}		{{حوالہ جات}}

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 13:48، 24 اکتوبر 2025ء
سطر 1:		سطر 1:
			[[فائل:امامت.jpg\|تصغیر\|بائیں\|]]
	'''امامت''' ایک عربی لفظ ہے جس کا لغوی مطلب پیشوائی اور رہنمائی ہے، اور ہر شخص جو کسی گروہ کی قیادت کا ذمہ دار ہو اسے "امام" کہا جاتا ہے، چاہے وہ حق کے راستے پر ہو یا باطل کے۔ جیسا کہ قرآنِ کریم میں "أَئِمَّةَ الْكُفْر"<ref>سوره توبه آیه 12</ref> کا لفظ کفار کے سرداروں کے لیے استعمال ہوا ہے۔ وہ شخص جس کی اقتداء نمازی کریں، "امامِ جماعت" کہلاتا ہے۔		'''امامت''' ایک عربی لفظ ہے جس کا لغوی مطلب پیشوائی اور رہنمائی ہے، اور ہر شخص جو کسی گروہ کی قیادت کا ذمہ دار ہو اسے "امام" کہا جاتا ہے، چاہے وہ حق کے راستے پر ہو یا باطل کے۔ جیسا کہ قرآنِ کریم میں "أَئِمَّةَ الْكُفْر"<ref>سوره توبه آیه 12</ref> کا لفظ کفار کے سرداروں کے لیے استعمال ہوا ہے۔ وہ شخص جس کی اقتداء نمازی کریں، "امامِ جماعت" کہلاتا ہے۔
	لیکن علمِ کلام کی اصطلاح میں امامت کا مطلب ہے: "اسلامی معاشرے پر دینی اور دنیاوی ہر معاملے میں عام اور ہمہ گیر قیادت"۔ یہاں "دنیاوی" کا ذکر امامت کے وسیع دائرہ اختیار پر تاکید کے لیے ہے، وگرنہ اسلامی معاشرے کے دنیاوی امور کا انتظام بھی دینِ اسلام کا حصہ ہے۔		لیکن علمِ کلام کی اصطلاح میں امامت کا مطلب ہے: "اسلامی معاشرے پر دینی اور دنیاوی ہر معاملے میں عام اور ہمہ گیر قیادت"۔ یہاں "دنیاوی" کا ذکر امامت کے وسیع دائرہ اختیار پر تاکید کے لیے ہے، وگرنہ اسلامی معاشرے کے دنیاوی امور کا انتظام بھی دینِ اسلام کا حصہ ہے۔
	== شیعوں کے نزدیک امامت کا تصور==		== شیعوں کے نزدیک امامت کا تصور==
	[[شیعہ]] امامیہ کے نزدیک، توحید اور نبوت کے بعد امامت دینِ [[اسلام]] کا سب سے اہم مسئلہ ہے۔ امتِ مسلمہ اس موضوع میں بنیادی طور پر دو بڑے گروہوں، یعنی [[شیعہ]] اور اہلِ سنت، میں تقسیم ہے۔ اگرچہ دونوں میں داخلی اختلافات موجود ہیں، تاہم ان کے درمیان دو بنیادی اور جوہری فرق ہیں۔ تمام شیعہ فرقوں کے نزدیک، امام کا منصوص ہونا لازم ہے، یعنی امام کو اللہ اور [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم\|رسولِ خدا]] کی جانب سے براہِ راست منتخب اور نامزد کیا جانا ضروری ہے، کیونکہ امام میں عصمت شرط ہے اور معصوم ہونے کو صرف اللہ اور [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم\|رسولِ خدا]] ہی پہچان سکتے ہیں۔		[[شیعہ]] امامیہ کے نزدیک، توحید اور نبوت کے بعد امامت دینِ [[اسلام]] کا سب سے اہم مسئلہ ہے۔ امتِ مسلمہ اس موضوع میں بنیادی طور پر دو بڑے گروہوں، یعنی [[شیعہ]] اور اہلِ سنت، میں تقسیم ہے۔ اگرچہ دونوں میں داخلی اختلافات موجود ہیں، تاہم ان کے درمیان دو بنیادی اور جوہری فرق ہیں۔ تمام شیعہ فرقوں کے نزدیک، امام کا منصوص ہونا لازم ہے، یعنی امام کو اللہ اور [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم\|رسولِ خدا]] کی جانب سے براہِ راست منتخب اور نامزد کیا جانا ضروری ہے، کیونکہ امام میں عصمت شرط ہے اور معصوم ہونے کو صرف اللہ اور [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم\|رسولِ خدا]] ہی پہچان سکتے ہیں۔

	شیخ طوسی فرماتے ہیں: "امامت توحید کے بعد سب سے اہم دینی مسئلہ ہے، کیونکہ امام کی شناخت اور اس کے مقام کی سمجھ کے بغیر توحید ناقص رہ جاتی ہے اور رسولِ اکرم ﷺ کی تمام کاوشیں خطرے اور زوال میں پڑ جاتی ہیں"۔ <ref>طوسی، 1351: 50</ref>		شیخ طوسی فرماتے ہیں: "امامت توحید کے بعد سب سے اہم دینی مسئلہ ہے، کیونکہ امام کی شناخت اور اس کے مقام کی سمجھ کے بغیر توحید ناقص رہ جاتی ہے اور رسولِ اکرم ﷺ کی تمام کاوشیں خطرے اور زوال میں پڑ جاتی ہیں"۔ <ref>طوسی، 1351: 50</ref>
	فیاض لاہجی اس بارے میں کہتے ہیں: "امامی فرقہ امامت کو اصولِ دین میں شمار کرتا ہے، کیونکہ دین و شریعت کا قیام امام کی موجودگی پر موقوف ہے، جیسے شریعت کی ابتدا نبی کی موجودگی پر موقوف ہے۔ پس دین کو امام کی اتنی ہی ضرورت ہے جتنی اسے نبی کی"۔<ref>فیّاض لاهیجی، بی‌تا: 333</ref>		فیاض لاہجی اس بارے میں کہتے ہیں: "امامی فرقہ امامت کو اصولِ دین میں شمار کرتا ہے، کیونکہ دین و شریعت کا قیام امام کی موجودگی پر موقوف ہے، جیسے شریعت کی ابتدا نبی کی موجودگی پر موقوف ہے۔ پس دین کو امام کی اتنی ہی ضرورت ہے جتنی اسے نبی کی"۔<ref>فیّاض لاهیجی، بی‌تا: 333</ref>

	لہٰذا امامت اصولِ دین کا حصہ ہے اور اس پر بحث علمِ کلام میں ہونی چاہیے۔ البتہ ولایتِ تشریعی کی حدود کے تعین کے اعتبار سے یہ موضوع فقہ میں بھی زیرِ بحث آتا ہے۔ لیکن اہلِ سنت کے نزدیک امامت دین کا بنیادی جزو نہیں بلکہ اسلامی معاشرے کی قیادت و انتظام ہے، اور ایسے شخص کے لیے عصمت ضروری نہیں۔ اس لیے امام کا انتخاب اجماع اور بیعت کے ذریعے کیا جاتا ہے۔		لہٰذا امامت اصولِ دین کا حصہ ہے اور اس پر بحث علمِ کلام میں ہونی چاہیے۔ البتہ ولایتِ تشریعی کی حدود کے تعین کے اعتبار سے یہ موضوع فقہ میں بھی زیرِ بحث آتا ہے۔ لیکن اہلِ سنت کے نزدیک امامت دین کا بنیادی جزو نہیں بلکہ اسلامی معاشرے کی قیادت و انتظام ہے، اور ایسے شخص کے لیے عصمت ضروری نہیں۔ اس لیے امام کا انتخاب اجماع اور بیعت کے ذریعے کیا جاتا ہے۔

	فیاض لاہجی اہلِ سنت کے عقیدے کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں: "امام الحرمین، جو [[اہل السنۃ والجماعت\|اہلِ سنت]] کے بڑے علما میں شمار ہوتے ہیں، کہتے ہیں: اگر امام ظلم و جبر کرے اور وعظ یا نصیحت سے باز نہ آئے تو اہلِ حل و عقد کو اختیار ہے کہ عملی طور پر اسے روکنے پر اتفاق کریں، چاہے اس کے لیے لڑائی اور مزاحمت کی ضرورت پڑے۔ شارحِ مقاصد کہتا ہے: بلا شبہ امامت کا مسئلہ فروعِ دین میں شامل ہونا چاہیے، اور اگر امت کا کچھ حصہ امام مقرر کرے تو باقی لوگوں سے یہ ذمہ داری ساقط ہو جاتی ہے، کیونکہ شارع اس کو فی الجملہ حاصل کرنا چاہتا ہے۔ لیکن روافض اور خوارج کے عقائد کے پھیلاؤ کی وجہ سے متکلمین نے امامت کو علمِ کلام میں شامل کر دیا"۔		فیاض لاہجی اہلِ سنت کے عقیدے کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں: "امام الحرمین، جو [[اہل السنۃ والجماعت\|اہلِ سنت]] کے بڑے علما میں شمار ہوتے ہیں، کہتے ہیں: اگر امام ظلم و جبر کرے اور وعظ یا نصیحت سے باز نہ آئے تو اہلِ حل و عقد کو اختیار ہے کہ عملی طور پر اسے روکنے پر اتفاق کریں، چاہے اس کے لیے لڑائی اور مزاحمت کی ضرورت پڑے۔ شارحِ مقاصد کہتا ہے: بلا شبہ امامت کا مسئلہ فروعِ دین میں شامل ہونا چاہیے، اور اگر امت کا کچھ حصہ امام مقرر کرے تو باقی لوگوں سے یہ ذمہ داری ساقط ہو جاتی ہے، کیونکہ شارع اس کو فی الجملہ حاصل کرنا چاہتا ہے۔ لیکن روافض اور خوارج کے عقائد کے پھیلاؤ کی وجہ سے متکلمین نے امامت کو علمِ کلام میں شامل کر دیا"۔

سطر 11:		سطر 15:
	== لفط امام اور شیعه کا معنی اور تصور==		== لفط امام اور شیعه کا معنی اور تصور==
	راغب اصفہانی "امام" کے معنی بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں: "الإِمَامُ هُوَ المُؤتَمُّ بِهِ إِنسَاناً کَأَنَ یقتَدِی بِقَولِهِ أَو فِعلِهِ، أَو کِتَاباً أَو غَیر ذَلِکَ، مُحِقّاً کَانَ أَو مُبطِلاً، وَ جَمعُهُ أَئِمَّة. وَ قولُهُ تَعَالَی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» (الإسراء/71) أَی بِالَّذِی یقتَدُون بِهِ۔"		راغب اصفہانی "امام" کے معنی بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں: "الإِمَامُ هُوَ المُؤتَمُّ بِهِ إِنسَاناً کَأَنَ یقتَدِی بِقَولِهِ أَو فِعلِهِ، أَو کِتَاباً أَو غَیر ذَلِکَ، مُحِقّاً کَانَ أَو مُبطِلاً، وَ جَمعُهُ أَئِمَّة. وَ قولُهُ تَعَالَی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» (الإسراء/71) أَی بِالَّذِی یقتَدُون بِهِ۔"

	امام وہ ہے جس کی پیروی کی جائے، خواہ وہ کسی انسان کی بات یا عمل ہو، یا کوئی کتاب یا کوئی اور چیز ہو، چاہے وہ حق پر ہو یا باطل پر۔ امام کی جمع "ائمہ" ہے۔ اور اللہ کا یہ فرمان: "جس دن ہم ہر گروہ کو ان کے امام کے ساتھ بلائیں گے"، یعنی اس کے ساتھ جس کی وہ پیروی کرتے تھے۔		امام وہ ہے جس کی پیروی کی جائے، خواہ وہ کسی انسان کی بات یا عمل ہو، یا کوئی کتاب یا کوئی اور چیز ہو، چاہے وہ حق پر ہو یا باطل پر۔ امام کی جمع "ائمہ" ہے۔ اور اللہ کا یہ فرمان: "جس دن ہم ہر گروہ کو ان کے امام کے ساتھ بلائیں گے"، یعنی اس کے ساتھ جس کی وہ پیروی کرتے تھے۔
	(راغب اصفہانی، 1385)۔		(راغب اصفہانی، 1385)۔