اشاعره - تاریخچہ ترمیم

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسودہ:اشاعره کو اشاعره کی جانب منتقل کیا

2025-10-28T12:03:22Z

Saeedi نے صفحہ مسودہ:اشاعره کو اشاعره کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 15:33، 28 اکتوبر 2025ء
(کوئی فرق نہیں)

بہ 07:10، 28 اکتوبر 2025ء Sajedi

2025-10-28T07:10:30Z

بہ 19:38، 27 اکتوبر 2025ء Sajedi

2025-10-27T19:38:18Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:08، 27 اکتوبر 2025ء
سطر 10:		سطر 10:
	\| نظریہ = اهل حدیث اور معتزله کے عقاید اور نظریات کا امتزاج		\| نظریہ = اهل حدیث اور معتزله کے عقاید اور نظریات کا امتزاج
	}}		}}
	'''اشعری'''، اہل سنت والجماعت کے کلامی مکاتب میں ایک جانا پہچانا نام ہے۔ اس مکتب کے بانی ابوالحسن علی بن اسماعیل اشعری (سنہ 260 - 324 ہجری) ہیں۔ ابتداء میں وہ معتزلی مکتب کے شاگرد تھے، لیکن اس مکتب سے علیحدہ ہونے کے بعد وہ اہل حدیث کے مکتب سے وابستہ ہو گئے۔		'''اشعری'''، [[اہل السنۃ والجماعت\|اہل سنت والجماعت]] کے کلامی مکاتب میں ایک جانا پہچانا نام ہے۔ اس مکتب کے بانی ابوالحسن علی بن اسماعیل اشعری (سنہ 260 - 324 ہجری) ہیں۔ ابتداء میں وہ معتزلی مکتب کے شاگرد تھے، لیکن اس مکتب سے علیحدہ ہونے کے بعد وہ اہل حدیث کے مکتب سے وابستہ ہو گئے۔
	ان کا مقصد معتزلہ کے شدید عقلی رجحان اور اہل حدیث کے شدید عقلی گریز کے درمیان اعتدال قائم کرنا تھا۔ اسی بنا پر، انہوں نے اہل حدیث کے نظریات کی تشریح میں عقلی فہم کو بھی شامل کیا۔ آج یہ کہا جا سکتا ہے کہ اہل سنت کی غالب اکثریت اپنے کلامی رویے میں اشعری مکتب کی پیروکار ہے۔		ان کا مقصد [[معتزله\|معتزلہ]] کے شدید عقلی رجحان اور [[اہل حدیث]] کے شدید عقلی گریز کے درمیان اعتدال قائم کرنا تھا۔ اسی بنا پر، انہوں نے اہل حدیث کے نظریات کی تشریح میں عقلی فہم کو بھی شامل کیا۔ آج یہ کہا جا سکتا ہے کہ اہل سنت کی غالب اکثریت اپنے کلامی رویے میں اشعری مکتب کی پیروکار ہے۔
	== اہل سنت والجماعت کے کلامی مذاہب==		== اہل سنت والجماعت کے کلامی مذاہب==
	اصولی کلامی معاملات میں اہل سنت والجماعت مختلف صف بندیوں میں رہے۔ ان کے کئی مختلف مکاتب فکر ہیں، جن میں معتزلہ، اشاعرہ، ماتریدیہ، اور اہل حدیث باقی مکاتب کے مقابلے میں زیادہ نمایاں حیثیت رکھتے ہیں۔		اصولی کلامی معاملات میں اہل سنت والجماعت مختلف صف بندیوں میں رہے۔ ان کے کئی مختلف مکاتب فکر ہیں، جن میں معتزلہ، اشاعرہ، ماتریدیہ، اور اہل حدیث باقی مکاتب کے مقابلے میں زیادہ نمایاں حیثیت رکھتے ہیں۔

Sajedi: /* اشاعرہ کے بعض عقائد کی مختصر تشریحات */

2025-10-27T19:32:43Z

اشاعرہ کے بعض عقائد کی مختصر تشریحات

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:02، 27 اکتوبر 2025ء
سطر 74:		سطر 74:
	==== صفاتِ خبریہ ====		==== صفاتِ خبریہ ====

	اس مکتب کے کچھ متکلمین کا ماننا ہے کہ صفاتِ خبریہ (وہ صفات جو لغوی معنی میں باری تعالیٰ کے لیے صادق آتی ہیں، جیسے ہاتھ، چہرہ وغیرہ) اپنے لغوی معنی پر خداوند پر صادق آتی ہیں، لیکن ان کی کیفیت ہمارے لیے مجہول ہے،<ref>ابوالحسن اشعری، ''الابانة عن اصول الدیانة''، ص 21.~~<ref></ref>~~</ref> یہاں تک کہ ہم ان کی کوئی ادراک نہیں رکھتے۔ اس طرح کی تعریف تجسیم اور تشبیہ سے انسان کو محفوظ رکھتی ہے۔ ابوالحسن اشعری کے بعد کے متکلمین بھی اسی رائے کے حامل رہے، تاہم ان میں سے بعض کا خیال ہے کہ صفاتِ خبریہ کو سمجھنے کے لیے تاویل کی ضرورت ہے۔<ref>سیف الدین آمدی، ''غایة المرام فی علم الکلام''، ص 127-129</ref> بعض دیگر، جیسے فخر رازی، صفاتِ خبریہ کی تاویل یا تفویض کو لازم قرار دیتے ہیں۔<ref>فخر رازی، ''الاربعین فی اصول الدین''، ج 1، ص 163</ref>		اس مکتب کے کچھ متکلمین کا ماننا ہے کہ صفاتِ خبریہ (وہ صفات جو لغوی معنی میں باری تعالیٰ کے لیے صادق آتی ہیں، جیسے ہاتھ، چہرہ وغیرہ) اپنے لغوی معنی پر خداوند پر صادق آتی ہیں، لیکن ان کی کیفیت ہمارے لیے مجہول ہے،<ref>ابوالحسن اشعری، ''الابانة عن اصول الدیانة''، ص 21. </ref> یہاں تک کہ ہم ان کی کوئی ادراک نہیں رکھتے۔ اس طرح کی تعریف تجسیم اور تشبیہ سے انسان کو محفوظ رکھتی ہے۔ ابوالحسن اشعری کے بعد کے متکلمین بھی اسی رائے کے حامل رہے، تاہم ان میں سے بعض کا خیال ہے کہ صفاتِ خبریہ کو سمجھنے کے لیے تاویل کی ضرورت ہے۔<ref>سیف الدین آمدی، ''غایة المرام فی علم الکلام''، ص 127-129</ref> بعض دیگر، جیسے فخر رازی، صفاتِ خبریہ کی تاویل یا تفویض کو لازم قرار دیتے ہیں۔<ref>فخر رازی، ''الاربعین فی اصول الدین''، ج 1، ص 163</ref>
	==== اللہ کا دیدار (رویتِ باری تعالیٰ) کا جواز:====		==== اللہ کا دیدار (رویتِ باری تعالیٰ) کا جواز:====
	اشاعرہ، امام اشعری کے قول کے مطابق، اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ قیامت میں اللہ تعالیٰ کو آنکھوں سے ظاہراً دیکھا جا سکے گا۔<ref> ابوالحسن اشعری، ''الابانة عن اصول الدیانة''، ص 35.</ref> وہ اس دعوے کے اثبات کے لیے قرآن اور روایات سے شواہد پیش کرتے ہیں۔ اشعری کے بعد آنے والے متکلمین نے بھی ان کی پیروی کرتے ہوئے رؤیتِ باری تعالیٰ کے جواز کا عقیدہ رکھا۔ مثال کے طور پر، فخر رازی نے سورہ بقرہ کی اس آیت کو، جس میں موسیٰؑ کی رویت کے انکار کا ذکر ہے ("وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً...")، توجیہ کر کے اسے رویت کے جواز پر محمول کیا ہے۔<ref>فخر رازی، ''مفاتیح الغیب''، ج 1، ص 520.</ref> غزالی بھی اس کا اثبات کرتے ہیں،<ref>ابوحامد غزالی، ''قواعد العقائد''، ص 169</ref> اور باقلانی کہتے ہیں کہ چونکہ اللہ کا وجود ہے، لہٰذا وہ قابلِ مشاہدہ ہے۔<ref>ابوبکر باقلانی، ''تمهید الاوائل وتلخیص الدلائل''، ص 301</ref>		اشاعرہ، امام اشعری کے قول کے مطابق، اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ قیامت میں اللہ تعالیٰ کو آنکھوں سے ظاہراً دیکھا جا سکے گا۔<ref> ابوالحسن اشعری، ''الابانة عن اصول الدیانة''، ص 35.</ref> وہ اس دعوے کے اثبات کے لیے قرآن اور روایات سے شواہد پیش کرتے ہیں۔ اشعری کے بعد آنے والے متکلمین نے بھی ان کی پیروی کرتے ہوئے رؤیتِ باری تعالیٰ کے جواز کا عقیدہ رکھا۔ مثال کے طور پر، فخر رازی نے سورہ بقرہ کی اس آیت کو، جس میں موسیٰؑ کی رویت کے انکار کا ذکر ہے ("وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً...")، توجیہ کر کے اسے رویت کے جواز پر محمول کیا ہے۔<ref>فخر رازی، ''مفاتیح الغیب''، ج 1، ص 520.</ref> غزالی بھی اس کا اثبات کرتے ہیں،<ref>ابوحامد غزالی، ''قواعد العقائد''، ص 169</ref> اور باقلانی کہتے ہیں کہ چونکہ اللہ کا وجود ہے، لہٰذا وہ قابلِ مشاہدہ ہے۔<ref>ابوبکر باقلانی، ''تمهید الاوائل وتلخیص الدلائل''، ص 301</ref>
سطر 89:		سطر 89:
	نظریۂ کسب کی اہمیت: فعل مسألہ میں نظریه (کسب) اسے فعل کی خلق کے مسئلے سے ممتاز کرتا ہے۔ یہ صرف ابوالحسن اشعری کا عقیدہ نہیں ہے، بلکہ اہلِ سنت کے تمام متکلمین (سوائے معتزلہ کے)، جیسے ماتریدیہ اور اہل حدیث، جنہوں نے خلقِ افعالِ عباد کا نظریہ پیش کیا، وہ بھی اس پر متفق ہیں کہ خلق کا کام صرف باری تعالیٰ کے لیے مختص ہے۔ ان کے نقطہ نظر سے، اللہ کے سوا کوئی فاعل اور خالق نہیں ہے: "لا مؤثر فی الوجود الا اللہ" (وجود میں اللہ کے سوا کوئی مؤثر نہیں ہے)۔		نظریۂ کسب کی اہمیت: فعل مسألہ میں نظریه (کسب) اسے فعل کی خلق کے مسئلے سے ممتاز کرتا ہے۔ یہ صرف ابوالحسن اشعری کا عقیدہ نہیں ہے، بلکہ اہلِ سنت کے تمام متکلمین (سوائے معتزلہ کے)، جیسے ماتریدیہ اور اہل حدیث، جنہوں نے خلقِ افعالِ عباد کا نظریہ پیش کیا، وہ بھی اس پر متفق ہیں کہ خلق کا کام صرف باری تعالیٰ کے لیے مختص ہے۔ ان کے نقطہ نظر سے، اللہ کے سوا کوئی فاعل اور خالق نہیں ہے: "لا مؤثر فی الوجود الا اللہ" (وجود میں اللہ کے سوا کوئی مؤثر نہیں ہے)۔
	تاہم، افعال اس وقت کسب کیے جاتے ہیں جب انسان مختار ہو، تاکہ وہ اس حادث قوت کے ساتھ جو اسے اللہ کی طرف سے عطا کی گئی ہے، فعل کو حاصل کرے اور اس فعل کا ذمہ دار ٹھہرایا جائے۔		تاہم، افعال اس وقت کسب کیے جاتے ہیں جب انسان مختار ہو، تاکہ وہ اس حادث قوت کے ساتھ جو اسے اللہ کی طرف سے عطا کی گئی ہے، فعل کو حاصل کرے اور اس فعل کا ذمہ دار ٹھہرایا جائے۔

	== اشعری کا کاسب فاعل کے لیے کم از کم اختیار کا نظریه==		== اشعری کا کاسب فاعل کے لیے کم از کم اختیار کا نظریه==
	ابوالحسن اشعری نظریۂ کسب کی تشریح اس انداز میں کرتے ہیں جس میں کاسب فاعل کے لیے زیادہ اختیار نہیں سمجھا جاتا۔ وہ اس تعریف میں بندوں کے بارے میں اختیار کو انتہائی کم ترین سطح پر قناعت کرتے ہیں اور لکھتے ہیں: حقیقت کسب یہ ہے کہ فعل، مکتسب ) سے ایک حادث قوت (Newly created power) کے ذریعے صادر ہو۔"<ref>مذکوره حواله 76</ref>		ابوالحسن اشعری نظریۂ کسب کی تشریح اس انداز میں کرتے ہیں جس میں کاسب فاعل کے لیے زیادہ اختیار نہیں سمجھا جاتا۔ وہ اس تعریف میں بندوں کے بارے میں اختیار کو انتہائی کم ترین سطح پر قناعت کرتے ہیں اور لکھتے ہیں: حقیقت کسب یہ ہے کہ فعل، مکتسب ) سے ایک حادث قوت (Newly created power) کے ذریعے صادر ہو۔"<ref>مذکوره حواله 76</ref>

Sajedi: /* فخر رازی کا نظریۂ کسب */

2025-10-27T19:31:51Z

فخر رازی کا نظریۂ کسب

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 23:01، 27 اکتوبر 2025ء
سطر 110:		سطر 110:
	"یعنی ہم بضرورت جانتے ہیں کہ جو شخص کسی فعل پر قادر ہو، جب داعی (انگیزه) اسے اس فعل کی طرف بلائے اور کوئی رکاوٹ اسے اس سے نہ روکے، تو وہ فعل لازمی طور پر واقع ہو جاتا ہے۔"		"یعنی ہم بضرورت جانتے ہیں کہ جو شخص کسی فعل پر قادر ہو، جب داعی (انگیزه) اسے اس فعل کی طرف بلائے اور کوئی رکاوٹ اسے اس سے نہ روکے، تو وہ فعل لازمی طور پر واقع ہو جاتا ہے۔"
	وہ ایک اور جگہ پر اپنے اس دعوے کو صراحت کے ساتھ دہراتے ہیں اور لکھتے ہیں: "الْمُخْتَار عندنَا أَنّ عِنْد حُصُول الْقُدْرَة والداعیة الْمَخْصُوصَة یجب الْفِعْل وعَلی هَذَا التَّقْدِیر یکون العَبْد فَاعِلا علی سَبِیل الْحَقِیقَة وَمَعَ ذَلک فَتکون الْأَفْعَال بأسرها وَاقِعَة بِقَضَاء الله تَعَالَی وَقدره."<ref>فخرالدین رازی، ''معالم اصول الدین''، ص 85 و 86.</ref>		وہ ایک اور جگہ پر اپنے اس دعوے کو صراحت کے ساتھ دہراتے ہیں اور لکھتے ہیں: "الْمُخْتَار عندنَا أَنّ عِنْد حُصُول الْقُدْرَة والداعیة الْمَخْصُوصَة یجب الْفِعْل وعَلی هَذَا التَّقْدِیر یکون العَبْد فَاعِلا علی سَبِیل الْحَقِیقَة وَمَعَ ذَلک فَتکون الْأَفْعَال بأسرها وَاقِعَة بِقَضَاء الله تَعَالَی وَقدره."<ref>فخرالدین رازی، ''معالم اصول الدین''، ص 85 و 86.</ref>
	"یعنی ہمارا منتخب (مختار) نظریہ یہ ہے کہ جب قدرت اور داعیۂ مخصوصہ (ایک خاص محرک) دونوں حاصل ہو جائیں تو فعل واجب ہو جاتا ہے۔ اس اندازے پر بندہ حقیقی طور پر اپنے فعل کا فاعل بنتا ہے۔ اس کے باوجود، تمام افعال کلی طور پر اللہ تعالیٰ کے قضا و قدر کے تابع ہوتے ہیں۔"<ref>فخرالدین رازی، ''المباحث المشرقیة''، ص 517.~~<ref></ref>~~</ref>		"یعنی ہمارا منتخب (مختار) نظریہ یہ ہے کہ جب قدرت اور داعیۂ مخصوصہ (ایک خاص محرک) دونوں حاصل ہو جائیں تو فعل واجب ہو جاتا ہے۔ اس اندازے پر بندہ حقیقی طور پر اپنے فعل کا فاعل بنتا ہے۔ اس کے باوجود، تمام افعال کلی طور پر اللہ تعالیٰ کے قضا و قدر کے تابع ہوتے ہیں۔"<ref>فخرالدین رازی، ''المباحث المشرقیة''، ص 517.</ref>

	=== انسان کی حقیقی فاعلیت===		=== انسان کی حقیقی فاعلیت===
سطر 118:		سطر 118:
	فعل قضا و قدر الٰہی کے تابع ہے۔یہ ایک ایسی تفسیر ہے جسے امامیہ (شیعہ) بھی اپنے نظریۂ "امر بین الامرین" میں ملحوظ رکھتے ہیں۔		فعل قضا و قدر الٰہی کے تابع ہے۔یہ ایک ایسی تفسیر ہے جسے امامیہ (شیعہ) بھی اپنے نظریۂ "امر بین الامرین" میں ملحوظ رکھتے ہیں۔
	فخر رازی فعل کی تخلیق میں طُولی فاعلوں کے وجود کو تسلیم کرتے ہیں اور تفسیرِ کسب میں اسے قبول کرتے ہیں۔<ref>فخرالدین رازی، ''المباحث المشرقیة''، ص 517</ref>		فخر رازی فعل کی تخلیق میں طُولی فاعلوں کے وجود کو تسلیم کرتے ہیں اور تفسیرِ کسب میں اسے قبول کرتے ہیں۔<ref>فخرالدین رازی، ''المباحث المشرقیة''، ص 517</ref>

	== سعدالدین تفتازانی: (بندے اپنے افعال کے ذریعے ثواب اور عذاب کے مستحق ہوتے ہیں)==		== سعدالدین تفتازانی: (بندے اپنے افعال کے ذریعے ثواب اور عذاب کے مستحق ہوتے ہیں)==
	سعدالدین تفتازانی انسانوں کے اختیاری افعال کی تفسیر میں نظریۂ کسب (Acquisition Theory) کے پیروکار ہیں، اس فرق کے ساتھ کہ وہ اس نظریے کی تفسیر میں اشعریوں کے مقابلے میں ایک زیادہ وسیع عقیدہ رکھتے ہیں اور وہ یہ سمجھتے ہیں کہ بندے اختیار کی حالت میں اپنے افعال کو انجام دینے کی قدرت رکھتے ہیں تاکہ وہ ثواب اور عذاب کے مستحق ہوں۔		سعدالدین تفتازانی انسانوں کے اختیاری افعال کی تفسیر میں نظریۂ کسب (Acquisition Theory) کے پیروکار ہیں، اس فرق کے ساتھ کہ وہ اس نظریے کی تفسیر میں اشعریوں کے مقابلے میں ایک زیادہ وسیع عقیدہ رکھتے ہیں اور وہ یہ سمجھتے ہیں کہ بندے اختیار کی حالت میں اپنے افعال کو انجام دینے کی قدرت رکھتے ہیں تاکہ وہ ثواب اور عذاب کے مستحق ہوں۔

بہ 19:30، 27 اکتوبر 2025ء Sajedi

2025-10-27T19:30:21Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: /* عبدالملک جوینی (طولی فاعلیت اور 'امر بین الامرین' سے مشابہت کا اعتراف) */

2025-10-27T19:06:18Z

عبدالملک جوینی (طولی فاعلیت اور 'امر بین الامرین' سے مشابہت کا اعتراف)

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 22:36، 27 اکتوبر 2025ء
سطر 101:		سطر 101:
	== عبدالملک جوینی (طولی فاعلیت اور 'امر بین الامرین' سے مشابہت کا اعتراف)==		== عبدالملک جوینی (طولی فاعلیت اور 'امر بین الامرین' سے مشابہت کا اعتراف)==
	جوینی نظریۂ کسب کی تعریف میں اشعری اور حتیٰ باقلانی کی تشریحات پر بھی تنقید کرتے ہیں اور یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ بندے کے پاس قدرت اور اختیار ہے، اور مزید یہ کہ اس کی قدرت خداوند کی قدرت کے طول (Hierarchy) میں ہے۔ یہ تشریح، جس میں قدرت اور اختیار کے ساتھ ساتھ طولانی فاعلوں (Hierarchical Agents) کے وجود کا ذکر ہے، جوینی سے پہلے متکلمین میں تقریباً بے سابقہ ہے اور امامیہ کے "امر بین الامرین" (بیک وقت اختیار اور خدا کی مشیت) کے تصور سے مشابہت رکھتی ہے۔		جوینی نظریۂ کسب کی تعریف میں اشعری اور حتیٰ باقلانی کی تشریحات پر بھی تنقید کرتے ہیں اور یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ بندے کے پاس قدرت اور اختیار ہے، اور مزید یہ کہ اس کی قدرت خداوند کی قدرت کے طول (Hierarchy) میں ہے۔ یہ تشریح، جس میں قدرت اور اختیار کے ساتھ ساتھ طولانی فاعلوں (Hierarchical Agents) کے وجود کا ذکر ہے، جوینی سے پہلے متکلمین میں تقریباً بے سابقہ ہے اور امامیہ کے "امر بین الامرین" (بیک وقت اختیار اور خدا کی مشیت) کے تصور سے مشابہت رکھتی ہے۔
	وہ لکھتے ہیں: رہ گئی اس قدرت اور استطاعت کی نفی، تو یہ وہ چیز ہے جسے عقل اور حس قبول نہیں کرتے، اور جہاں تک ایسی قدرت کا اثبات ہے جس کا کسی بھی طرح کوئی اثر نہ ہو، تو یہ قدرت کے بالکل نہ ہونے کے مترادف ہے۔۔۔ لہٰذا بندے کے فعل کو اس کی قدرت کی طرف حقیقی اسناد (نسبت) ضروری ہے، لیکن یہ اسناد احداث اور خلق کے طریقے پر نہیں ہے، کیونکہ خلق (پیدائش) اس بات کا اشارہ دیتی ہے کہ اس کا وجود عدم سے بالاستقلال کیا گیا ہے۔ اور انسان جس طرح خود سے اقتدار کا احساس کرتا ہے، اسی طرح وہ خود سے عدمِ استقلال کا بھی احساس کرتا ہے۔ پس فعل کا وجود قدرت سے مستند ہوتا ہے، اور قدرت کا وجود ایک دوسرے سبب سے مستند ہوتا ہے، جس کی اسباب سے نسبت ایسی ہوتی ہے جیسے فعل کی نسبت قدرت سے ہوتی ہے۔ اور اسی طرح ایک سبب دوسرے سبب سے مستند ہوتا ہے یہاں تک کہ یہ سلسلہ مسبب الاسباب یعنی خدا پر منتہی ہوتا ہے، وہی اسباب اور ان کے مسببات کا خالق ہے۔"~~<ref>~~<ref>شهرستانی عبدالکریم، الملل و النحل، ص 111 و 112.</ref>~~</ref>~~		وہ لکھتے ہیں: رہ گئی اس قدرت اور استطاعت کی نفی، تو یہ وہ چیز ہے جسے عقل اور حس قبول نہیں کرتے، اور جہاں تک ایسی قدرت کا اثبات ہے جس کا کسی بھی طرح کوئی اثر نہ ہو، تو یہ قدرت کے بالکل نہ ہونے کے مترادف ہے۔۔۔ لہٰذا بندے کے فعل کو اس کی قدرت کی طرف حقیقی اسناد (نسبت) ضروری ہے، لیکن یہ اسناد احداث اور خلق کے طریقے پر نہیں ہے، کیونکہ خلق (پیدائش) اس بات کا اشارہ دیتی ہے کہ اس کا وجود عدم سے بالاستقلال کیا گیا ہے۔ اور انسان جس طرح خود سے اقتدار کا احساس کرتا ہے، اسی طرح وہ خود سے عدمِ استقلال کا بھی احساس کرتا ہے۔ پس فعل کا وجود قدرت سے مستند ہوتا ہے، اور قدرت کا وجود ایک دوسرے سبب سے مستند ہوتا ہے، جس کی اسباب سے نسبت ایسی ہوتی ہے جیسے فعل کی نسبت قدرت سے ہوتی ہے۔ اور اسی طرح ایک سبب دوسرے سبب سے مستند ہوتا ہے یہاں تک کہ یہ سلسلہ مسبب الاسباب یعنی خدا پر منتہی ہوتا ہے، وہی اسباب اور ان کے مسببات کا خالق ہے۔"<ref>شهرستانی عبدالکریم، الملل و النحل، ص 111 و 112.</ref>

	== ابوحامد غزالی (کسب بندوں کے افعال کی ذمہ داری میں مانع نہیں ہوتا)==		== ابوحامد غزالی (کسب بندوں کے افعال کی ذمہ داری میں مانع نہیں ہوتا)==
	ابوحامد غزالی بھی کسب کی تشریح میں جبر کے الزام کو خود سے دور کرتے ہیں اور اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ یہ کہنا کہ انسان کا فعل انجام دینے میں کوئی اختیار نہیں ہے، وجدان اور عقل کی سمجھ کے خلاف ہے۔		ابوحامد غزالی بھی کسب کی تشریح میں جبر کے الزام کو خود سے دور کرتے ہیں اور اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ یہ کہنا کہ انسان کا فعل انجام دینے میں کوئی اختیار نہیں ہے، وجدان اور عقل کی سمجھ کے خلاف ہے۔

بہ 17:39، 27 اکتوبر 2025ء Sajedi

2025-10-27T17:39:45Z

تبدیلیاں دکھائیں

Sajedi: «{{خانہ معلومات مذاہب اور فرقے | عنوان = اشاعره | تصویر = | تصویر کی وضاحت = | نام = اشاعره | عام نام = مکتب ابوالحسن اشعری | تشکیل کا سال = چوتهی صدی هجری | تشکیل کی تاریخ = | بانی = ابوالحسن اشعری | نظریہ = اهل حدیث اور معتزله کے عقاید اور نظریات کا امتز...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

2025-10-27T17:13:01Z

«{{خانہ معلومات مذاہب اور فرقے | عنوان = اشاعره | تصویر = | تصویر کی وضاحت = | نام = اشاعره | عام نام = مکتب ابوالحسن اشعری | تشکیل کا سال = چوتهی صدی هجری | تشکیل کی تاریخ = | بانی = ابوالحسن اشعری | نظریہ = اهل حدیث اور معتزله کے عقاید اور نظریات کا امتز...» مواد پر مشتمل نیا صفحہ بنایا

تبدیلیاں دکھائیں

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 10:40، 28 اکتوبر 2025ء
سطر 13:		سطر 13:
	ان کا مقصد [[معتزله\|معتزلہ]] کے شدید عقلی رجحان اور [[اہل حدیث]] کے شدید عقلی گریز کے درمیان اعتدال قائم کرنا تھا۔ اسی بنا پر، انہوں نے اہل حدیث کے نظریات کی تشریح میں عقلی فہم کو بھی شامل کیا۔ آج یہ کہا جا سکتا ہے کہ اہل سنت کی غالب اکثریت اپنے کلامی رویے میں اشعری مکتب کی پیروکار ہے۔		ان کا مقصد [[معتزله\|معتزلہ]] کے شدید عقلی رجحان اور [[اہل حدیث]] کے شدید عقلی گریز کے درمیان اعتدال قائم کرنا تھا۔ اسی بنا پر، انہوں نے اہل حدیث کے نظریات کی تشریح میں عقلی فہم کو بھی شامل کیا۔ آج یہ کہا جا سکتا ہے کہ اہل سنت کی غالب اکثریت اپنے کلامی رویے میں اشعری مکتب کی پیروکار ہے۔
	== اہل سنت والجماعت کے کلامی مذاہب==		== اہل سنت والجماعت کے کلامی مذاہب==
	اصولی کلامی معاملات میں اہل سنت والجماعت مختلف صف بندیوں میں رہے۔ ان کے کئی مختلف مکاتب فکر ہیں، جن میں معتزلہ، اشاعرہ، ماتریدیہ، اور اہل حدیث باقی مکاتب کے مقابلے میں زیادہ نمایاں حیثیت رکھتے ہیں۔		اصولی کلامی معاملات میں اہل سنت والجماعت مختلف صف بندیوں میں رہے۔ ان کے کئی مختلف مکاتب فکر ہیں، جن میں معتزلہ، اشاعرہ، ماتریدیہ، اور [[اہل حدیث]] باقی مکاتب کے مقابلے میں زیادہ نمایاں حیثیت رکھتے ہیں۔
	== اشعری مکتب کا قیام ==		== اشعری مکتب کا قیام ==
	اس موضوع کی جڑیں تلاش کرنے کے لیے مفصل اور وسیع جائزوں کے ساتھ طویل بحثوں اور میدانی تجزیوں کی ضرورت ہے، جن کا اپنا مقام ہے اور وہاں ان کا تجزیہ کیا جانا چاہیے۔ تاہم، خلاصہ یہ ہے کہ اس مکتب کی بنیاد اس وقت پڑی جب معتزلیوں کو اس وقت کے کچھ عباسی خلفاء کی طرف سے نظر انداز کیا جا چکا تھا اور انہوں نے عوام میں بھی اپنی حمایت کھو دی تھی۔		اس موضوع کی جڑیں تلاش کرنے کے لیے مفصل اور وسیع جائزوں کے ساتھ طویل بحثوں اور میدانی تجزیوں کی ضرورت ہے، جن کا اپنا مقام ہے اور وہاں ان کا تجزیہ کیا جانا چاہیے۔ تاہم، خلاصہ یہ ہے کہ اس مکتب کی بنیاد اس وقت پڑی جب معتزلیوں کو اس وقت کے کچھ عباسی خلفاء کی طرف سے نظر انداز کیا جا چکا تھا اور انہوں نے عوام میں بھی اپنی حمایت کھو دی تھی۔
	اس کی وجہ یہ تھی کہ معتزلی مسلک کے بانی (معتزلیوں) نے یونانی فلسفے سے متاثر ہو کر عقل پسندی میں افراط کیا، جس کی وجہ سے وہ قرآن و احادیث کے متون سے دور ہو گئے۔ یہی مسئلہ بنا جس کے سبب عوام کو اس مکتب اور اس کے پیروکاروں پر بدگمانی ہوئی اور وہ اس سے منہ موڑ گئے۔<ref>علی محمد ولوی، ''تاریخ علم کلام و مذاهب اسلامی''، تهران، انتشارات بعثت، سال 1367 ش، ج 2، ص 450.</ref>		اس کی وجہ یہ تھی کہ معتزلی مسلک کے بانی (معتزلیوں) نے یونانی فلسفے سے متاثر ہو کر عقل پسندی میں افراط کیا، جس کی وجہ سے وہ قرآن و احادیث کے متون سے دور ہو گئے۔ یہی مسئلہ بنا جس کے سبب عوام کو اس مکتب اور اس کے پیروکاروں پر بدگمانی ہوئی اور وہ اس سے منہ موڑ گئے۔<ref>علی محمد ولوی، ''تاریخ علم کلام و مذاهب اسلامی''، تهران، انتشارات بعثت، سال 1367 ش، ج 2، ص 450.</ref>
	== ابوالحسن اشعری==		== ابوالحسن اشعری==
	وہ پیغمبرِ اسلام (صلی اللہ علیہ وسلم) کے صحابی ابوموسیٰ اشعری کی نسل سے تھے۔<ref>مذکوره حواله ص 454</ref> وہ سنہ 260 ہجری میں بصرہ میں پیدا ہوئے اور سنہ 324 ہجری میں بغداد میں وفات پا گئے۔ اشعری چالیس سال کی عمر تک معتزلی مکتب کے پیروکار رہے، لیکن سنہ 320 ہجری میں معتزلی خیالات سے براءت اختیار کرتے ہوئے انہوں نے اپنا نیا مکتب کی بنیاد رکهی۔<ref>مذکوره حواله ص 231</ref>		وہ [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم\|پیغمبرِ اسلام]] (صلی اللہ علیہ وسلم) کے صحابی ابوموسیٰ اشعری کی نسل سے تھے۔<ref>مذکوره حواله ص 454</ref> وہ سنہ 260 ہجری میں بصرہ میں پیدا ہوئے اور سنہ 324 ہجری میں بغداد میں وفات پا گئے۔ اشعری چالیس سال کی عمر تک معتزلی مکتب کے پیروکار رہے، لیکن سنہ 320 ہجری میں معتزلی خیالات سے براءت اختیار کرتے ہوئے انہوں نے اپنا نیا مکتب کی بنیاد رکهی۔<ref>مذکوره حواله ص 231</ref>
	== اشعری کا اشعری مکتب قائم کرنے کا مقصد==		== اشعری کا اشعری مکتب قائم کرنے کا مقصد==
	ابوالحسن اشعری کا اشعری مکتب قائم کرنے کا اصل مقصد معتزلہ کے شدید عقلیت پسند رجحان اور اہل حدیث کے شدید نصوص پرستی کے رجحان سے مقابلہ کرنا تھا، تاکہ ان دونوں افراطی رویوں میں تعدیل کر کے ایک درمیانی راستہ اختیار کیا جا سکے۔		ابوالحسن اشعری کا اشعری مکتب قائم کرنے کا اصل مقصد [[معتزله\|معتزلہ]] کے شدید عقلیت پسند رجحان اور اہل حدیث کے شدید نصوص پرستی کے رجحان سے مقابلہ کرنا تھا، تاکہ ان دونوں افراطی رویوں میں تعدیل کر کے ایک درمیانی راستہ اختیار کیا جا سکے۔
	معتزلہ صرف عقلی بنیادوں کو شناخت کا واحد ذریعہ سمجھتے تھے اور ہر اُس چیز کو رد کر دیتے تھے جو ان کے عقلی فہم کے خلاف تھی، اور اس کے علاوہ خدا کی ذات پر تشبیہ، تجسیم (جسمانی شکل دینے) اور رویت (دیدار) کی نفی کرنے والی آیات کا حوالہ دیتے ہوئے، وہ ذات باری تعالیٰ کے علاوہ دیگر صفات کے منکر ہو گئے اور خلق کلامِ خدا (کہ قرآن مخلوق ہے) کا موقف اختیار کیا۔		معتزلہ صرف عقلی بنیادوں کو شناخت کا واحد ذریعہ سمجھتے تھے اور ہر اُس چیز کو رد کر دیتے تھے جو ان کے عقلی فہم کے خلاف تھی، اور اس کے علاوہ خدا کی ذات پر تشبیہ، تجسیم (جسمانی شکل دینے) اور رویت (دیدار) کی نفی کرنے والی آیات کا حوالہ دیتے ہوئے، وہ ذات باری تعالیٰ کے علاوہ دیگر صفات کے منکر ہو گئے اور خلق کلامِ خدا (کہ قرآن مخلوق ہے) کا موقف اختیار کیا۔
	اور دوسری طرف، ان کے مقابلے میں اہل حدیث تھے۔ اس مکتب کے پیروکار نصوص، متون اور روایات پر انحصار کرتے ہوئے عقل کو ترک کرنے والا طریقہ اختیار کیے ہوئے تھے اور آیات کی ظاہری تفسیر کرتے تھے اور قرآن کی عقلی تاویل سے سختی سے پرہیز کرتے تھے۔		اور دوسری طرف، ان کے مقابلے میں اہل حدیث تھے۔ اس مکتب کے پیروکار نصوص، متون اور روایات پر انحصار کرتے ہوئے عقل کو ترک کرنے والا طریقہ اختیار کیے ہوئے تھے اور آیات کی ظاہری تفسیر کرتے تھے اور [[قرآن]] کی عقلی تاویل سے سختی سے پرہیز کرتے تھے۔
	اسی اثناء میں، اشعری اور ان کے پیروکاروں نے ان افراط و تفریط (شدت پسندی اور کمی) کے خلاف کوشش کی اور درمیانی راستہ اپنایا اور ایک ایسا مکتب بنیاد رکھا جو اشعری مکتب کے نام سے مشہور ہوا۔<ref> ابن خلدون، ''مقدمه‌،'' ترجمه محمدپروین‌ گنابادی‌، تهران‌، سال ۱۳۵۳ ش‌، ج ۲، ص۹۴۲-۹۴۷.</ref>		اسی اثناء میں، اشعری اور ان کے پیروکاروں نے ان افراط و تفریط (شدت پسندی اور کمی) کے خلاف کوشش کی اور درمیانی راستہ اپنایا اور ایک ایسا مکتب بنیاد رکھا جو اشعری مکتب کے نام سے مشہور ہوا۔<ref> ابن خلدون، ''مقدمه‌،'' ترجمه محمدپروین‌ گنابادی‌، تهران‌، سال ۱۳۵۳ ش‌، ج ۲، ص۹۴۲-۹۴۷.</ref>
	== اشعری مکتب کے ممتاز متکلمین==		== اشعری مکتب کے ممتاز متکلمین==
سطر 77:		سطر 77:
	==== اللہ کا دیدار (رویتِ باری تعالیٰ) کا جواز:====		==== اللہ کا دیدار (رویتِ باری تعالیٰ) کا جواز:====
	اشاعرہ، امام اشعری کے قول کے مطابق، اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ قیامت میں اللہ تعالیٰ کو آنکھوں سے ظاہراً دیکھا جا سکے گا۔<ref> ابوالحسن اشعری، ''الابانة عن اصول الدیانة''، ص 35.</ref> وہ اس دعوے کے اثبات کے لیے قرآن اور روایات سے شواہد پیش کرتے ہیں۔ اشعری کے بعد آنے والے متکلمین نے بھی ان کی پیروی کرتے ہوئے رؤیتِ باری تعالیٰ کے جواز کا عقیدہ رکھا۔ مثال کے طور پر، فخر رازی نے سورہ بقرہ کی اس آیت کو، جس میں موسیٰؑ کی رویت کے انکار کا ذکر ہے ("وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً...")، توجیہ کر کے اسے رویت کے جواز پر محمول کیا ہے۔<ref>فخر رازی، ''مفاتیح الغیب''، ج 1، ص 520.</ref> غزالی بھی اس کا اثبات کرتے ہیں،<ref>ابوحامد غزالی، ''قواعد العقائد''، ص 169</ref> اور باقلانی کہتے ہیں کہ چونکہ اللہ کا وجود ہے، لہٰذا وہ قابلِ مشاہدہ ہے۔<ref>ابوبکر باقلانی، ''تمهید الاوائل وتلخیص الدلائل''، ص 301</ref>		اشاعرہ، امام اشعری کے قول کے مطابق، اس بات پر یقین رکھتے ہیں کہ قیامت میں اللہ تعالیٰ کو آنکھوں سے ظاہراً دیکھا جا سکے گا۔<ref> ابوالحسن اشعری، ''الابانة عن اصول الدیانة''، ص 35.</ref> وہ اس دعوے کے اثبات کے لیے قرآن اور روایات سے شواہد پیش کرتے ہیں۔ اشعری کے بعد آنے والے متکلمین نے بھی ان کی پیروی کرتے ہوئے رؤیتِ باری تعالیٰ کے جواز کا عقیدہ رکھا۔ مثال کے طور پر، فخر رازی نے سورہ بقرہ کی اس آیت کو، جس میں موسیٰؑ کی رویت کے انکار کا ذکر ہے ("وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً...")، توجیہ کر کے اسے رویت کے جواز پر محمول کیا ہے۔<ref>فخر رازی، ''مفاتیح الغیب''، ج 1، ص 520.</ref> غزالی بھی اس کا اثبات کرتے ہیں،<ref>ابوحامد غزالی، ''قواعد العقائد''، ص 169</ref> اور باقلانی کہتے ہیں کہ چونکہ اللہ کا وجود ہے، لہٰذا وہ قابلِ مشاہدہ ہے۔<ref>ابوبکر باقلانی، ''تمهید الاوائل وتلخیص الدلائل''، ص 301</ref>
	==== قرآن کے متعلق رائے:====		==== [[قرآن]] کے متعلق رائے:====
	متکلمین کے ہاں قرآن کے متعلق دو اہم سوالات ہیں:		متکلمین کے ہاں قرآن کے متعلق دو اہم سوالات ہیں:
	کیا کلامِ خدا صفاتِ ذات ہے یا صفاتِ فعل؟		کیا کلامِ خدا صفاتِ ذات ہے یا صفاتِ فعل؟