ابوالخطاب - تاریخچہ ترمیم

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسودہ:ابوالخطاب کو ابوالخطاب کی جانب منتقل کیا

2026-05-17T15:03:41Z

Saeedi نے صفحہ مسودہ:ابوالخطاب کو ابوالخطاب کی جانب منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 18:33، 17 مئی 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

بہ 15:03، 17 مئی 2026ء Saeedi

2026-05-17T15:03:14Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 18:33، 17 مئی 2026ء
سطر 23:		سطر 23:
	شیخ کلینی کی روایت کے مطابق جو فروع کافی میں موجود ہے، ابوالخطاب غلو کی طرف مائل ہونے سے پہلے [[جعفر بن محمد\|جعفر بن محمد (صادقؑ)]] کے اہم اصحاب میں سے تھے اور کوفہ سے مدینہ جا کر اصحاب [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے سوالات لے جاتے تھے اور امام سے حاصل شدہ جوابات اصحاب تک پہنچاتے تھے۔		شیخ کلینی کی روایت کے مطابق جو فروع کافی میں موجود ہے، ابوالخطاب غلو کی طرف مائل ہونے سے پہلے [[جعفر بن محمد\|جعفر بن محمد (صادقؑ)]] کے اہم اصحاب میں سے تھے اور کوفہ سے مدینہ جا کر اصحاب [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے سوالات لے جاتے تھے اور امام سے حاصل شدہ جوابات اصحاب تک پہنچاتے تھے۔

	ابوالخطاب کے غلو آمیز خیالات کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] نے سختی سے رد کیا اور مختلف مواقع پر ان پر لعنت بھیجی اور انہیں کافر، مشرک اور خدا کا دشمن قرار دیا۔ بعض روایات میں آیا ہے کہ ابوالخطاب امام صادق پر جھوٹ باندھتے تھے، امام کے اصحاب کی کتابوں میں تحریف کرتے تھے اور اپنی طرف سے احادیث گھڑ کر [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] کے نام پر ان کتابوں میں شامل کر دیتے تھے۔ اسی وجہ سے بعض اصحاب اپنی کتابیں امام کی پیش کرتے تھے تاکہ ان کی احادیث کی صحت امام کی نظر سے گزر جائے۔ شاید اسی وجہ سے عقائد اور کتابوں کی امام پر پیشی ایک سنت کے طور پر رائج ہوئی تاکہ امام درست کو غلط سے الگ کر سکیں اور عقائد کی تنقیح فرما سکیں۔		ابوالخطاب کے غلو آمیز خیالات کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] نے سختی سے رد کیا اور مختلف مواقع پر ان پر لعنت بھیجی اور انہیں کافر، مشرک اور خدا کا دشمن قرار دیا۔ بعض روایات میں آیا ہے کہ ابوالخطاب امام صادق پر جھوٹ باندھتے تھے،

			امام کے اصحاب کی کتابوں میں تحریف کرتے تھے اور اپنی طرف سے احادیث گھڑ کر [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] کے نام پر ان کتابوں میں شامل کر دیتے تھے۔ اسی وجہ سے بعض اصحاب اپنی کتابیں امام کی پیش کرتے تھے تاکہ ان کی احادیث کی صحت امام کی نظر سے گزر جائے۔ شاید اسی وجہ سے عقائد اور کتابوں کی امام پر پیشی ایک سنت کے طور پر رائج ہوئی تاکہ امام درست کو غلط سے الگ کر سکیں اور عقائد کی تنقیح فرما سکیں۔

	== ابوالخطاب کا نام اور کنیت ==		== ابوالخطاب کا نام اور کنیت ==
سطر 37:		سطر 39:
	مذکورہ مصادر میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے شیعیانِ کوفہ کے بعض سوالات [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] (علیہ السلام) کی خدمت میں لے جاتا تھا اور حضرت کے جوابات ان تک (کوفہ میں) پہنچاتا تھا۔ علی بن عقبہ کہتا ہے: «کان ابوالخطاب قبل أن یفسد، هو یحمل المسائل لاصحابنا و یجیی بجواباتها» (ابوالخطاب فساد سے پہلے ہمارے اصحاب کے سوالات لے جاتا اور ان کے جوابات لے کر آتا تھا)<ref>کلینی، 1362، ج5، ص150؛ طوسی، 1365، ج1، ص4.</ref>۔		مذکورہ مصادر میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے شیعیانِ کوفہ کے بعض سوالات [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] (علیہ السلام) کی خدمت میں لے جاتا تھا اور حضرت کے جوابات ان تک (کوفہ میں) پہنچاتا تھا۔ علی بن عقبہ کہتا ہے: «کان ابوالخطاب قبل أن یفسد، هو یحمل المسائل لاصحابنا و یجیی بجواباتها» (ابوالخطاب فساد سے پہلے ہمارے اصحاب کے سوالات لے جاتا اور ان کے جوابات لے کر آتا تھا)<ref>کلینی، 1362، ج5، ص150؛ طوسی، 1365، ج1، ص4.</ref>۔

	ابن ابی عمیر سے بھی روایت منقول ہے کہ: جب شیعیان پر وہ واقعات پیش آئے (جو ابوالخطاب کے انحراف سے متعلق ہیں)، تو وہ امام صادق (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور حضرت سے درخواست کی کہ وہ ان کے لیے ایسی شخصیت کا تعین فرمائیں جس سے وہ دین اور شرعی احکام کے امور میں رہنمائی حاصل کر سکیں<ref>خوئی، 1413ق، ج 19، ص 318.</ref>۔ اس روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ ابوالخطاب اپنے انحراف سے پہلے امام صادق (علیہ السلام) کی جانب سے [[شیعہ\|شیعیان]] کا معتمد شخص قرار پایا تھا تاکہ لوگ اپنے سوالات اس سے دریافت کریں۔ ایک اور روایت کے مطابق، حمران بن اعین نے امام صادق (علیہ السلام) سے ایک سوال کرتے ہوئے اسے قابل اعتماد شخص قرار دیا ہے<ref>صفار، 1404ق، ص 258و452.</ref>۔ قاضی نعمان مغربی نے بھی اسے (اپنے انحراف سے قبل) امام صادق (علیہ السلام) کا داعی قرار دیا ہے۔ <ref>قاضی نعمان، 1383ق، ج1، ص49.</ref>۔		ابن ابی عمیر سے بھی روایت منقول ہے کہ: جب شیعیان پر وہ واقعات پیش آئے (جو ابوالخطاب کے انحراف سے متعلق ہیں)، تو وہ امام صادق (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور حضرت سے درخواست کی کہ وہ ان کے لیے ایسی شخصیت کا تعین فرمائیں جس سے وہ دین اور شرعی احکام کے امور میں رہنمائی حاصل کر سکیں<ref>خوئی، 1413ق، ج 19، ص 318.</ref>۔

			اس روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ ابوالخطاب اپنے انحراف سے پہلے امام صادق (علیہ السلام) کی جانب سے [[شیعہ\|شیعیان]] کا معتمد شخص قرار پایا تھا تاکہ لوگ اپنے سوالات اس سے دریافت کریں۔ ایک اور روایت کے مطابق، حمران بن اعین نے امام صادق (علیہ السلام) سے ایک سوال کرتے ہوئے اسے قابل اعتماد شخص قرار دیا ہے<ref>صفار، 1404ق، ص 258و452.</ref>۔ قاضی نعمان مغربی نے بھی اسے (اپنے انحراف سے قبل) امام صادق (علیہ السلام) کا داعی قرار دیا ہے۔ <ref>قاضی نعمان، 1383ق، ج1، ص49.</ref>۔

			[[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] کی نقل کے مطابق، شیعیان نے ابوالخطاب سے بہت سی روایات نقل کی ہیں<ref>مجلسی، ‏ 1363، ج ‏53، ص 39.</ref>۔ یہاں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ابوالخطاب کی روایات، اس کے انحراف سے قبل یا دوسرے الفاظ میں اس کے دورِ استقامت میں، مقبول ہیں یا نہیں؟ ابن غضائری ان روایات کو قبول نہیں کرتا<ref>ابن غضائری، 1422ق، ص88.</ref>۔

	[[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] کی نقل کے مطابق، شیعیان نے ابوالخطاب سے بہت سی روایات نقل کی ہیں<ref>مجلسی، ‏ 1363، ج ‏53، ص 39.</ref>۔ یہاں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ابوالخطاب کی روایات، اس کے انحراف سے قبل یا دوسرے الفاظ میں اس کے دورِ استقامت میں، مقبول ہیں یا نہیں؟ ابن غضائری ان روایات کو قبول نہیں کرتا<ref>ابن غضائری، 1422ق، ص88.</ref>۔ علامہ حلی نے بھی «خلاصۃ الاقوال» میں ابوالخطاب کے غلو اور اس پر لعنت بھیجنے کا ذکر کرتے ہوئے ابن غضائری کی رائے نقل کی ہے اور اس پر کوئی اضافہ نہیں کیا<ref>حلی، 1417ق، ص392.</ref>۔ لیکن شیخ طوسی نے ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات کو قبول کیا ہے<ref>طوسی، 1417ق، ج‏1، ص151.</ref>۔ [[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] نے بھی اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے لکھا ہے کہ: اگر اس کے دورِ انحراف کی کوئی روایت کسی اور نے بھی نقل کی ہو تو وہ قبول کی جائے گی<ref>مجلسی،1363، ج‏53، ص39.</ref>۔ آیت اللہ خوئی نے بھی شیخ طوسی کے کلام «عدۃ الاصول» کی بنیاد پر لکھا ہے: «... لہذا، محمد بن ابی زینب اپنے انحراف سے قبل قابل اعتماد ہے»<ref>خوئی، 1413ق، ج15، ص271.</ref>۔ انہوں نے اس سلسلے میں کئی روایات کو دلیل کے طور پر پیش کیا ہے۔		علامہ حلی نے بھی «خلاصۃ الاقوال» میں ابوالخطاب کے غلو اور اس پر لعنت بھیجنے کا ذکر کرتے ہوئے ابن غضائری کی رائے نقل کی ہے اور اس پر کوئی اضافہ نہیں کیا<ref>حلی، 1417ق، ص392.</ref>۔

	اس بات میں کوئی شک نہیں کہ ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات قابل قبول ہیں، لیکن یہ تعین کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے کہ اس کی کون سی روایات انحراف سے قبل صادر ہوئی ہیں۔ بعض نے کہا ہے کہ اس کے دورِ استقامت اور دورِ انحراف کے درمیان حد و فاصل بالکل واضح نہیں ہے<ref>کاوند، 1382، ص109.</ref>۔ بلاشبہ، وہ [[محمد بن علی بن موسی\|امام باقر علیہ السلام]] کے دور اور امام صادق (علیہ السلام) کے دور کے ابتدائی حصے میں منحرف نہیں تھا۔ لہٰذا، اگر کوئی روایت [[محمدبن علی\|امام باقر (علیہ السلام)]] کے دور یا امام صادق (علیہ السلام) کے دورِ اوائل میں نقل کی گئی ہو، یا یہ تصریح کی گئی ہو کہ فلاں روایت اس کے دورِ استقامت میں نقل ہوئی ہے، تو وہ قابل قبول ہوگی۔		لیکن شیخ طوسی نے ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات کو قبول کیا ہے<ref>طوسی، 1417ق، ج‏1، ص151.</ref>۔ [[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] نے بھی اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے لکھا ہے کہ: اگر اس کے دورِ انحراف کی کوئی روایت کسی اور نے بھی نقل کی ہو تو وہ قبول کی جائے گی<ref>مجلسی،1363، ج‏53، ص39.</ref>۔ آیت اللہ خوئی نے بھی شیخ طوسی کے کلام «عدۃ الاصول» کی بنیاد پر لکھا ہے: «... لہذا، محمد بن ابی زینب اپنے انحراف سے قبل قابل اعتماد ہے»<ref>خوئی، 1413ق، ج15، ص271.</ref>۔ انہوں نے اس سلسلے میں کئی روایات کو دلیل کے طور پر پیش کیا ہے۔

			اس بات میں کوئی شک نہیں کہ ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات قابل قبول ہیں، لیکن یہ تعین کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے کہ اس کی کون سی روایات انحراف سے قبل صادر ہوئی ہیں۔ بعض نے کہا ہے کہ اس کے دورِ استقامت اور دورِ انحراف کے درمیان حد و فاصل بالکل واضح نہیں ہے<ref>کاوند، 1382، ص109.</ref>۔

			بلاشبہ، وہ [[محمد بن علی بن موسی\|امام باقر علیہ السلام]] کے دور اور امام صادق (علیہ السلام) کے دور کے ابتدائی حصے میں منحرف نہیں تھا۔ لہٰذا، اگر کوئی روایت [[محمدبن علی\|امام باقر (علیہ السلام)]] کے دور یا امام صادق (علیہ السلام) کے دورِ اوائل میں نقل کی گئی ہو، یا یہ تصریح کی گئی ہو کہ فلاں روایت اس کے دورِ استقامت میں نقل ہوئی ہے، تو وہ قابل قبول ہوگی۔

	== ابوالخطاب کے انحراف کا آغاز ==		== ابوالخطاب کے انحراف کا آغاز ==
	مصادر کی نقل کے مطابق، ابوالخطاب نے خود کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] اور آپ کے یاران سے جوڑ رکھا تھا<ref>شہرستانی، 1364، ج1، ص210.</ref>۔ وہ اپنے غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے، امام صادق (علیہ السلام) کی مجلس میں حاضر ہو کر یہ تاثر دینے کی کوشش کرتا تھا کہ امام صادق (علیہ السلام) بعض اسرار اپنے یاران سے چھپاتے ہیں لیکن ابوالخطاب کو ان امور سے آگاہ کرتے ہیں۔ ابن اثیر نے ابوالخطاب اور اس جیسے دیگر فریب کاروں کے غلو آمیز کلام کا ذکر کرتے ہوئے لکھا ہے: انہوں نے خود کو [[شیعہ\|آل محمد کی شیعت]] کا دعویٰ دار ٹھہرایا تاکہ [[ شیعہ\|تشیع]] کے ذریعے اپنے مقاصد حاصل کر سکیں، عوام کو اپنی طرف مائل کریں اور شہروں کے لوگوں پر قبضہ کر لیں۔ انہوں نے زہد، تقویٰ اور عبادت کا بھی ظاہر کیا تاکہ لوگوں کو دھوکہ دے سکیں، حالانکہ وہ خود ان کے مخالف تھے<ref>ابن اثیر، 1385ق، ‏ج 8، ص28.</ref>۔		مصادر کی نقل کے مطابق، ابوالخطاب نے خود کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] اور آپ کے یاران سے جوڑ رکھا تھا<ref>شہرستانی، 1364، ج1، ص210.</ref>۔ وہ اپنے غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے، امام صادق (علیہ السلام) کی مجلس میں حاضر ہو کر یہ تاثر دینے کی کوشش کرتا تھا

			کہ امام صادق (علیہ السلام) بعض اسرار اپنے یاران سے چھپاتے ہیں لیکن ابوالخطاب کو ان امور سے آگاہ کرتے ہیں۔ ابن اثیر نے ابوالخطاب اور اس جیسے دیگر فریب کاروں کے غلو آمیز کلام کا ذکر کرتے ہوئے لکھا ہے: انہوں نے خود کو [[شیعہ\|آل محمد کی شیعت]] کا دعویٰ دار ٹھہرایا

			تاکہ [[ شیعہ\|تشیع]] کے ذریعے اپنے مقاصد حاصل کر سکیں، عوام کو اپنی طرف مائل کریں اور شہروں کے لوگوں پر قبضہ کر لیں۔ انہوں نے زہد، تقویٰ اور عبادت کا بھی ظاہر کیا تاکہ لوگوں کو دھوکہ دے سکیں، حالانکہ وہ خود ان کے مخالف تھے<ref>ابن اثیر، 1385ق، ‏ج 8، ص28.</ref>۔

	معاویہ بن حکیم اپنے جد سے روایت کرتا ہے: میں امام صادق (علیہ السلام) کی مجلس میں موجود تھا، ابوالخطاب بھی وہاں حاضر تھا۔ جب سب لوگ چلے گئے... تو ابوالخطاب نے مجھ سے بھی باہر جانے کو کہا، لیکن امام ہر بار فرماتے: «اس کا مجھ سے کوئی کام ہے»۔ ایک بار وہ امام کے قریب ہوا اور حضرت کی داڑھی مبارک کو ہاتھ لگایا۔ پھر ابوالخطاب باہر چلا گیا۔ امام صادق (علیہ السلام) نے مجھ سے فرمایا: «ابوالخطاب یہ کہنا چاہتا ہے کہ امام مجھے آگاہ کرتے ہیں لیکن تم سے چھپاتے ہیں؛ وہ یہ ظاہر کرنا چاہتا ہے کہ وہ مجھ سے زیادہ قریب ہے۔ میرے یاران کو یہ بات کہہ دو...»<ref>طوسی، 1348، ص295.</ref>۔ یہ روایت اس بات کی عکاس ہے کہ ابوالخطاب نے امام صادق (علیہ السلام) کے قریب ہو کر آپ کے یاران کو دھوکہ دینے اور خود کو حضرت کا رازدان ظاہر کرنے کی کوشش کی۔		معاویہ بن حکیم اپنے جد سے روایت کرتا ہے: میں امام صادق (علیہ السلام) کی مجلس میں موجود تھا، ابوالخطاب بھی وہاں حاضر تھا۔ جب سب لوگ چلے گئے... تو ابوالخطاب نے مجھ سے بھی باہر جانے کو کہا، لیکن امام ہر بار فرماتے: «اس کا مجھ سے کوئی کام ہے»۔ ایک بار وہ امام کے قریب ہوا اور حضرت کی داڑھی مبارک کو ہاتھ لگایا۔ پھر ابوالخطاب باہر چلا گیا۔ امام صادق (علیہ السلام) نے مجھ سے فرمایا: «ابوالخطاب یہ کہنا چاہتا ہے کہ امام مجھے آگاہ کرتے ہیں لیکن تم سے چھپاتے ہیں؛ وہ یہ ظاہر کرنا چاہتا ہے کہ وہ مجھ سے زیادہ قریب ہے۔ میرے یاران کو یہ بات کہہ دو...»<ref>طوسی، 1348، ص295.</ref>۔ یہ روایت اس بات کی عکاس ہے کہ ابوالخطاب نے امام صادق (علیہ السلام) کے قریب ہو کر آپ کے یاران کو دھوکہ دینے اور خود کو حضرت کا رازدان ظاہر کرنے کی کوشش کی۔

بہ 14:03، 17 مئی 2026ء Sajedi

2026-05-17T14:03:39Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:33، 17 مئی 2026ء
سطر 64:		سطر 64:
	[[زمرہ:شخصیات]]		[[زمرہ:شخصیات]]
	[[زمرہ:تاریخی شخصیات]]		[[زمرہ:تاریخی شخصیات]]
			[[fa: ابوالخطاب]]

Sajedi: /* مصادر */

2026-05-17T14:01:18Z

مصادر

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:31، 17 مئی 2026ء
سطر 57:		سطر 57:

	== مصادر ==		== مصادر ==
	* [http://tarikh.nashriyat.ir/node/697 ویب سائٹ سے ماخوذ]، مواد درج کرنے کی تاریخ:20/فروری/20214ء، مواد دیکھنے کی تاریخ: 17/مئی/2026ء۔		* [http://tarikh.nashriyat.ir/node/697 امام خمینی تحقیقاتی مرکز ویب سائٹ سے ماخوذ]، مواد درج کرنے کی تاریخ:20/فروری/20214ء، مواد دیکھنے کی تاریخ: 17/مئی/2026ء۔

	== حوالہ جات ==		== حوالہ جات ==

Sajedi: /* ابوالخطاب کا قتل */

2026-05-17T13:59:16Z

ابوالخطاب کا قتل

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:29، 17 مئی 2026ء
سطر 54:		سطر 54:

	== ابوالخطاب کا قتل ==		== ابوالخطاب کا قتل ==
	بالآخر، ابوالخطاب منصور عباسی (132-158ھ) کے دور میں اور 138 ہجری میں<ref>طوسی، 1348، ص296.</ref>، شاید اپنے عقائد کی ترویج یا اپنے سیاسی مقاصد کے حصول کے لیے قیام کا ارادہ کیا۔ اس نے کوفہ کے [[مسجد کوفہ]] میں اپنے 70 ساتھیوں کے ہمراہ اپنا قیام علانیہ کر دیا اور منصور کے حکم پر ابوجعفر منصور عباسی کے عامل عیسیٰ بن موسیٰ نے اسے گرفتار کر کے [[کوفہ]] کے کناسے میں پھانسی دے دی<ref>نوبختی، 1404ق، ص70.</ref>۔ کہا جاتا ہے کہ عیسیٰ بن موسیٰ نے اسے گرفتار کرنے کے لیے [[مسجد]] (کوفہ) میں اپنے کچھ ساتھیوں کو بھیجا۔ ابوالخطاب کے پیروکاروں اور عیسیٰ بن موسیٰ کی افواج کے درمیان شدید [[جنگ]] ہوئی۔ اس جھڑپ میں ابوالخطاب کے ساتھیوں نے ہتھیاروں کے بجائے سرکنڈوں کا استعمال کیا۔ ابوالخطاب نے ان سے کہا تھا: تمہارے سرکنڈے نیزوں اور دیگر ہتھیاروں کا کام دیں گے اور ان کے ہتھیار تم پر اثر نہیں کریں گے! جب ان میں سے 30 افراد مارے گئے اور ابوالخطاب کے دعویٰ کی غلطی ثابت ہو گئی، تو باقی بچ جانے والے ساتھیوں نے اس پر اعتراض کیا، جس کے جواب میں اس نے کہا: اگر تمہارے بارے میں [[بداء]] ہو گیا ہے تو میرا کیا گناہ ہے<ref>اشعری قمی، 1360، ص81ـ82؛ نوبختی، 1404ق، ص70.</ref>؟ یہ بیان ابوالخطاب کے بداء کے بارے میں فریب آمیز عقیدے کی نشانی ہے۔		بالآخر، ابوالخطاب منصور عباسی (132-158ھ) کے دور میں اور 138 ہجری میں<ref>طوسی، 1348، ص296.</ref>، شاید اپنے عقائد کی ترویج یا اپنے سیاسی مقاصد کے حصول کے لیے قیام کا ارادہ کیا۔ اس نے کوفہ کے مسجد کوفہ میں اپنے 70 ساتھیوں کے ہمراہ اپنا قیام علانیہ کر دیا اور منصور کے حکم پر ابوجعفر منصور عباسی کے عامل عیسیٰ بن موسیٰ نے اسے گرفتار کر کے کوفہ کے کناسے میں پھانسی دے دی<ref>نوبختی، 1404ق، ص70.</ref>۔ کہا جاتا ہے کہ عیسیٰ بن موسیٰ نے اسے گرفتار کرنے کے لیے [[مسجد]] (کوفہ) میں اپنے کچھ ساتھیوں کو بھیجا۔ ابوالخطاب کے پیروکاروں اور عیسیٰ بن موسیٰ کی افواج کے درمیان شدید [[جنگ]] ہوئی۔ اس جھڑپ میں ابوالخطاب کے ساتھیوں نے ہتھیاروں کے بجائے سرکنڈوں کا استعمال کیا۔ ابوالخطاب نے ان سے کہا تھا: تمہارے سرکنڈے نیزوں اور دیگر ہتھیاروں کا کام دیں گے اور ان کے ہتھیار تم پر اثر نہیں کریں گے! جب ان میں سے 30 افراد مارے گئے اور ابوالخطاب کے دعویٰ کی غلطی ثابت ہو گئی، تو باقی بچ جانے والے ساتھیوں نے اس پر اعتراض کیا، جس کے جواب میں اس نے کہا: اگر تمہارے بارے میں [[بداء]] ہو گیا ہے تو میرا کیا گناہ ہے<ref>اشعری قمی، 1360، ص81ـ82؛ نوبختی، 1404ق، ص70.</ref>؟ یہ بیان ابوالخطاب کے بداء کے بارے میں فریب آمیز عقیدے کی نشانی ہے۔

	== مصادر ==		== مصادر ==

Sajedi: /* ابوالخطاب اور اسماعیلیہ */

2026-05-17T13:58:05Z

ابوالخطاب اور اسماعیلیہ

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:28، 17 مئی 2026ء
سطر 51:		سطر 51:

	== ابوالخطاب اور اسماعیلیہ ==		== ابوالخطاب اور اسماعیلیہ ==
	اگرچہ بعض مصنفین نے اسماعیلیہ کو ہی خطابیہ قرار دیا ہے<ref>نوبختی، 1404ق، ص 69؛ اشعری قمی، 1360، ص 81.</ref>، لیکن بعض محققین نے ابوالخطاب اور اسماعیل بن جعفر صادق (علیہ السلام) کے درمیان گہرے تعلق اور ابوالخطاب کے اسماعیل پر اثر و رسوخ کے امکان کی تردید کی ہے<ref>موسوی بجنوردی، 1372، ج5، ص435.</ref>۔ بعض دیگر مصادر نے اسماعیلیہ فرقے کا تعلق عبداللہ بن میمون، معروف بہ قداح سے جوڑا ہے۔ ابن ندیم کے بقول، جسے اسماعیلیہ فرقے کا بانی کہا جاتا ہے، وہ اپنے والد کے ہمراہ ابوالخطاب کے پیروکار تھے<ref>ابن ندیم، 1350، ص264.</ref>۔ اگرچہ [[کشی]] کی روایت کے مطابق امام باقر (علیہ السلام) نے ان کی تعریف کی ہے<ref>طوسی، 1348، ص246.</ref>۔ تاہم بعض پژوهشگران نے خطابیہ افکار کی اشاعت میں ان کے فعال کردے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے انہیں خطابیہ اور اسماعیلیہ کے درمیان کڑی قرار دیا ہے<ref>سبحانی، بی تا، ج 8، ص54.</ref>۔ اور درحقیقت اسماعیلیہ کی جڑوں کو خطابیہ سے منسوب کرتے ہوئے میمون بن دیصان، اس کے بیٹے عبداللہ بن میمون اور اس کے مشہور شاگرد دندان کے کردار کا ذکر کیا ہے<ref>همان، ج‏8، ص55.</ref>۔		اگرچہ بعض مصنفین نے اسماعیلیہ کو ہی خطابیہ قرار دیا ہے<ref>نوبختی، 1404ق، ص 69؛ اشعری قمی، 1360، ص 81.</ref>، لیکن بعض محققین نے ابوالخطاب اور اسماعیل بن جعفر صادق (علیہ السلام) کے درمیان گہرے تعلق اور ابوالخطاب کے اسماعیل پر اثر و رسوخ کے امکان کی تردید کی ہے<ref>موسوی بجنوردی، 1372، ج5، ص435.</ref>۔ بعض دیگر مصادر نے اسماعیلیہ فرقے کا تعلق عبداللہ بن میمون، معروف بہ قداح سے جوڑا ہے۔ ابن ندیم کے بقول، جسے اسماعیلیہ فرقے کا بانی کہا جاتا ہے، وہ اپنے والد کے ہمراہ ابوالخطاب کے پیروکار تھے<ref>ابن ندیم، 1350، ص264.</ref>۔ اگرچہ کشی کی روایت کے مطابق امام باقر (علیہ السلام) نے ان کی تعریف کی ہے<ref>طوسی، 1348، ص246.</ref>۔ تاہم بعض پژوهشگران نے خطابیہ افکار کی اشاعت میں ان کے فعال کردے کی طرف اشارہ کرتے ہوئے انہیں خطابیہ اور اسماعیلیہ کے درمیان کڑی قرار دیا ہے<ref>سبحانی، بی تا، ج 8، ص54.</ref>۔ اور درحقیقت اسماعیلیہ کی جڑوں کو خطابیہ سے منسوب کرتے ہوئے میمون بن دیصان، اس کے بیٹے عبداللہ بن میمون اور اس کے مشہور شاگرد دندان کے کردار کا ذکر کیا ہے<ref>همان، ج‏8، ص55.</ref>۔

	== ابوالخطاب کا قتل ==		== ابوالخطاب کا قتل ==

Sajedi: /* ابوالخطاب کے انحراف کا آغاز */

2026-05-17T13:56:53Z

ابوالخطاب کے انحراف کا آغاز

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:26، 17 مئی 2026ء
سطر 49:		سطر 49:

	بلاشبہ ابوالخطاب کا انحراف امام صادق (علیہ السلام) کے دور سے شروع ہوا ہے۔ لہٰذا، صفار اور محمد بن یعقوب کلینی کی وہ روایت جو ابوالخطاب کے انحراف کو [[محمدبن علی\|امام باقر (علیہ السلام)]] کے دور سے منسوب کرتی ہے، درست نہیں ہے۔ امام باقر (علیہ السلام) نے اس روایت میں ابوالخطاب کی ہلاکت کی وجہ «محدث» اور «نبی» کی تاویل سے ناواقفیت کو قرار دیا ہے<ref>صفار، 1404ق، ص320؛ کلینی، 1362، ج‏1، ص270.</ref>۔		بلاشبہ ابوالخطاب کا انحراف امام صادق (علیہ السلام) کے دور سے شروع ہوا ہے۔ لہٰذا، صفار اور محمد بن یعقوب کلینی کی وہ روایت جو ابوالخطاب کے انحراف کو [[محمدبن علی\|امام باقر (علیہ السلام)]] کے دور سے منسوب کرتی ہے، درست نہیں ہے۔ امام باقر (علیہ السلام) نے اس روایت میں ابوالخطاب کی ہلاکت کی وجہ «محدث» اور «نبی» کی تاویل سے ناواقفیت کو قرار دیا ہے<ref>صفار، 1404ق، ص320؛ کلینی، 1362، ج‏1، ص270.</ref>۔
	~~[[پرونده:ابوالخطاب.jpg\|بے قابو\|بائیں]]~~

	== ابوالخطاب اور اسماعیلیہ ==		== ابوالخطاب اور اسماعیلیہ ==

Sajedi: /* انحراف سے قبل ابوالخطاب کی شخصیت */

2026-05-17T13:49:30Z

انحراف سے قبل ابوالخطاب کی شخصیت

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:19، 17 مئی 2026ء
سطر 31:		سطر 31:

	== انحراف سے قبل ابوالخطاب کی شخصیت ==		== انحراف سے قبل ابوالخطاب کی شخصیت ==
	ابوالخطاب ابتدا میں [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] (علیہ السلام) کے اصحاب میں سے تھا<ref>برقی، 1342، ج1، ص10؛ طوسی، 1415ق، ص296.</ref> اور اسے بلند مرتبہ و مقام حاصل تھا<ref>مجلسی، 1363 ج66، ص220.</ref>، یہاں تک کہ بعض اوقات [[~~ائمه~~\|ائمہ اطہار علیہم السلام]] نے اس کی تعریف بھی فرمائی ہے۔		ابوالخطاب ابتدا میں [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] (علیہ السلام) کے اصحاب میں سے تھا<ref>برقی، 1342، ج1، ص10؛ طوسی، 1415ق، ص296.</ref> اور اسے بلند مرتبہ و مقام حاصل تھا<ref>مجلسی، 1363 ج66، ص220.</ref>، یہاں تک کہ بعض اوقات [[اہل بیت\|ائمہ اطہار علیہم السلام]] نے اس کی تعریف بھی فرمائی ہے۔

	ابن غضائری کے اس قول سے کہ: «... حدثنا ابوالخطاب فی ایام استقامته» (ابوالخطاب نے ہم سے اپنے دورِ استقامت میں حدیث بیان کی)، یہ بات واضح ہوتی ہے کہ ابوالخطاب کچھ عرصے تک ہدایت کے راستے پر قائم رہا<ref>ابن غضائری، 1422ق، ص88.</ref>۔ [[اہل بیت\|ائمہ معصومین علیہم السلام]] کی احادیث میں اس کے عاریتی ایمان کی طرف بھی اشارہ کیا گیا ہے، جو اس بات کی دلیل ہے کہ ابتدائی مراحل میں وہ منحرف نہیں تھا<ref>کلینی، 1362، ج2، ص418؛ طوسی، 1348، ص296؛ طبری، 1413ق، ص330.</ref>۔		ابن غضائری کے اس قول سے کہ: «... حدثنا ابوالخطاب فی ایام استقامته» (ابوالخطاب نے ہم سے اپنے دورِ استقامت میں حدیث بیان کی)، یہ بات واضح ہوتی ہے کہ ابوالخطاب کچھ عرصے تک ہدایت کے راستے پر قائم رہا<ref>ابن غضائری، 1422ق، ص88.</ref>۔ [[اہل بیت\|ائمہ معصومین علیہم السلام]] کی احادیث میں اس کے عاریتی ایمان کی طرف بھی اشارہ کیا گیا ہے، جو اس بات کی دلیل ہے کہ ابتدائی مراحل میں وہ منحرف نہیں تھا<ref>کلینی، 1362، ج2، ص418؛ طوسی، 1348، ص296؛ طبری، 1413ق، ص330.</ref>۔

بہ 13:48، 17 مئی 2026ء Sajedi

2026-05-17T13:48:35Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:18، 17 مئی 2026ء
سطر 21:		سطر 21:
	'''محمد بن ابی زینب مقلاص اسدی''' ملقب به ابوالخطاب ہے جس کی طرف غالی فرقہ خطابیہ منسوب ہے۔ انہیں [[اسماعیلیہ]] کے بانیوں میں سے ایک اور نیز مقدس سلسلہ نصیریہ میں ابواب کے درجے میں شمار کیا گیا ہے۔ بعض مصادر میں انہیں کنیت ابواسماعیل سے یاد کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے بعض لوگ انہیں اسماعیل بن جعفر کا روحانی باپ سمجھتے ہیں۔ وہ قبیلہ بنی اسد سے تعلق رکھتے تھے اور کوفہ میں رہائش پذیر تھے۔		'''محمد بن ابی زینب مقلاص اسدی''' ملقب به ابوالخطاب ہے جس کی طرف غالی فرقہ خطابیہ منسوب ہے۔ انہیں [[اسماعیلیہ]] کے بانیوں میں سے ایک اور نیز مقدس سلسلہ نصیریہ میں ابواب کے درجے میں شمار کیا گیا ہے۔ بعض مصادر میں انہیں کنیت ابواسماعیل سے یاد کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے بعض لوگ انہیں اسماعیل بن جعفر کا روحانی باپ سمجھتے ہیں۔ وہ قبیلہ بنی اسد سے تعلق رکھتے تھے اور کوفہ میں رہائش پذیر تھے۔

	شیخ کلینی کی روایت کے مطابق جو فروع کافی میں موجود ہے، ابوالخطاب غلو کی طرف مائل ہونے سے پہلے [[جعفر بن محمد\|جعفر بن محمد (صادقؑ)]] کے اہم اصحاب میں سے تھے اور کوفہ سے [[مدینہ]] جا کر اصحاب [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے سوالات لے جاتے تھے اور امام سے حاصل شدہ جوابات اصحاب تک پہنچاتے تھے۔		شیخ کلینی کی روایت کے مطابق جو فروع کافی میں موجود ہے، ابوالخطاب غلو کی طرف مائل ہونے سے پہلے [[جعفر بن محمد\|جعفر بن محمد (صادقؑ)]] کے اہم اصحاب میں سے تھے اور کوفہ سے مدینہ جا کر اصحاب [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے سوالات لے جاتے تھے اور امام سے حاصل شدہ جوابات اصحاب تک پہنچاتے تھے۔

	ابوالخطاب کے غلو آمیز خیالات کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] نے سختی سے رد کیا اور مختلف مواقع پر ان پر لعنت بھیجی اور انہیں کافر، مشرک اور خدا کا دشمن قرار دیا۔ بعض روایات میں آیا ہے کہ ابوالخطاب امام صادق پر جھوٹ باندھتے تھے، امام کے اصحاب کی کتابوں میں تحریف کرتے تھے اور اپنی طرف سے احادیث گھڑ کر [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] کے نام پر ان کتابوں میں شامل کر دیتے تھے۔ اسی وجہ سے بعض اصحاب اپنی کتابیں امام کی پیش کرتے تھے تاکہ ان کی احادیث کی صحت امام کی نظر سے گزر جائے۔ شاید اسی وجہ سے عقائد اور کتابوں کی امام پر پیشی ایک سنت کے طور پر رائج ہوئی تاکہ امام درست کو غلط سے الگ کر سکیں اور عقائد کی تنقیح فرما سکیں۔		ابوالخطاب کے غلو آمیز خیالات کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] نے سختی سے رد کیا اور مختلف مواقع پر ان پر لعنت بھیجی اور انہیں کافر، مشرک اور خدا کا دشمن قرار دیا۔ بعض روایات میں آیا ہے کہ ابوالخطاب امام صادق پر جھوٹ باندھتے تھے، امام کے اصحاب کی کتابوں میں تحریف کرتے تھے اور اپنی طرف سے احادیث گھڑ کر [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] کے نام پر ان کتابوں میں شامل کر دیتے تھے۔ اسی وجہ سے بعض اصحاب اپنی کتابیں امام کی پیش کرتے تھے تاکہ ان کی احادیث کی صحت امام کی نظر سے گزر جائے۔ شاید اسی وجہ سے عقائد اور کتابوں کی امام پر پیشی ایک سنت کے طور پر رائج ہوئی تاکہ امام درست کو غلط سے الگ کر سکیں اور عقائد کی تنقیح فرما سکیں۔
سطر 37:		سطر 37:
	مذکورہ مصادر میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے شیعیانِ کوفہ کے بعض سوالات [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] (علیہ السلام) کی خدمت میں لے جاتا تھا اور حضرت کے جوابات ان تک (کوفہ میں) پہنچاتا تھا۔ علی بن عقبہ کہتا ہے: «کان ابوالخطاب قبل أن یفسد، هو یحمل المسائل لاصحابنا و یجیی بجواباتها» (ابوالخطاب فساد سے پہلے ہمارے اصحاب کے سوالات لے جاتا اور ان کے جوابات لے کر آتا تھا)<ref>کلینی، 1362، ج5، ص150؛ طوسی، 1365، ج1، ص4.</ref>۔		مذکورہ مصادر میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے شیعیانِ کوفہ کے بعض سوالات [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] (علیہ السلام) کی خدمت میں لے جاتا تھا اور حضرت کے جوابات ان تک (کوفہ میں) پہنچاتا تھا۔ علی بن عقبہ کہتا ہے: «کان ابوالخطاب قبل أن یفسد، هو یحمل المسائل لاصحابنا و یجیی بجواباتها» (ابوالخطاب فساد سے پہلے ہمارے اصحاب کے سوالات لے جاتا اور ان کے جوابات لے کر آتا تھا)<ref>کلینی، 1362، ج5، ص150؛ طوسی، 1365، ج1، ص4.</ref>۔

	ابن ابی عمیر سے بھی روایت منقول ہے کہ: جب شیعیان پر وہ واقعات پیش آئے (جو ابوالخطاب کے انحراف سے متعلق ہیں)، تو وہ امام صادق (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور حضرت سے درخواست کی کہ وہ ان کے لیے ایسی شخصیت کا تعین فرمائیں جس سے وہ [[دین]] اور ~~[[احکام شرعی\|~~شرعی احکام]] کے امور میں رہنمائی حاصل کر سکیں<ref>خوئی، 1413ق، ج 19، ص 318.</ref>۔ اس روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ ابوالخطاب اپنے انحراف سے پہلے امام صادق (علیہ السلام) کی جانب سے شیعیان کا معتمد شخص قرار پایا تھا تاکہ لوگ اپنے سوالات اس سے دریافت کریں۔ ایک اور روایت کے مطابق، حمران بن اعین نے امام صادق (علیہ السلام) سے ایک سوال کرتے ہوئے اسے قابل اعتماد شخص قرار دیا ہے<ref>صفار، 1404ق، ص 258و452.</ref>۔ قاضی نعمان مغربی نے بھی اسے (اپنے انحراف سے قبل) امام صادق (علیہ السلام) کا داعی قرار دیا ہے۔ <ref>قاضی نعمان، 1383ق، ج1، ص49.</ref>۔		ابن ابی عمیر سے بھی روایت منقول ہے کہ: جب شیعیان پر وہ واقعات پیش آئے (جو ابوالخطاب کے انحراف سے متعلق ہیں)، تو وہ امام صادق (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور حضرت سے درخواست کی کہ وہ ان کے لیے ایسی شخصیت کا تعین فرمائیں جس سے وہ دین اور شرعی احکام کے امور میں رہنمائی حاصل کر سکیں<ref>خوئی، 1413ق، ج 19، ص 318.</ref>۔ اس روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ ابوالخطاب اپنے انحراف سے پہلے امام صادق (علیہ السلام) کی جانب سے [[شیعہ\|شیعیان]] کا معتمد شخص قرار پایا تھا تاکہ لوگ اپنے سوالات اس سے دریافت کریں۔ ایک اور روایت کے مطابق، حمران بن اعین نے امام صادق (علیہ السلام) سے ایک سوال کرتے ہوئے اسے قابل اعتماد شخص قرار دیا ہے<ref>صفار، 1404ق، ص 258و452.</ref>۔ قاضی نعمان مغربی نے بھی اسے (اپنے انحراف سے قبل) امام صادق (علیہ السلام) کا داعی قرار دیا ہے۔ <ref>قاضی نعمان، 1383ق، ج1، ص49.</ref>۔

	[[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] کی نقل کے مطابق، شیعیان نے ابوالخطاب سے بہت سی روایات نقل کی ہیں<ref>مجلسی، ‏ 1363، ج ‏53، ص 39.</ref>۔ یہاں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ابوالخطاب کی روایات، اس کے انحراف سے قبل یا دوسرے الفاظ میں اس کے دورِ استقامت میں، مقبول ہیں یا نہیں؟ ابن غضائری ان روایات کو قبول نہیں کرتا<ref>ابن غضائری، 1422ق، ص88.</ref>۔ علامہ حلی نے بھی «خلاصۃ الاقوال» میں ابوالخطاب کے غلو اور اس پر لعنت بھیجنے کا ذکر کرتے ہوئے ابن غضائری کی رائے نقل کی ہے اور اس پر کوئی اضافہ نہیں کیا<ref>حلی، 1417ق، ص392.</ref>۔ لیکن شیخ طوسی نے ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات کو قبول کیا ہے<ref>طوسی، 1417ق، ج‏1، ص151.</ref>۔ [[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] نے بھی اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے لکھا ہے کہ: اگر اس کے دورِ انحراف کی کوئی روایت کسی اور نے بھی نقل کی ہو تو وہ قبول کی جائے گی<ref>مجلسی،1363، ج‏53، ص39.</ref>۔ آیت اللہ خوئی نے بھی شیخ طوسی کے کلام «عدۃ الاصول» کی بنیاد پر لکھا ہے: «... لہذا، محمد بن ابی زینب اپنے انحراف سے قبل قابل اعتماد ہے»<ref>خوئی، 1413ق، ج15، ص271.</ref>۔ انہوں نے اس سلسلے میں کئی روایات کو دلیل کے طور پر پیش کیا ہے۔		[[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] کی نقل کے مطابق، شیعیان نے ابوالخطاب سے بہت سی روایات نقل کی ہیں<ref>مجلسی، ‏ 1363، ج ‏53، ص 39.</ref>۔ یہاں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ابوالخطاب کی روایات، اس کے انحراف سے قبل یا دوسرے الفاظ میں اس کے دورِ استقامت میں، مقبول ہیں یا نہیں؟ ابن غضائری ان روایات کو قبول نہیں کرتا<ref>ابن غضائری، 1422ق، ص88.</ref>۔ علامہ حلی نے بھی «خلاصۃ الاقوال» میں ابوالخطاب کے غلو اور اس پر لعنت بھیجنے کا ذکر کرتے ہوئے ابن غضائری کی رائے نقل کی ہے اور اس پر کوئی اضافہ نہیں کیا<ref>حلی، 1417ق، ص392.</ref>۔ لیکن شیخ طوسی نے ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات کو قبول کیا ہے<ref>طوسی، 1417ق، ج‏1، ص151.</ref>۔ [[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] نے بھی اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے لکھا ہے کہ: اگر اس کے دورِ انحراف کی کوئی روایت کسی اور نے بھی نقل کی ہو تو وہ قبول کی جائے گی<ref>مجلسی،1363، ج‏53، ص39.</ref>۔ آیت اللہ خوئی نے بھی شیخ طوسی کے کلام «عدۃ الاصول» کی بنیاد پر لکھا ہے: «... لہذا، محمد بن ابی زینب اپنے انحراف سے قبل قابل اعتماد ہے»<ref>خوئی، 1413ق، ج15، ص271.</ref>۔ انہوں نے اس سلسلے میں کئی روایات کو دلیل کے طور پر پیش کیا ہے۔

	اس بات میں کوئی شک نہیں کہ ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات قابل قبول ہیں، لیکن یہ تعین کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے کہ اس کی کون سی روایات انحراف سے قبل صادر ہوئی ہیں۔ بعض نے کہا ہے کہ اس کے دورِ استقامت اور دورِ انحراف کے درمیان حد و فاصل بالکل واضح نہیں ہے<ref>کاوند، 1382، ص109.</ref>۔ بلاشبہ، وہ [[محمد بن علی \|امام باقر علیہ السلام]] کے دور اور امام صادق (علیہ السلام) کے دور کے ابتدائی حصے میں منحرف نہیں تھا۔ لہٰذا، اگر کوئی روایت امام باقر (علیہ السلام) کے دور یا امام صادق (علیہ السلام) کے دورِ اوائل میں نقل کی گئی ہو، یا یہ تصریح کی گئی ہو کہ فلاں روایت اس کے دورِ استقامت میں نقل ہوئی ہے، تو وہ قابل قبول ہوگی۔		اس بات میں کوئی شک نہیں کہ ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات قابل قبول ہیں، لیکن یہ تعین کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے کہ اس کی کون سی روایات انحراف سے قبل صادر ہوئی ہیں۔ بعض نے کہا ہے کہ اس کے دورِ استقامت اور دورِ انحراف کے درمیان حد و فاصل بالکل واضح نہیں ہے<ref>کاوند، 1382، ص109.</ref>۔ بلاشبہ، وہ [[محمد بن علی بن موسی\|امام باقر علیہ السلام]] کے دور اور امام صادق (علیہ السلام) کے دور کے ابتدائی حصے میں منحرف نہیں تھا۔ لہٰذا، اگر کوئی روایت [[محمدبن علی\|امام باقر (علیہ السلام)]] کے دور یا امام صادق (علیہ السلام) کے دورِ اوائل میں نقل کی گئی ہو، یا یہ تصریح کی گئی ہو کہ فلاں روایت اس کے دورِ استقامت میں نقل ہوئی ہے، تو وہ قابل قبول ہوگی۔

	== ابوالخطاب کے انحراف کا آغاز ==		== ابوالخطاب کے انحراف کا آغاز ==

Sajedi: /* مصادر */

2026-05-17T13:43:53Z

مصادر

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:13، 17 مئی 2026ء
سطر 58:		سطر 58:

	== مصادر ==		== مصادر ==
	* [http://tarikh.nashriyat.ir/node/697 ویب سائٹ سے ماخوذ]، مواد درج کرنے کی تاریخ: ~~1 اسفند 1392 ہجری شمسی،~~ مواد دیکھنے کی تاریخ: 17/مئی/2026ء۔		* [http://tarikh.nashriyat.ir/node/697 ویب سائٹ سے ماخوذ]، مواد درج کرنے کی تاریخ:20/فروری/20214ء، مواد دیکھنے کی تاریخ: 17/مئی/2026ء۔

	== حوالہ جات ==		== حوالہ جات ==

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 18:33، 17 مئی 2026ء
سطر 23:		سطر 23:
	شیخ کلینی کی روایت کے مطابق جو فروع کافی میں موجود ہے، ابوالخطاب غلو کی طرف مائل ہونے سے پہلے [[جعفر بن محمد\|جعفر بن محمد (صادقؑ)]] کے اہم اصحاب میں سے تھے اور کوفہ سے مدینہ جا کر اصحاب [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے سوالات لے جاتے تھے اور امام سے حاصل شدہ جوابات اصحاب تک پہنچاتے تھے۔		شیخ کلینی کی روایت کے مطابق جو فروع کافی میں موجود ہے، ابوالخطاب غلو کی طرف مائل ہونے سے پہلے [[جعفر بن محمد\|جعفر بن محمد (صادقؑ)]] کے اہم اصحاب میں سے تھے اور کوفہ سے مدینہ جا کر اصحاب [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے سوالات لے جاتے تھے اور امام سے حاصل شدہ جوابات اصحاب تک پہنچاتے تھے۔

	ابوالخطاب کے غلو آمیز خیالات کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] نے سختی سے رد کیا اور مختلف مواقع پر ان پر لعنت بھیجی اور انہیں کافر، مشرک اور خدا کا دشمن قرار دیا۔ بعض روایات میں آیا ہے کہ ابوالخطاب امام صادق پر جھوٹ باندھتے تھے، امام کے اصحاب کی کتابوں میں تحریف کرتے تھے اور اپنی طرف سے احادیث گھڑ کر [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] کے نام پر ان کتابوں میں شامل کر دیتے تھے۔ اسی وجہ سے بعض اصحاب اپنی کتابیں امام کی پیش کرتے تھے تاکہ ان کی احادیث کی صحت امام کی نظر سے گزر جائے۔ شاید اسی وجہ سے عقائد اور کتابوں کی امام پر پیشی ایک سنت کے طور پر رائج ہوئی تاکہ امام درست کو غلط سے الگ کر سکیں اور عقائد کی تنقیح فرما سکیں۔		ابوالخطاب کے غلو آمیز خیالات کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] نے سختی سے رد کیا اور مختلف مواقع پر ان پر لعنت بھیجی اور انہیں کافر، مشرک اور خدا کا دشمن قرار دیا۔ بعض روایات میں آیا ہے کہ ابوالخطاب امام صادق پر جھوٹ باندھتے تھے،

			امام کے اصحاب کی کتابوں میں تحریف کرتے تھے اور اپنی طرف سے احادیث گھڑ کر [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] کے نام پر ان کتابوں میں شامل کر دیتے تھے۔ اسی وجہ سے بعض اصحاب اپنی کتابیں امام کی پیش کرتے تھے تاکہ ان کی احادیث کی صحت امام کی نظر سے گزر جائے۔ شاید اسی وجہ سے عقائد اور کتابوں کی امام پر پیشی ایک سنت کے طور پر رائج ہوئی تاکہ امام درست کو غلط سے الگ کر سکیں اور عقائد کی تنقیح فرما سکیں۔

	== ابوالخطاب کا نام اور کنیت ==		== ابوالخطاب کا نام اور کنیت ==
سطر 37:		سطر 39:
	مذکورہ مصادر میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے شیعیانِ کوفہ کے بعض سوالات [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] (علیہ السلام) کی خدمت میں لے جاتا تھا اور حضرت کے جوابات ان تک (کوفہ میں) پہنچاتا تھا۔ علی بن عقبہ کہتا ہے: «کان ابوالخطاب قبل أن یفسد، هو یحمل المسائل لاصحابنا و یجیی بجواباتها» (ابوالخطاب فساد سے پہلے ہمارے اصحاب کے سوالات لے جاتا اور ان کے جوابات لے کر آتا تھا)<ref>کلینی، 1362، ج5، ص150؛ طوسی، 1365، ج1، ص4.</ref>۔		مذکورہ مصادر میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے شیعیانِ کوفہ کے بعض سوالات [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] (علیہ السلام) کی خدمت میں لے جاتا تھا اور حضرت کے جوابات ان تک (کوفہ میں) پہنچاتا تھا۔ علی بن عقبہ کہتا ہے: «کان ابوالخطاب قبل أن یفسد، هو یحمل المسائل لاصحابنا و یجیی بجواباتها» (ابوالخطاب فساد سے پہلے ہمارے اصحاب کے سوالات لے جاتا اور ان کے جوابات لے کر آتا تھا)<ref>کلینی، 1362، ج5، ص150؛ طوسی، 1365، ج1، ص4.</ref>۔

	ابن ابی عمیر سے بھی روایت منقول ہے کہ: جب شیعیان پر وہ واقعات پیش آئے (جو ابوالخطاب کے انحراف سے متعلق ہیں)، تو وہ امام صادق (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور حضرت سے درخواست کی کہ وہ ان کے لیے ایسی شخصیت کا تعین فرمائیں جس سے وہ دین اور شرعی احکام کے امور میں رہنمائی حاصل کر سکیں<ref>خوئی، 1413ق، ج 19، ص 318.</ref>۔ اس روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ ابوالخطاب اپنے انحراف سے پہلے امام صادق (علیہ السلام) کی جانب سے [[شیعہ\|شیعیان]] کا معتمد شخص قرار پایا تھا تاکہ لوگ اپنے سوالات اس سے دریافت کریں۔ ایک اور روایت کے مطابق، حمران بن اعین نے امام صادق (علیہ السلام) سے ایک سوال کرتے ہوئے اسے قابل اعتماد شخص قرار دیا ہے<ref>صفار، 1404ق، ص 258و452.</ref>۔ قاضی نعمان مغربی نے بھی اسے (اپنے انحراف سے قبل) امام صادق (علیہ السلام) کا داعی قرار دیا ہے۔ <ref>قاضی نعمان، 1383ق، ج1، ص49.</ref>۔		ابن ابی عمیر سے بھی روایت منقول ہے کہ: جب شیعیان پر وہ واقعات پیش آئے (جو ابوالخطاب کے انحراف سے متعلق ہیں)، تو وہ امام صادق (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور حضرت سے درخواست کی کہ وہ ان کے لیے ایسی شخصیت کا تعین فرمائیں جس سے وہ دین اور شرعی احکام کے امور میں رہنمائی حاصل کر سکیں<ref>خوئی، 1413ق، ج 19، ص 318.</ref>۔

			اس روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ ابوالخطاب اپنے انحراف سے پہلے امام صادق (علیہ السلام) کی جانب سے [[شیعہ\|شیعیان]] کا معتمد شخص قرار پایا تھا تاکہ لوگ اپنے سوالات اس سے دریافت کریں۔ ایک اور روایت کے مطابق، حمران بن اعین نے امام صادق (علیہ السلام) سے ایک سوال کرتے ہوئے اسے قابل اعتماد شخص قرار دیا ہے<ref>صفار، 1404ق، ص 258و452.</ref>۔ قاضی نعمان مغربی نے بھی اسے (اپنے انحراف سے قبل) امام صادق (علیہ السلام) کا داعی قرار دیا ہے۔ <ref>قاضی نعمان، 1383ق، ج1، ص49.</ref>۔

			[[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] کی نقل کے مطابق، شیعیان نے ابوالخطاب سے بہت سی روایات نقل کی ہیں<ref>مجلسی، ‏ 1363، ج ‏53، ص 39.</ref>۔ یہاں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ابوالخطاب کی روایات، اس کے انحراف سے قبل یا دوسرے الفاظ میں اس کے دورِ استقامت میں، مقبول ہیں یا نہیں؟ ابن غضائری ان روایات کو قبول نہیں کرتا<ref>ابن غضائری، 1422ق، ص88.</ref>۔

	[[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] کی نقل کے مطابق، شیعیان نے ابوالخطاب سے بہت سی روایات نقل کی ہیں<ref>مجلسی، ‏ 1363، ج ‏53، ص 39.</ref>۔ یہاں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ابوالخطاب کی روایات، اس کے انحراف سے قبل یا دوسرے الفاظ میں اس کے دورِ استقامت میں، مقبول ہیں یا نہیں؟ ابن غضائری ان روایات کو قبول نہیں کرتا<ref>ابن غضائری، 1422ق، ص88.</ref>۔ علامہ حلی نے بھی «خلاصۃ الاقوال» میں ابوالخطاب کے غلو اور اس پر لعنت بھیجنے کا ذکر کرتے ہوئے ابن غضائری کی رائے نقل کی ہے اور اس پر کوئی اضافہ نہیں کیا<ref>حلی، 1417ق، ص392.</ref>۔ لیکن شیخ طوسی نے ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات کو قبول کیا ہے<ref>طوسی، 1417ق، ج‏1، ص151.</ref>۔ [[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] نے بھی اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے لکھا ہے کہ: اگر اس کے دورِ انحراف کی کوئی روایت کسی اور نے بھی نقل کی ہو تو وہ قبول کی جائے گی<ref>مجلسی،1363، ج‏53، ص39.</ref>۔ آیت اللہ خوئی نے بھی شیخ طوسی کے کلام «عدۃ الاصول» کی بنیاد پر لکھا ہے: «... لہذا، محمد بن ابی زینب اپنے انحراف سے قبل قابل اعتماد ہے»<ref>خوئی، 1413ق، ج15، ص271.</ref>۔ انہوں نے اس سلسلے میں کئی روایات کو دلیل کے طور پر پیش کیا ہے۔		علامہ حلی نے بھی «خلاصۃ الاقوال» میں ابوالخطاب کے غلو اور اس پر لعنت بھیجنے کا ذکر کرتے ہوئے ابن غضائری کی رائے نقل کی ہے اور اس پر کوئی اضافہ نہیں کیا<ref>حلی، 1417ق، ص392.</ref>۔

	اس بات میں کوئی شک نہیں کہ ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات قابل قبول ہیں، لیکن یہ تعین کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے کہ اس کی کون سی روایات انحراف سے قبل صادر ہوئی ہیں۔ بعض نے کہا ہے کہ اس کے دورِ استقامت اور دورِ انحراف کے درمیان حد و فاصل بالکل واضح نہیں ہے<ref>کاوند، 1382، ص109.</ref>۔ بلاشبہ، وہ [[محمد بن علی بن موسی\|امام باقر علیہ السلام]] کے دور اور امام صادق (علیہ السلام) کے دور کے ابتدائی حصے میں منحرف نہیں تھا۔ لہٰذا، اگر کوئی روایت [[محمدبن علی\|امام باقر (علیہ السلام)]] کے دور یا امام صادق (علیہ السلام) کے دورِ اوائل میں نقل کی گئی ہو، یا یہ تصریح کی گئی ہو کہ فلاں روایت اس کے دورِ استقامت میں نقل ہوئی ہے، تو وہ قابل قبول ہوگی۔		لیکن شیخ طوسی نے ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات کو قبول کیا ہے<ref>طوسی، 1417ق، ج‏1، ص151.</ref>۔ [[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] نے بھی اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے لکھا ہے کہ: اگر اس کے دورِ انحراف کی کوئی روایت کسی اور نے بھی نقل کی ہو تو وہ قبول کی جائے گی<ref>مجلسی،1363، ج‏53، ص39.</ref>۔ آیت اللہ خوئی نے بھی شیخ طوسی کے کلام «عدۃ الاصول» کی بنیاد پر لکھا ہے: «... لہذا، محمد بن ابی زینب اپنے انحراف سے قبل قابل اعتماد ہے»<ref>خوئی، 1413ق، ج15، ص271.</ref>۔ انہوں نے اس سلسلے میں کئی روایات کو دلیل کے طور پر پیش کیا ہے۔

			اس بات میں کوئی شک نہیں کہ ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات قابل قبول ہیں، لیکن یہ تعین کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے کہ اس کی کون سی روایات انحراف سے قبل صادر ہوئی ہیں۔ بعض نے کہا ہے کہ اس کے دورِ استقامت اور دورِ انحراف کے درمیان حد و فاصل بالکل واضح نہیں ہے<ref>کاوند، 1382، ص109.</ref>۔

			بلاشبہ، وہ [[محمد بن علی بن موسی\|امام باقر علیہ السلام]] کے دور اور امام صادق (علیہ السلام) کے دور کے ابتدائی حصے میں منحرف نہیں تھا۔ لہٰذا، اگر کوئی روایت [[محمدبن علی\|امام باقر (علیہ السلام)]] کے دور یا امام صادق (علیہ السلام) کے دورِ اوائل میں نقل کی گئی ہو، یا یہ تصریح کی گئی ہو کہ فلاں روایت اس کے دورِ استقامت میں نقل ہوئی ہے، تو وہ قابل قبول ہوگی۔

	== ابوالخطاب کے انحراف کا آغاز ==		== ابوالخطاب کے انحراف کا آغاز ==
	مصادر کی نقل کے مطابق، ابوالخطاب نے خود کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] اور آپ کے یاران سے جوڑ رکھا تھا<ref>شہرستانی، 1364، ج1، ص210.</ref>۔ وہ اپنے غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے، امام صادق (علیہ السلام) کی مجلس میں حاضر ہو کر یہ تاثر دینے کی کوشش کرتا تھا کہ امام صادق (علیہ السلام) بعض اسرار اپنے یاران سے چھپاتے ہیں لیکن ابوالخطاب کو ان امور سے آگاہ کرتے ہیں۔ ابن اثیر نے ابوالخطاب اور اس جیسے دیگر فریب کاروں کے غلو آمیز کلام کا ذکر کرتے ہوئے لکھا ہے: انہوں نے خود کو [[شیعہ\|آل محمد کی شیعت]] کا دعویٰ دار ٹھہرایا تاکہ [[ شیعہ\|تشیع]] کے ذریعے اپنے مقاصد حاصل کر سکیں، عوام کو اپنی طرف مائل کریں اور شہروں کے لوگوں پر قبضہ کر لیں۔ انہوں نے زہد، تقویٰ اور عبادت کا بھی ظاہر کیا تاکہ لوگوں کو دھوکہ دے سکیں، حالانکہ وہ خود ان کے مخالف تھے<ref>ابن اثیر، 1385ق، ‏ج 8، ص28.</ref>۔		مصادر کی نقل کے مطابق، ابوالخطاب نے خود کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] اور آپ کے یاران سے جوڑ رکھا تھا<ref>شہرستانی، 1364، ج1، ص210.</ref>۔ وہ اپنے غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے، امام صادق (علیہ السلام) کی مجلس میں حاضر ہو کر یہ تاثر دینے کی کوشش کرتا تھا

			کہ امام صادق (علیہ السلام) بعض اسرار اپنے یاران سے چھپاتے ہیں لیکن ابوالخطاب کو ان امور سے آگاہ کرتے ہیں۔ ابن اثیر نے ابوالخطاب اور اس جیسے دیگر فریب کاروں کے غلو آمیز کلام کا ذکر کرتے ہوئے لکھا ہے: انہوں نے خود کو [[شیعہ\|آل محمد کی شیعت]] کا دعویٰ دار ٹھہرایا

			تاکہ [[ شیعہ\|تشیع]] کے ذریعے اپنے مقاصد حاصل کر سکیں، عوام کو اپنی طرف مائل کریں اور شہروں کے لوگوں پر قبضہ کر لیں۔ انہوں نے زہد، تقویٰ اور عبادت کا بھی ظاہر کیا تاکہ لوگوں کو دھوکہ دے سکیں، حالانکہ وہ خود ان کے مخالف تھے<ref>ابن اثیر، 1385ق، ‏ج 8، ص28.</ref>۔

	معاویہ بن حکیم اپنے جد سے روایت کرتا ہے: میں امام صادق (علیہ السلام) کی مجلس میں موجود تھا، ابوالخطاب بھی وہاں حاضر تھا۔ جب سب لوگ چلے گئے... تو ابوالخطاب نے مجھ سے بھی باہر جانے کو کہا، لیکن امام ہر بار فرماتے: «اس کا مجھ سے کوئی کام ہے»۔ ایک بار وہ امام کے قریب ہوا اور حضرت کی داڑھی مبارک کو ہاتھ لگایا۔ پھر ابوالخطاب باہر چلا گیا۔ امام صادق (علیہ السلام) نے مجھ سے فرمایا: «ابوالخطاب یہ کہنا چاہتا ہے کہ امام مجھے آگاہ کرتے ہیں لیکن تم سے چھپاتے ہیں؛ وہ یہ ظاہر کرنا چاہتا ہے کہ وہ مجھ سے زیادہ قریب ہے۔ میرے یاران کو یہ بات کہہ دو...»<ref>طوسی، 1348، ص295.</ref>۔ یہ روایت اس بات کی عکاس ہے کہ ابوالخطاب نے امام صادق (علیہ السلام) کے قریب ہو کر آپ کے یاران کو دھوکہ دینے اور خود کو حضرت کا رازدان ظاہر کرنے کی کوشش کی۔		معاویہ بن حکیم اپنے جد سے روایت کرتا ہے: میں امام صادق (علیہ السلام) کی مجلس میں موجود تھا، ابوالخطاب بھی وہاں حاضر تھا۔ جب سب لوگ چلے گئے... تو ابوالخطاب نے مجھ سے بھی باہر جانے کو کہا، لیکن امام ہر بار فرماتے: «اس کا مجھ سے کوئی کام ہے»۔ ایک بار وہ امام کے قریب ہوا اور حضرت کی داڑھی مبارک کو ہاتھ لگایا۔ پھر ابوالخطاب باہر چلا گیا۔ امام صادق (علیہ السلام) نے مجھ سے فرمایا: «ابوالخطاب یہ کہنا چاہتا ہے کہ امام مجھے آگاہ کرتے ہیں لیکن تم سے چھپاتے ہیں؛ وہ یہ ظاہر کرنا چاہتا ہے کہ وہ مجھ سے زیادہ قریب ہے۔ میرے یاران کو یہ بات کہہ دو...»<ref>طوسی، 1348، ص295.</ref>۔ یہ روایت اس بات کی عکاس ہے کہ ابوالخطاب نے امام صادق (علیہ السلام) کے قریب ہو کر آپ کے یاران کو دھوکہ دینے اور خود کو حضرت کا رازدان ظاہر کرنے کی کوشش کی۔

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 17:18، 17 مئی 2026ء
سطر 21:		سطر 21:
	'''محمد بن ابی زینب مقلاص اسدی''' ملقب به ابوالخطاب ہے جس کی طرف غالی فرقہ خطابیہ منسوب ہے۔ انہیں [[اسماعیلیہ]] کے بانیوں میں سے ایک اور نیز مقدس سلسلہ نصیریہ میں ابواب کے درجے میں شمار کیا گیا ہے۔ بعض مصادر میں انہیں کنیت ابواسماعیل سے یاد کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے بعض لوگ انہیں اسماعیل بن جعفر کا روحانی باپ سمجھتے ہیں۔ وہ قبیلہ بنی اسد سے تعلق رکھتے تھے اور کوفہ میں رہائش پذیر تھے۔		'''محمد بن ابی زینب مقلاص اسدی''' ملقب به ابوالخطاب ہے جس کی طرف غالی فرقہ خطابیہ منسوب ہے۔ انہیں [[اسماعیلیہ]] کے بانیوں میں سے ایک اور نیز مقدس سلسلہ نصیریہ میں ابواب کے درجے میں شمار کیا گیا ہے۔ بعض مصادر میں انہیں کنیت ابواسماعیل سے یاد کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے بعض لوگ انہیں اسماعیل بن جعفر کا روحانی باپ سمجھتے ہیں۔ وہ قبیلہ بنی اسد سے تعلق رکھتے تھے اور کوفہ میں رہائش پذیر تھے۔

	شیخ کلینی کی روایت کے مطابق جو فروع کافی میں موجود ہے، ابوالخطاب غلو کی طرف مائل ہونے سے پہلے [[جعفر بن محمد\|جعفر بن محمد (صادقؑ)]] کے اہم اصحاب میں سے تھے اور کوفہ سے [[مدینہ]] جا کر اصحاب [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے سوالات لے جاتے تھے اور امام سے حاصل شدہ جوابات اصحاب تک پہنچاتے تھے۔		شیخ کلینی کی روایت کے مطابق جو فروع کافی میں موجود ہے، ابوالخطاب غلو کی طرف مائل ہونے سے پہلے [[جعفر بن محمد\|جعفر بن محمد (صادقؑ)]] کے اہم اصحاب میں سے تھے اور کوفہ سے مدینہ جا کر اصحاب [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے سوالات لے جاتے تھے اور امام سے حاصل شدہ جوابات اصحاب تک پہنچاتے تھے۔

	ابوالخطاب کے غلو آمیز خیالات کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] نے سختی سے رد کیا اور مختلف مواقع پر ان پر لعنت بھیجی اور انہیں کافر، مشرک اور خدا کا دشمن قرار دیا۔ بعض روایات میں آیا ہے کہ ابوالخطاب امام صادق پر جھوٹ باندھتے تھے، امام کے اصحاب کی کتابوں میں تحریف کرتے تھے اور اپنی طرف سے احادیث گھڑ کر [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] کے نام پر ان کتابوں میں شامل کر دیتے تھے۔ اسی وجہ سے بعض اصحاب اپنی کتابیں امام کی پیش کرتے تھے تاکہ ان کی احادیث کی صحت امام کی نظر سے گزر جائے۔ شاید اسی وجہ سے عقائد اور کتابوں کی امام پر پیشی ایک سنت کے طور پر رائج ہوئی تاکہ امام درست کو غلط سے الگ کر سکیں اور عقائد کی تنقیح فرما سکیں۔		ابوالخطاب کے غلو آمیز خیالات کو [[جعفر بن محمد\|امام صادق (علیہ السلام)]] نے سختی سے رد کیا اور مختلف مواقع پر ان پر لعنت بھیجی اور انہیں کافر، مشرک اور خدا کا دشمن قرار دیا۔ بعض روایات میں آیا ہے کہ ابوالخطاب امام صادق پر جھوٹ باندھتے تھے، امام کے اصحاب کی کتابوں میں تحریف کرتے تھے اور اپنی طرف سے احادیث گھڑ کر [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] کے نام پر ان کتابوں میں شامل کر دیتے تھے۔ اسی وجہ سے بعض اصحاب اپنی کتابیں امام کی پیش کرتے تھے تاکہ ان کی احادیث کی صحت امام کی نظر سے گزر جائے۔ شاید اسی وجہ سے عقائد اور کتابوں کی امام پر پیشی ایک سنت کے طور پر رائج ہوئی تاکہ امام درست کو غلط سے الگ کر سکیں اور عقائد کی تنقیح فرما سکیں۔
سطر 37:		سطر 37:
	مذکورہ مصادر میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے شیعیانِ کوفہ کے بعض سوالات [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] (علیہ السلام) کی خدمت میں لے جاتا تھا اور حضرت کے جوابات ان تک (کوفہ میں) پہنچاتا تھا۔ علی بن عقبہ کہتا ہے: «کان ابوالخطاب قبل أن یفسد، هو یحمل المسائل لاصحابنا و یجیی بجواباتها» (ابوالخطاب فساد سے پہلے ہمارے اصحاب کے سوالات لے جاتا اور ان کے جوابات لے کر آتا تھا)<ref>کلینی، 1362، ج5، ص150؛ طوسی، 1365، ج1، ص4.</ref>۔		مذکورہ مصادر میں بیان کیا گیا ہے کہ وہ غلو آمیز عقائد کا اظہار کرنے سے پہلے شیعیانِ کوفہ کے بعض سوالات [[جعفر بن محمد\|امام صادق]] (علیہ السلام) کی خدمت میں لے جاتا تھا اور حضرت کے جوابات ان تک (کوفہ میں) پہنچاتا تھا۔ علی بن عقبہ کہتا ہے: «کان ابوالخطاب قبل أن یفسد، هو یحمل المسائل لاصحابنا و یجیی بجواباتها» (ابوالخطاب فساد سے پہلے ہمارے اصحاب کے سوالات لے جاتا اور ان کے جوابات لے کر آتا تھا)<ref>کلینی، 1362، ج5، ص150؛ طوسی، 1365، ج1، ص4.</ref>۔

	ابن ابی عمیر سے بھی روایت منقول ہے کہ: جب شیعیان پر وہ واقعات پیش آئے (جو ابوالخطاب کے انحراف سے متعلق ہیں)، تو وہ امام صادق (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور حضرت سے درخواست کی کہ وہ ان کے لیے ایسی شخصیت کا تعین فرمائیں جس سے وہ [[دین]] اور ~~[[احکام شرعی\|~~شرعی احکام]] کے امور میں رہنمائی حاصل کر سکیں<ref>خوئی، 1413ق، ج 19، ص 318.</ref>۔ اس روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ ابوالخطاب اپنے انحراف سے پہلے امام صادق (علیہ السلام) کی جانب سے شیعیان کا معتمد شخص قرار پایا تھا تاکہ لوگ اپنے سوالات اس سے دریافت کریں۔ ایک اور روایت کے مطابق، حمران بن اعین نے امام صادق (علیہ السلام) سے ایک سوال کرتے ہوئے اسے قابل اعتماد شخص قرار دیا ہے<ref>صفار، 1404ق، ص 258و452.</ref>۔ قاضی نعمان مغربی نے بھی اسے (اپنے انحراف سے قبل) امام صادق (علیہ السلام) کا داعی قرار دیا ہے۔ <ref>قاضی نعمان، 1383ق، ج1، ص49.</ref>۔		ابن ابی عمیر سے بھی روایت منقول ہے کہ: جب شیعیان پر وہ واقعات پیش آئے (جو ابوالخطاب کے انحراف سے متعلق ہیں)، تو وہ امام صادق (علیہ السلام) کی خدمت میں حاضر ہوئے اور حضرت سے درخواست کی کہ وہ ان کے لیے ایسی شخصیت کا تعین فرمائیں جس سے وہ دین اور شرعی احکام کے امور میں رہنمائی حاصل کر سکیں<ref>خوئی، 1413ق، ج 19، ص 318.</ref>۔ اس روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ ابوالخطاب اپنے انحراف سے پہلے امام صادق (علیہ السلام) کی جانب سے [[شیعہ\|شیعیان]] کا معتمد شخص قرار پایا تھا تاکہ لوگ اپنے سوالات اس سے دریافت کریں۔ ایک اور روایت کے مطابق، حمران بن اعین نے امام صادق (علیہ السلام) سے ایک سوال کرتے ہوئے اسے قابل اعتماد شخص قرار دیا ہے<ref>صفار، 1404ق، ص 258و452.</ref>۔ قاضی نعمان مغربی نے بھی اسے (اپنے انحراف سے قبل) امام صادق (علیہ السلام) کا داعی قرار دیا ہے۔ <ref>قاضی نعمان، 1383ق، ج1، ص49.</ref>۔

	[[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] کی نقل کے مطابق، شیعیان نے ابوالخطاب سے بہت سی روایات نقل کی ہیں<ref>مجلسی، ‏ 1363، ج ‏53، ص 39.</ref>۔ یہاں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ابوالخطاب کی روایات، اس کے انحراف سے قبل یا دوسرے الفاظ میں اس کے دورِ استقامت میں، مقبول ہیں یا نہیں؟ ابن غضائری ان روایات کو قبول نہیں کرتا<ref>ابن غضائری، 1422ق، ص88.</ref>۔ علامہ حلی نے بھی «خلاصۃ الاقوال» میں ابوالخطاب کے غلو اور اس پر لعنت بھیجنے کا ذکر کرتے ہوئے ابن غضائری کی رائے نقل کی ہے اور اس پر کوئی اضافہ نہیں کیا<ref>حلی، 1417ق، ص392.</ref>۔ لیکن شیخ طوسی نے ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات کو قبول کیا ہے<ref>طوسی، 1417ق، ج‏1، ص151.</ref>۔ [[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] نے بھی اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے لکھا ہے کہ: اگر اس کے دورِ انحراف کی کوئی روایت کسی اور نے بھی نقل کی ہو تو وہ قبول کی جائے گی<ref>مجلسی،1363، ج‏53، ص39.</ref>۔ آیت اللہ خوئی نے بھی شیخ طوسی کے کلام «عدۃ الاصول» کی بنیاد پر لکھا ہے: «... لہذا، محمد بن ابی زینب اپنے انحراف سے قبل قابل اعتماد ہے»<ref>خوئی، 1413ق، ج15، ص271.</ref>۔ انہوں نے اس سلسلے میں کئی روایات کو دلیل کے طور پر پیش کیا ہے۔		[[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] کی نقل کے مطابق، شیعیان نے ابوالخطاب سے بہت سی روایات نقل کی ہیں<ref>مجلسی، ‏ 1363، ج ‏53، ص 39.</ref>۔ یہاں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ابوالخطاب کی روایات، اس کے انحراف سے قبل یا دوسرے الفاظ میں اس کے دورِ استقامت میں، مقبول ہیں یا نہیں؟ ابن غضائری ان روایات کو قبول نہیں کرتا<ref>ابن غضائری، 1422ق، ص88.</ref>۔ علامہ حلی نے بھی «خلاصۃ الاقوال» میں ابوالخطاب کے غلو اور اس پر لعنت بھیجنے کا ذکر کرتے ہوئے ابن غضائری کی رائے نقل کی ہے اور اس پر کوئی اضافہ نہیں کیا<ref>حلی، 1417ق، ص392.</ref>۔ لیکن شیخ طوسی نے ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات کو قبول کیا ہے<ref>طوسی، 1417ق، ج‏1، ص151.</ref>۔ [[محمد باقر مجلسی\|علامہ مجلسی]] نے بھی اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے لکھا ہے کہ: اگر اس کے دورِ انحراف کی کوئی روایت کسی اور نے بھی نقل کی ہو تو وہ قبول کی جائے گی<ref>مجلسی،1363، ج‏53، ص39.</ref>۔ آیت اللہ خوئی نے بھی شیخ طوسی کے کلام «عدۃ الاصول» کی بنیاد پر لکھا ہے: «... لہذا، محمد بن ابی زینب اپنے انحراف سے قبل قابل اعتماد ہے»<ref>خوئی، 1413ق، ج15، ص271.</ref>۔ انہوں نے اس سلسلے میں کئی روایات کو دلیل کے طور پر پیش کیا ہے۔

	اس بات میں کوئی شک نہیں کہ ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات قابل قبول ہیں، لیکن یہ تعین کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے کہ اس کی کون سی روایات انحراف سے قبل صادر ہوئی ہیں۔ بعض نے کہا ہے کہ اس کے دورِ استقامت اور دورِ انحراف کے درمیان حد و فاصل بالکل واضح نہیں ہے<ref>کاوند، 1382، ص109.</ref>۔ بلاشبہ، وہ [[محمد بن علی \|امام باقر علیہ السلام]] کے دور اور امام صادق (علیہ السلام) کے دور کے ابتدائی حصے میں منحرف نہیں تھا۔ لہٰذا، اگر کوئی روایت امام باقر (علیہ السلام) کے دور یا امام صادق (علیہ السلام) کے دورِ اوائل میں نقل کی گئی ہو، یا یہ تصریح کی گئی ہو کہ فلاں روایت اس کے دورِ استقامت میں نقل ہوئی ہے، تو وہ قابل قبول ہوگی۔		اس بات میں کوئی شک نہیں کہ ابوالخطاب کی انحراف سے قبل کی روایات قابل قبول ہیں، لیکن یہ تعین کرنا مشکل معلوم ہوتا ہے کہ اس کی کون سی روایات انحراف سے قبل صادر ہوئی ہیں۔ بعض نے کہا ہے کہ اس کے دورِ استقامت اور دورِ انحراف کے درمیان حد و فاصل بالکل واضح نہیں ہے<ref>کاوند، 1382، ص109.</ref>۔ بلاشبہ، وہ [[محمد بن علی بن موسی\|امام باقر علیہ السلام]] کے دور اور امام صادق (علیہ السلام) کے دور کے ابتدائی حصے میں منحرف نہیں تھا۔ لہٰذا، اگر کوئی روایت [[محمدبن علی\|امام باقر (علیہ السلام)]] کے دور یا امام صادق (علیہ السلام) کے دورِ اوائل میں نقل کی گئی ہو، یا یہ تصریح کی گئی ہو کہ فلاں روایت اس کے دورِ استقامت میں نقل ہوئی ہے، تو وہ قابل قبول ہوگی۔

	== ابوالخطاب کے انحراف کا آغاز ==		== ابوالخطاب کے انحراف کا آغاز ==