ابن ندیم - تاریخچہ ترمیم

Saeedi: Saeedi نے صفحہ مسودہ:ابن ندیم کو ابن ندیم کی جانب بدون رجوع مکرر منتقل کیا

2026-05-14T10:33:20Z

Saeedi نے صفحہ مسودہ:ابن ندیم کو ابن ندیم کی جانب بدون رجوع مکرر منتقل کیا

→ پرانا نسخہ	نسخہ بمطابق 14:03، 14 مئی 2026ء
(کوئی فرق نہیں)

بہ 10:32، 14 مئی 2026ء Saeedi

2026-05-14T10:32:45Z

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 14:02، 14 مئی 2026ء
سطر 22:		سطر 22:
	== ابنِ ندیم کا تعارف ==		== ابنِ ندیم کا تعارف ==
	ابنِ ندیم کے احوال کے بارے میں قدیم ترین ماخذ ابنِ شہر آشوب (وفات 588 ہجری) کی کتاب معالم العلماء میں موجود مختصر رپورٹ ہے<ref> ابن شہر آشوب، ص143۔</ref>۔ ان کے بعد یاقوت حموی (وفات 626 ہجری) نے الفہرست سے ماخوذ ایک مختصر تعارف میں ابنِ ندیم کی تعریف کی ہے اور بتایا ہے کہ یہ اثر کتاب شناسی اور مختلف علوم میں مصنف کی مہارت کو ظاہر کرتا ہے<ref>یاقوت، ص17-18۔</ref>۔		ابنِ ندیم کے احوال کے بارے میں قدیم ترین ماخذ ابنِ شہر آشوب (وفات 588 ہجری) کی کتاب معالم العلماء میں موجود مختصر رپورٹ ہے<ref> ابن شہر آشوب، ص143۔</ref>۔ ان کے بعد یاقوت حموی (وفات 626 ہجری) نے الفہرست سے ماخوذ ایک مختصر تعارف میں ابنِ ندیم کی تعریف کی ہے اور بتایا ہے کہ یہ اثر کتاب شناسی اور مختلف علوم میں مصنف کی مہارت کو ظاہر کرتا ہے<ref>یاقوت، ص17-18۔</ref>۔

	متاخر ماخذ میں لسان المیزان ابن حجر هیتمی<ref>ابن حجر، ج5، ص72-73۔</ref> کا ذکر ضروری ہے، جس میں ابن نجار اور ذہبی کے اقوال کی بنیاد پر ابنِ ندیم کا نسبتاً تفصیلی تعارف شامل ہے اور الفہرست کا تنقیدی جائزہ لیا گیا ہے۔ ابنِ حجر کے کام کی خاصیت ابنِ ندیم کی شخصیت پر سخت تنقید ہے۔		متاخر ماخذ میں لسان المیزان ابن حجر هیتمی<ref>ابن حجر، ج5، ص72-73۔</ref> کا ذکر ضروری ہے، جس میں ابن نجار اور ذہبی کے اقوال کی بنیاد پر ابنِ ندیم کا نسبتاً تفصیلی تعارف شامل ہے اور الفہرست کا تنقیدی جائزہ لیا گیا ہے۔ ابنِ حجر کے کام کی خاصیت ابنِ ندیم کی شخصیت پر سخت تنقید ہے۔

	== ابنِ ندیم کا اصل و نسب ==		== ابنِ ندیم کا اصل و نسب ==
	ابنِ ندیم کے نسب اور خاستگاه کے بارے میں قطعی طور پر کچھ نہیں کہا جا سکتا، لیکن چونکہ انہوں نے الفهرست میں اپنی کسی عرب قبیلے سے نسبت یا وابستگی کا ذکر نہیں کیا، اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ وہ شاید عرب نہیں تھے۔اسی طرح، الفہرست کے [[مذهب\|مذاہب]] اور ادیان کے حصے میں ایرانی ادیان پر بحث نہ کرنا اور اس کے صفحات 239-240 پر درج بعض مطالب اس بات کی تائید کرتے ہیں کہ وہ ایرانی بھی نہیں تھے۔		ابنِ ندیم کے نسب اور خاستگاه کے بارے میں قطعی طور پر کچھ نہیں کہا جا سکتا، لیکن چونکہ انہوں نے الفهرست میں اپنی کسی عرب قبیلے سے نسبت یا وابستگی کا ذکر نہیں کیا، اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ وہ شاید عرب نہیں تھے۔اسی طرح، الفہرست کے [[مذهب\|مذاہب]] اور ادیان کے حصے میں ایرانی ادیان پر بحث نہ کرنا اور اس کے صفحات 239-240 پر درج بعض مطالب اس بات کی تائید کرتے ہیں کہ وہ ایرانی بھی نہیں تھے۔

	دوسری طرف، ابنِ ندیم کا علومِ اوائل سے لگاؤ، بغداد کے [[مسیحیت (نصرانیت)\|مسیحی]] علماء سے دوستی<ref>"علم ابن الندیم بالیهودیه و النصرانیه"، ج8، ص84-113؛ ج10، ص156-183۔</ref> اور [[اسلام]] سے قبل [[بین النهرین]] کی حالتِ زار کی ان کی قابلِ تعریف تفصیل شاید اس بات کی دلیل ہو کہ وہ ان اقوام سے تعلق رکھتے تھے جو اسلام کی آمد سے قبل بین النہرین میں آباد تھیں۔ جیسا کہ ان کے والد اور دادا کا نام 'اسحاق' اور ان کی اور ان کے والد کی کنیتیں – ابوالفرج اصفهانی اور ابویعقوب –اس احتمال کو مضبوط بناتی ہیں۔		دوسری طرف، ابنِ ندیم کا علومِ اوائل سے لگاؤ، بغداد کے [[مسیحیت (نصرانیت)\|مسیحی]] علماء سے دوستی<ref>"علم ابن الندیم بالیهودیه و النصرانیه"، ج8، ص84-113؛ ج10، ص156-183۔</ref> اور [[اسلام]] سے قبل [[بین النهرین]] کی حالتِ زار کی ان کی قابلِ تعریف تفصیل شاید اس بات کی دلیل ہو کہ وہ ان اقوام سے تعلق رکھتے تھے جو اسلام کی آمد سے قبل بین النہرین میں آباد تھیں۔ جیسا کہ ان کے والد اور دادا کا نام 'اسحاق' اور ان کی اور ان کے والد کی کنیتیں – ابوالفرج اصفهانی اور ابویعقوب –اس احتمال کو مضبوط بناتی ہیں۔

سطر 53:		سطر 55:
	== ابنِ ندیم کی تصانیف ==		== ابنِ ندیم کی تصانیف ==
	[[فائل:کتاب الفهرست.jpg\|200px\|تصغیر\|بائیں\|]]		[[فائل:کتاب الفهرست.jpg\|200px\|تصغیر\|بائیں\|]]
	ابنِ ندیم نے کثیر تعداد میں کتب تصنیف کیں، لیکن ان کی سب سے اہم اور عالمی شہرت یافتہ کتاب "الفہرست" ہے۔ ان کی دیگر تصانیف میں "الاوصاف والتشبیهات" بھی شامل ہے۔ ابنِ ندیم کی شہرت کا بڑا سبب ان کی کتاب "الفہرست" ہی ہے۔		ابنِ ندیم نے کثیر تعداد میں کتب تصنیف کیں، لیکن ان کی سب سے اہم اور عالمی شہرت یافتہ کتاب "الفہرست" ہے۔
	الفہرست سن 377 ہجری (987 عیسوی) میں مکمل ہوئی اور ممکن ہے کہ اس کے بعد بھی ابنِ ندیم نے اس میں مزید معلومات کا اضافہ کیا ہو۔ یہ کتاب پہلی چار صدیوں ہجری میں عمومی کتابیات (ببلیوگرافی) کے حوالے سے جامع ترین اثر ہے، جس میں اس دور تک عربی زبان میں لکھی گئی تمام کتب کی فہرست اور ان کے مصنفین کے تعارف شامل ہیں۔ یہ کتاب اسلام سے قبل کے دور سے لے کر مصنف کے عہد تک تاریخ، ثقافت، ادب اور مذہب کا ایک دائرۃ المعارف کی حیثیت رکھتی ہے<ref>«ابن ندیم، دائرةالمعارف اسلامی»۔</ref>۔<ref>مزید تفصیل کے لیے مدخل الفہرست ملاحظہ فرمائیں۔</ref>۔
			ان کی دیگر تصانیف میں "الاوصاف والتشبیهات" بھی شامل ہے۔ ابنِ ندیم کی شہرت کا بڑا سبب ان کی کتاب "الفہرست" ہی ہے۔
			الفہرست سن 377 ہجری (987 عیسوی) میں مکمل ہوئی اور ممکن ہے کہ اس کے بعد بھی ابنِ ندیم نے اس میں مزید معلومات کا اضافہ کیا ہو۔

			یہ کتاب پہلی چار صدیوں ہجری میں عمومی کتابیات (ببلیوگرافی) کے حوالے سے جامع ترین اثر ہے، جس میں اس دور تک عربی زبان میں لکھی گئی تمام کتب کی فہرست اور ان کے مصنفین کے تعارف شامل ہیں۔

			یہ کتاب اسلام سے قبل کے دور سے لے کر مصنف کے عہد تک تاریخ، ثقافت، ادب اور مذہب کا ایک دائرۃ المعارف کی حیثیت رکھتی ہے<ref>«ابن ندیم، دائرةالمعارف اسلامی»۔</ref>۔<ref>مزید تفصیل کے لیے مدخل الفہرست ملاحظہ فرمائیں۔</ref>۔

	== وفات ==		== وفات ==
	ابنِ ندیم کی وفات کا سال مورخین کے درمیان محلِ اختلاف ہے۔ صفدی نے اسے 380 ہجری لکھا ہے، جبکہ مقریزی نے "بدھ 20 شعبان 380 ہجری" کو بغداد میں ان کی وفات درج کی ہے۔ نیز ابنِ نجار کے قول کے مطابق ایک جگہ ابنِ ندیم کی وفات "بدھ 20 شعبان 385 ہجری" اور دوسری جگہ "شعبان سنۃ ثمان و ثلاثین" (338 ہجری) بیان ہوئی ہے۔ بعض معاصرین نے مؤخر الذکر تاریخ کی بنیاد پر ان کی وفات پانچویں صدی ہجری کے اوائل میں لکھی ہے۔ پہلی صورت میں ظاہراً تحریفِ کتابت واقع ہوئی ہے، جبکہ دوسری صورت ابنِ ندیم کی پیدائش کے مذکورہ وقت کے پیشِ نظر بعید از قوت معلوم ہوتی ہے۔ قابلِ ذکر ہے کہ الفہرست میں 380 ہجری کے بعد کی جو تواریخ ملتی ہیں، وہ قریباً یقیناً کاتبین کے اضافے ہیں، خاص طور پر اس لیے کہ مصنف نے خود اپنی کتاب میں قارئین سے درخواست کی تھی کہ وہ اس اثر کی تکمیل میں کوشش کریں۔		ابنِ ندیم کی وفات کا سال مورخین کے درمیان محلِ اختلاف ہے۔ صفدی نے اسے 380 ہجری لکھا ہے، جبکہ مقریزی نے "بدھ 20 شعبان 380 ہجری" کو بغداد میں ان کی وفات درج کی ہے۔

			نیز ابنِ نجار کے قول کے مطابق ایک جگہ ابنِ ندیم کی وفات "بدھ 20 شعبان 385 ہجری" اور دوسری جگہ "شعبان سنۃ ثمان و ثلاثین" (338 ہجری) بیان ہوئی ہے۔ بعض معاصرین نے مؤخر الذکر تاریخ کی بنیاد پر ان کی وفات پانچویں صدی ہجری کے اوائل میں لکھی ہے۔

			پہلی صورت میں ظاہراً تحریفِ کتابت واقع ہوئی ہے، جبکہ دوسری صورت ابنِ ندیم کی پیدائش کے مذکورہ وقت کے پیشِ نظر بعید از قوت معلوم ہوتی ہے۔ قابلِ ذکر ہے کہ الفہرست میں 380 ہجری کے بعد کی جو تواریخ ملتی ہیں، وہ قریباً یقیناً کاتبین کے اضافے ہیں، خاص طور پر اس لیے کہ مصنف نے خود اپنی کتاب میں قارئین سے درخواست کی تھی کہ وہ اس اثر کی تکمیل میں کوشش کریں۔

	== متعلقہ تلاشیں ==		== متعلقہ تلاشیں ==

Halimi: /* ابنِ ندیم کی تصانیف */

2026-05-13T13:26:08Z

ابنِ ندیم کی تصانیف

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 16:56، 13 مئی 2026ء
سطر 52:		سطر 52:

	== ابنِ ندیم کی تصانیف ==		== ابنِ ندیم کی تصانیف ==
	[[~~پرونده~~:کتاب الفهرست.jpg\|200px\|~~بی‌قاب~~\|چپ]]		[[فائل:کتاب الفهرست.jpg\|200px\|تصغیر\|بائیں\|]]
	ابنِ ندیم نے کثیر تعداد میں کتب تصنیف کیں، لیکن ان کی سب سے اہم اور عالمی شہرت یافتہ کتاب "الفہرست" ہے۔ ان کی دیگر تصانیف میں "الاوصاف والتشبیهات" بھی شامل ہے۔ ابنِ ندیم کی شہرت کا بڑا سبب ان کی کتاب "الفہرست" ہی ہے۔		ابنِ ندیم نے کثیر تعداد میں کتب تصنیف کیں، لیکن ان کی سب سے اہم اور عالمی شہرت یافتہ کتاب "الفہرست" ہے۔ ان کی دیگر تصانیف میں "الاوصاف والتشبیهات" بھی شامل ہے۔ ابنِ ندیم کی شہرت کا بڑا سبب ان کی کتاب "الفہرست" ہی ہے۔
	الفہرست سن 377 ہجری (987 عیسوی) میں مکمل ہوئی اور ممکن ہے کہ اس کے بعد بھی ابنِ ندیم نے اس میں مزید معلومات کا اضافہ کیا ہو۔ یہ کتاب پہلی چار صدیوں ہجری میں عمومی کتابیات (ببلیوگرافی) کے حوالے سے جامع ترین اثر ہے، جس میں اس دور تک عربی زبان میں لکھی گئی تمام کتب کی فہرست اور ان کے مصنفین کے تعارف شامل ہیں۔ یہ کتاب اسلام سے قبل کے دور سے لے کر مصنف کے عہد تک تاریخ، ثقافت، ادب اور مذہب کا ایک دائرۃ المعارف کی حیثیت رکھتی ہے<ref>«ابن ندیم، دائرةالمعارف اسلامی»۔</ref>۔<ref>مزید تفصیل کے لیے مدخل الفہرست ملاحظہ فرمائیں۔</ref>۔		الفہرست سن 377 ہجری (987 عیسوی) میں مکمل ہوئی اور ممکن ہے کہ اس کے بعد بھی ابنِ ندیم نے اس میں مزید معلومات کا اضافہ کیا ہو۔ یہ کتاب پہلی چار صدیوں ہجری میں عمومی کتابیات (ببلیوگرافی) کے حوالے سے جامع ترین اثر ہے، جس میں اس دور تک عربی زبان میں لکھی گئی تمام کتب کی فہرست اور ان کے مصنفین کے تعارف شامل ہیں۔ یہ کتاب اسلام سے قبل کے دور سے لے کر مصنف کے عہد تک تاریخ، ثقافت، ادب اور مذہب کا ایک دائرۃ المعارف کی حیثیت رکھتی ہے<ref>«ابن ندیم، دائرةالمعارف اسلامی»۔</ref>۔<ref>مزید تفصیل کے لیے مدخل الفہرست ملاحظہ فرمائیں۔</ref>۔

Halimi: /* ابنِ ندیم کے شیعہ ہونے کی دلیلیں */

2026-05-13T13:19:45Z

ابنِ ندیم کے شیعہ ہونے کی دلیلیں

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 16:49، 13 مئی 2026ء
سطر 41:		سطر 41:

	== ابنِ ندیم کے شیعہ ہونے کی دلیلیں ==		== ابنِ ندیم کے شیعہ ہونے کی دلیلیں ==
	چونکہ انہوں نے بعض شیعہ اماموں اور ان کی اولاد کا ذکر '(علیہ السلام)' کے ساتھ کیا ہے<ref>ابن ندیم، ص95، 120، 252۔</ref> اور [[اهل بیت~~\|اہلِ بیت]]~~ [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] کی تعریف ایک [[شیعہ]] فرد کی طرح کی ہے<ref> ابن ندیم، ص 197، 276۔</ref> اور شیخین، دیگر خلفا اور طلحہ، زبیر بن عوام اور عائشہ جیسی شخصیات کے لیے 'رضی اللہ عنہ' کا لفظ استعمال نہیں کیا<ref> ابن ندیم، ص 27، 115، 136۔</ref>، اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ وہ شیعہ المذہب پیروکار تھے۔		چونکہ انہوں نے بعض شیعہ اماموں اور ان کی اولاد کا ذکر '(علیہ السلام)' کے ساتھ کیا ہے<ref>ابن ندیم، ص95، 120، 252۔</ref> اور اهل بیت [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] کی تعریف ایک [[شیعہ]] فرد کی طرح کی ہے<ref> ابن ندیم، ص 197، 276۔</ref> اور شیخین، دیگر خلفا اور طلحہ، زبیر بن عوام اور عائشہ جیسی شخصیات کے لیے 'رضی اللہ عنہ' کا لفظ استعمال نہیں کیا<ref> ابن ندیم، ص 27، 115، 136۔</ref>، اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ وہ شیعہ المذہب پیروکار تھے۔
	یہ بھی اضافہ کرنا چاہیے کہ الفہرست کے چاپی نسخوں<ref>ابن ندیم، ص 115، 146، 224، 251۔</ref> میں بعض مقامات پر عمر بن خطاب اور دیگر کے لیے 'ترضیہ' (رضی اللہ عنہ) کا لفظ نظر آتا ہے، لیکن اس اثر کے اصل نسخوں میں اس کا کوئی اثر نہیں ہے، لہٰذا یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ یہ الفاظ کاتبین نے بعد میں شامل کیے ہیں۔		یہ بھی اضافہ کرنا چاہیے کہ الفہرست کے چاپی نسخوں<ref>ابن ندیم، ص 115، 146، 224، 251۔</ref> میں بعض مقامات پر عمر بن خطاب اور دیگر کے لیے 'ترضیہ' (رضی اللہ عنہ) کا لفظ نظر آتا ہے، لیکن اس اثر کے اصل نسخوں میں اس کا کوئی اثر نہیں ہے، لہٰذا یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ یہ الفاظ کاتبین نے بعد میں شامل کیے ہیں۔
	کچھ دیگر قرائن بھی ہیں جو ان کے تشیع کی نشاندہی کر سکتے ہیں:		کچھ دیگر قرائن بھی ہیں جو ان کے تشیع کی نشاندہی کر سکتے ہیں:
	* شیعون کے لیے 'خاصہ' اور [[اهل سنت و جماعت\|اہلِ سنت]] کے لیے 'عامہ' کی اصطلاح کا استعمال<ref> ابن ندیم، ص 246، 287، 289۔</ref>؛		* شیعون کے لیے 'خاصہ' اور [[اهل سنت و جماعت\|اہلِ سنت]] کے لیے 'عامہ' کی اصطلاح کا استعمال<ref> ابن ندیم، ص 246، 287، 289۔</ref>؛
	* واقدی سے ایک روایت کا نقل کرنا کہ [[علی بن ابی‌طالب\|علی (علیہ السلام)]] پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی معجزه تھے<ref>ابن ندیم، ص 111۔</ref>۔		* واقدی سے ایک روایت کا نقل کرنا کہ [[علی ابن ابی طالب\|علی بن ابی‌طالب\|علی (علیہ السلام)]] پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی معجزه تھے<ref>ابن ندیم، ص 111۔</ref>۔
	* واقدی کو 'حسن المذهب' کہنا، حالانکہ وہ خود انہیں شیعہ مانتے ہیں<ref>ابن ندیم، ص 111۔</ref>۔		* واقدی کو 'حسن المذهب' کہنا، حالانکہ وہ خود انہیں شیعہ مانتے ہیں<ref>ابن ندیم، ص 111۔</ref>۔
	* هشام بن حکم کی تعریف کرنا جو امامت [[امام جعفر صادق علیہ السلام\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے قائل تھے<ref>ابن ندیم، ص 223-224۔</ref>۔		* هشام بن حکم کی تعریف کرنا جو امامت [[امام جعفر صادق علیہ السلام\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے قائل تھے<ref>ابن ندیم، ص 223-224۔</ref>۔

Halimi: /* ابنِ ندیم کے شیعہ ہونے کی دلیلیں */

2026-05-13T13:18:36Z

ابنِ ندیم کے شیعہ ہونے کی دلیلیں

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 16:48، 13 مئی 2026ء
سطر 41:		سطر 41:

	== ابنِ ندیم کے شیعہ ہونے کی دلیلیں ==		== ابنِ ندیم کے شیعہ ہونے کی دلیلیں ==
	چونکہ انہوں نے بعض ~~[[ائمه\|~~شیعہ اماموں]] اور ان کی اولاد کا ذکر '(علیہ السلام)' کے ساتھ کیا ہے<ref>ابن ندیم، ص95، 120، 252۔</ref> اور [[اهل بیت\|اہلِ بیت]] [[محمد ~~بن عبد‌الله (خاتم الانبیا)\|پیغمبر (~~صلی اللہ علیہ ~~وآلہ وسلم)~~]] کی تعریف ایک [[شیعہ]] فرد کی طرح کی ہے<ref> ابن ندیم، ص 197، 276۔</ref> اور شیخین، دیگر ~~[[خلیفه\|~~خلفا]] اور طلحہ، زبیر بن عوام اور عائشہ جیسی شخصیات کے لیے 'رضی اللہ عنہ' کا لفظ استعمال نہیں کیا<ref> ابن ندیم، ص 27، 115، 136۔</ref>، اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ وہ شیعہ المذہب پیروکار تھے۔		چونکہ انہوں نے بعض شیعہ اماموں اور ان کی اولاد کا ذکر '(علیہ السلام)' کے ساتھ کیا ہے<ref>ابن ندیم، ص95، 120، 252۔</ref> اور [[اهل بیت\|اہلِ بیت]] [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] کی تعریف ایک [[شیعہ]] فرد کی طرح کی ہے<ref> ابن ندیم، ص 197، 276۔</ref> اور شیخین، دیگر خلفا اور طلحہ، زبیر بن عوام اور عائشہ جیسی شخصیات کے لیے 'رضی اللہ عنہ' کا لفظ استعمال نہیں کیا<ref> ابن ندیم، ص 27، 115، 136۔</ref>، اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ وہ شیعہ المذہب پیروکار تھے۔
	یہ بھی اضافہ کرنا چاہیے کہ الفہرست کے چاپی نسخوں<ref>ابن ندیم، ص 115، 146، 224، 251۔</ref> میں بعض مقامات پر عمر بن خطاب اور دیگر کے لیے 'ترضیہ' (رضی اللہ عنہ) کا لفظ نظر آتا ہے، لیکن اس اثر کے اصل نسخوں میں اس کا کوئی اثر نہیں ہے، لہٰذا یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ یہ الفاظ کاتبین نے بعد میں شامل کیے ہیں۔		یہ بھی اضافہ کرنا چاہیے کہ الفہرست کے چاپی نسخوں<ref>ابن ندیم، ص 115، 146، 224، 251۔</ref> میں بعض مقامات پر عمر بن خطاب اور دیگر کے لیے 'ترضیہ' (رضی اللہ عنہ) کا لفظ نظر آتا ہے، لیکن اس اثر کے اصل نسخوں میں اس کا کوئی اثر نہیں ہے، لہٰذا یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ یہ الفاظ کاتبین نے بعد میں شامل کیے ہیں۔
	کچھ دیگر قرائن بھی ہیں جو ان کے ~~[[مذهب شیعه\|~~تشیع]] کی نشاندہی کر سکتے ہیں:		کچھ دیگر قرائن بھی ہیں جو ان کے تشیع کی نشاندہی کر سکتے ہیں:
	* ~~[[مذهب شیعه\|~~شیعون]] کے لیے 'خاصہ' اور [[اهل سنت و جماعت\|اہلِ سنت]] کے لیے 'عامہ' کی اصطلاح کا استعمال<ref> ابن ندیم، ص 246، 287، 289۔</ref>؛		* شیعون کے لیے 'خاصہ' اور [[اهل سنت و جماعت\|اہلِ سنت]] کے لیے 'عامہ' کی اصطلاح کا استعمال<ref> ابن ندیم، ص 246، 287، 289۔</ref>؛
	* واقدی سے ایک روایت کا نقل کرنا کہ [[علی بن ابی‌طالب\|علی (علیہ السلام)]] پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی معجزه تھے<ref>ابن ندیم، ص 111۔</ref>۔		* واقدی سے ایک روایت کا نقل کرنا کہ [[علی بن ابی‌طالب\|علی (علیہ السلام)]] پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی معجزه تھے<ref>ابن ندیم، ص 111۔</ref>۔
	* واقدی کو 'حسن المذهب' کہنا، حالانکہ وہ خود انہیں شیعہ مانتے ہیں<ref>ابن ندیم، ص 111۔</ref>۔		* واقدی کو 'حسن المذهب' کہنا، حالانکہ وہ خود انہیں شیعہ مانتے ہیں<ref>ابن ندیم، ص 111۔</ref>۔
	* هشام بن حکم کی تعریف کرنا جو امامت [[امام صادق علیہ السلام\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے قائل تھے<ref>ابن ندیم، ص 223-224۔</ref>۔		* هشام بن حکم کی تعریف کرنا جو امامت [[امام جعفر صادق علیہ السلام\|امام صادق (علیہ السلام)]] کے قائل تھے<ref>ابن ندیم، ص 223-224۔</ref>۔
	* اہلِ سنت کے رجال نویسوں نے ہمیشہ ابنِ ندیم کے تشیع اور اعتزال کی طرف مائل ہونے کی تصریح کی ہے اور بعض اوقات ان پر سخت تنقید بھی کی ہے<ref> یاقوت، ص17-18؛ تاریخ الاسلام۔</ref>۔		* اہلِ سنت کے رجال نویسوں نے ہمیشہ ابنِ ندیم کے تشیع اور اعتزال کی طرف مائل ہونے کی تصریح کی ہے اور بعض اوقات ان پر سخت تنقید بھی کی ہے<ref> یاقوت، ص17-18؛ تاریخ الاسلام۔</ref>۔
	* یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ [[اثنی عشریہ\|امامیه]] کے علماء جیسے شیخ طوسی اور نجاشی، اگرچہ انہوں نے الفہرست سے استفادہ کیا ہے، لیکن انہوں نے ابنِ ندیم کو امامیہ کے رجال میں شمار نہیں کیا<ref> ابن شہر آشوب، ص143۔</ref>۔		* یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ [[اثنی عشریہ\|امامیه]] کے علماء جیسے شیخ طوسی اور نجاشی، اگرچہ انہوں نے الفہرست سے استفادہ کیا ہے، لیکن انہوں نے ابنِ ندیم کو امامیہ کے رجال میں شمار نہیں کیا<ref> ابن شہر آشوب، ص143۔</ref>۔

Halimi: /* مذہب */

2026-05-13T13:16:29Z

مذہب

→ پرانا نسخہ		نسخہ بمطابق 16:46، 13 مئی 2026ء
سطر 34:		سطر 34:

	== مذہب ==		== مذہب ==
	ابنِ ندیم کے [[مذهب]] کے بارے میں جو اختلافِ رائے پایا جاتا ہے، اس کی جڑ الفہرست میں ان کے متفرق اور متنوع خیالات میں ہے۔ الفہرست میں موجود قرائن ان کے اعتزال اور [[معتزله]] مکتبِ فکر کی طرف مائل ہونے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ یہ ہیں:		ابنِ ندیم کے مذهب کے بارے میں جو اختلافِ رائے پایا جاتا ہے، اس کی جڑ الفہرست میں ان کے متفرق اور متنوع خیالات میں ہے۔ الفہرست میں موجود قرائن ان کے اعتزال اور [[معتزله]] مکتبِ فکر کی طرف مائل ہونے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ یہ ہیں:
	* اعتزال کے فکر کے سرچشمے کے طور پر [[محمد ~~بن عبد‌ الله (خاتم الانبیا)\|پیغمبر (~~صلی اللہ علیہ ~~وسلم)~~]] کے بارے میں معتزلہ کے اقوال کا نقل کرنا<ref>ابن ندیم، ص202۔</ref>۔		* اعتزال کے فکر کے سرچشمے کے طور پر [[حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم]] کے بارے میں معتزلہ کے اقوال کا نقل کرنا<ref>ابن ندیم، ص202۔</ref>۔
	* معتزلہ کو دو گروہوں 'مخلص' اور 'بدعت گذار' میں تقسیم کرنا<ref>ابن ندیم، ص 201-202۔</ref>۔		* معتزلہ کو دو گروہوں 'مخلص' اور 'بدعت گذار' میں تقسیم کرنا<ref>ابن ندیم، ص 201-202۔</ref>۔
	* [[معتزله]] پر 'اہل العدل والتوحید' کا اطلاق کرنا<ref> ابن ندیم، ص 201-202۔</ref> اور اس کے برعکس حشویه کا اطلاق [[اہل سنت\|اہلِ سنت]] پر کرنا<ref>ابن ندیم، ص 287۔</ref>؛		* [[معتزله]] پر 'اہل العدل والتوحید' کا اطلاق کرنا<ref> ابن ندیم، ص 201-202۔</ref> اور اس کے برعکس حشویه کا اطلاق [[اہل سنت\|اہلِ سنت]] پر کرنا<ref>ابن ندیم، ص 287۔</ref>؛

بہ 13:15، 13 مئی 2026ء Halimi

2026-05-13T13:15:22Z

تبدیلیاں دکھائیں

Translationbot: ترجمه خودکار از ویکی فارسی

2026-05-13T08:44:11Z

ترجمه خودکار از ویکی فارسی

نیا صفحہ

{{جعبہ معلومات شخصیت
| عنوان = ابن ندیم
| تصویر = عالمان شیعه.jpg
| نام = ابوالفرج محمد بن ابی یعقوب اسحاق بن محمد بن اسحاق
| نام‌های دیگر =
| سال تولد =
| تاریخ تولد = چوتھی ہجری صدی کا پہلا دہہ
| محل تولد =
| سال درگذشت = 385 ہجری
| تاریخ درگذشت =
| محل درگذشت =
| استادان = {{فهرست جعبه عمودی |[[ابوسعید حسن بن عبدالله سیرافی|ابوسعید سیرافی]] |ابوسلیمان منطقی سجستانی |[[ابوالفرج اصفهانی]] }}
| شاگردان =
| دین = [[اسلام]]
| مذهب = [[مذهب شیعه|شیعہ]]
| آثار = {{فهرست جعبه افقی |الفهرست |الاوصاف |التشبیهات }}
| فعالیت‌ها =
| وبگاه =
}}

'''ابوالفرج محمد بن ابی یعقوب اسحاق بن محمد بن اسحاق'''، معروف بہ [[ابن ندیم|ابنِ ندیم]] چوتھی ہجری صدی کے بغدادی کتاب شناس، [[فهرست نگار|فہرست نگار]] اور محقق ہیں۔ ابنِ ندیم کی زندگی اور علمی سرگرمیوں کے بارے میں زیادہ معلومات دستیاب نہیں ہیں، کیونکہ ان کے بعد کے مصنفین اور [[تذکره نویسان|تذکرہ نویسوں]] نے شاید عقیدتی اور مذہبی اختلافات کی وجہ سے ان کی طرف زیادہ توجہ نہیں دی۔
ان کا مختلف علوم سے نسبتاً واقفیت تھی اور ممکن ہے کہ وہ بعض شعبوں جیسے [[ادبیات عرب]] اور [[علوم اوائل]] خاص طور پر [[فلسفہ]] اور تاریخِ فلسفہ میں صاحبِ رائے رہے ہوں۔

ان کی کتاب [[الفهرست (کتاب)]] ہے جو چوتھی ہجری صدی کے آخر تک عالمِ اسلام میں تصنیف شدہ اور منقولہ تمام کتب کا ایک خزانہ ہے، نیز اس میں مصنفین اور ناقلین کے حالاتِ زندگی اور گزشتہ [[دین|ادیان]] و [[مذهب|مذاہب]]، ملل و نحل کی تفصیل سمیت بہت سے دیگر فوائد بھی شامل ہیں۔

== ابنِ ندیم کا تعارف ==
ابنِ ندیم کے احوال کے بارے میں قدیم ترین ماخذ [[ابن شهرآشوب|ابنِ شہر آشوب]] (وفات 588 ہجری) کی [[معالم العلماء (کتاب)|معالم العلماء]] میں موجود مختصر رپورٹ ہے<ref> ابن شہر آشوب، ص143۔</ref>۔ ان کے بعد [[یاقوت حموی]] (وفات 626 ہجری) نے الفہرست سے ماخوذ ایک مختصر تعارف میں ابنِ ندیم کی تعریف کی ہے اور بتایا ہے کہ یہ اثر کتاب شناسی اور مختلف علوم میں مصنف کی مہارت کو ظاہر کرتا ہے<ref>یاقوت، ص17-18۔</ref>۔

متاخر ماخذ میں [[لسان المیزان (کتاب)|لسان المیزان]] [[ابن حجر هیتمی|ابنِ حجر]]<ref>ابن حجر، ج5، ص72-73۔</ref> کا ذکر ضروری ہے، جس میں [[ابن نجار|ابنِ نجار]] اور [[ذہبی]] کے اقوال کی بنیاد پر ابنِ ندیم کا نسبتاً تفصیلی تعارف شامل ہے اور الفہرست کا تنقیدی جائزہ لیا گیا ہے۔ ابنِ حجر کے کام کی خاصیت ابنِ ندیم کی شخصیت پر سخت تنقید ہے۔

== ابنِ ندیم کا اصل و نسب ==
ابنِ ندیم کے نسب اور خاستگاه کے بارے میں قطعی طور پر کچھ نہیں کہا جا سکتا، لیکن چونکہ انہوں نے [[الفهرست (کتاب)]] میں اپنی کسی عرب قبیلے سے نسبت یا وابستگی کا ذکر نہیں کیا، اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ وہ شاید عرب نہیں تھے۔
اسی طرح، الفہرست کے [[مذهب|مذاہب]] اور ادیان کے حصے میں ایرانی ادیان پر بحث نہ کرنا اور اس کے صفحات 239-240 پر درج بعض مطالب اس بات کی تائید کرتے ہیں کہ وہ ایرانی بھی نہیں تھے۔

دوسری طرف، ابنِ ندیم کا علومِ اوائل سے لگاؤ، [[بغداد]] کے [[مسیحی]] علماء سے دوستی<ref>"علم ابن الندیم بالیهودیه و النصرانیه"، ج8، ص84-113؛ ج10، ص156-183۔</ref> اور [[اسلام]] سے قبل [[بین النهرین]] کی حالتِ زار کی ان کی قابلِ تعریف تفصیل شاید اس بات کی دلیل ہو کہ وہ ان اقوام سے تعلق رکھتے تھے جو اسلام کی آمد سے قبل بین النہرین میں آباد تھیں۔ جیسا کہ ان کے والد اور دادا کا نام 'اسحاق' اور ان کی اور ان کے والد کی کنیتیں – [[ابوالفرج اصفهانی]] اور ابویعقوب – اس احتمال کو مضبوط بناتی ہیں۔

== پیدائش ==
چونکہ الفہرست میں ہمیشہ انہیں 'محمد بن اسحاق الندیم' کے نام سے یاد کیا گیا ہے اور نیز زیادہ تر [[منابع رجالی]] اور تاریخی ماخذ میں ان کا نام اسی طرح یا <big>ابن‌الندیم</big> کی صورت میں درج ہے<ref>شیخ طوسی، ص41، ص68، مختلف مقامات؛ نجاشی، ص114؛ ابن شہر آشوب، ص143؛ فقطی، ج1، ص7، 8، 9؛ ابن ابی اصیبعہ، ج1، ص57، ص287۔</ref>، اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ <big>ندیم</big> ان کے والد کا لقب تھا، تاہم اس نام گذاری کی وجہ معلوم نہیں ہے۔

ابنِ ندیم کی جائے پیدائش کے بارے میں بھی کوئی معلومات دستیاب نہیں ہیں۔ صرف یہ معلوم ہے کہ وہ [[بغداد]] میں رہتے تھے اور کچھ عرصہ موصل میں بھی قیام کیا تھا<ref> ابن ندیم، ص94، ص181۔</ref>۔

ابنِ ندیم کی تاریخِ پیدائش کے حوالے سے ان کا اپنا الفہرست<ref> ابن ندیم، ص295۔</ref> میں دیے گئے وہ بیان رہنمائی فراہم کرتا ہے جس میں انہوں نے 340 ہجری میں خارجی فقیہ ابوبکر بردعی سے اپنی ملاقات کا ذکر کیا ہے۔ اس ملاقات میں ابنِ ندیم کے بردعی کے آثار اور عقائد کے بارے میں جمع کیے گئے معلومات سے یہ اندازہ ہوتا ہے کہ وہ اس وقت علمی بلوغت کو پہنچ چکے تھے اور ان کی عمر تقریباً تیس سے چالیس سال کے درمیان تھی۔

== مذہب ==
ابنِ ندیم کے [[مذهب]] کے بارے میں جو اختلافِ رائے پایا جاتا ہے، اس کی جڑ الفہرست میں ان کے متفرق اور متنوع خیالات میں ہے۔ الفہرست میں موجود قرائن ان کے اعتزال اور [[معتزله]] مکتبِ فکر کی طرف مائل ہونے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ یہ ہیں:
* اعتزال کے فکر کے سرچشمے کے طور پر [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا)|پیغمبر (صلی اللہ علیہ وسلم)]] کے بارے میں معتزلہ کے اقوال کا نقل کرنا<ref>ابن ندیم، ص202۔</ref>۔
* معتزلہ کو دو گروہوں 'مخلص' اور 'بدعت گذار' میں تقسیم کرنا<ref>ابن ندیم، ص 201-202۔</ref>۔
* [[معتزله]] پر 'اہل العدل والتوحید' کا اطلاق کرنا<ref> ابن ندیم، ص 201-202۔</ref> اور اس کے برعکس [[حشویه]] کا اطلاق [[اهل سنت و جماعت|اہلِ سنت]] پر کرنا<ref>ابن ندیم، ص 287۔</ref>؛
* متکلمین کے حصے میں [[ابوالحسن اشعری]] کا ذکر [[مجبره|مجبرہ]] اور [[حشویه]] کے تحت کرنا<ref>ابن ندیم، ص 231۔</ref>۔

== ابنِ ندیم کے شیعہ ہونے کی دلیلیں ==
چونکہ انہوں نے بعض [[ائمه|شیعہ اماموں]] اور ان کی اولاد کا ذکر '(علیہ السلام)' کے ساتھ کیا ہے<ref>ابن ندیم، ص95، 120، 252۔</ref> اور [[اهل بیت|اہلِ بیت]] [[محمد بن عبد‌الله (خاتم الانبیا)|پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم)]] کی تعریف ایک شیعہ فرد کی طرح کی ہے<ref> ابن ندیم، ص 197، 276۔</ref> اور شیخین، دیگر [[خلیفه|خلفا]] اور [[طلحہ]]، [[زبیر بن عوام|زبیر]] اور [[عائشہ]] جیسی شخصیات کے لیے 'رضی اللہ عنہ' کا لفظ استعمال نہیں کیا<ref> ابن ندیم، ص 27، 115، 136۔</ref>، اس لیے کہا جا سکتا ہے کہ وہ شیعہ المذہب تھے۔

یہ بھی اضافہ کرنا چاہیے کہ الفہرست کے چاپی نسخوں<ref>ابن ندیم، ص 115، 146، 224، 251۔</ref> میں بعض مقامات پر [[عمر بن خطاب]] اور دیگر کے لیے 'ترضیہ' (رضی اللہ عنہ) کا لفظ نظر آتا ہے، لیکن اس اثر کے اصل نسخوں میں اس کا کوئی اثر نہیں ہے، لہٰذا یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ یہ الفاظ کاتبین نے بعد میں شامل کیے ہیں۔

کچھ دیگر قرائن بھی ہیں جو ان کے [[مذهب شیعه|تشیع]] کی نشاندہی کر سکتے ہیں:

* [[مذهب شیعه|شیعیان]] کے لیے 'خاصہ' اور [[اهل سنت و جماعت|اہلِ سنت]] کے لیے 'عامہ' کی اصطلاح کا استعمال<ref> ابن ندیم، ص 246، 287، 289۔</ref>؛
* [[واقدی]] سے ایک روایت کا نقل کرنا کہ [[علی بن ابی‌طالب|علی (علیہ السلام)]] پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی [[معجزه]] تھے<ref>ابن ندیم، ص 111۔</ref>۔
* واقدی کو 'حسن المذهب' کہنا، حالانکہ وہ خود انہیں شیعہ مانتے ہیں<ref>ابن ندیم، ص 111۔</ref>۔
* [[هشام بن حکم]] کی تعریف کرنا جو [[امامت]] [[جعفر بن محمد (صادق)|امام صادق (علیہ السلام)]] کے قائل تھے<ref>ابن ندیم، ص 223-224۔</ref>۔
* اہلِ سنت کے رجال نویسوں نے ہمیشہ ابنِ ندیم کے تشیع اور اعتزال کی طرف مائل ہونے کی تصریح کی ہے اور بعض اوقات ان پر سخت تنقید بھی کی ہے<ref> یاقوت، ص17-18؛ تاریخ الاسلام۔</ref>۔
* یہ ذکر کرنا ضروری ہے کہ [[امامیه]] کے علماء جیسے [[شیخ طوسی]] اور [[نجاشی]]، اگرچہ انہوں نے الفہرست سے استفادہ کیا ہے، لیکن انہوں نے ابنِ ندیم کو امامیہ کے رجال میں شمار نہیں کیا<ref> ابن شہر آشوب، ص143۔</ref>۔

== ابنِ ندیم کی تصانیف ==
[[پرونده:کتاب الفهرست.jpg|200px|بی‌قاب|چپ]]
ابنِ ندیم نے کثیر تعداد میں کتب تصنیف کیں، لیکن ان کی سب سے اہم اور عالمی شہرت یافتہ کتاب "الفہرست" ہے۔ ان کی دیگر تصانیف میں "الاوصاف والتشبیهات" بھی شامل ہے۔ ابنِ ندیم کی شہرت کا بڑا سبب ان کی کتاب "الفہرست" ہی ہے۔

الفہرست سن 377 ہجری (987 عیسوی) میں مکمل ہوئی اور ممکن ہے کہ اس کے بعد بھی ابنِ ندیم نے اس میں مزید معلومات کا اضافہ کیا ہو۔ یہ کتاب پہلی چار صدیوں ہجری میں عمومی کتابیات (ببلیوگرافی) کے حوالے سے جامع ترین اثر ہے، جس میں اس دور تک عربی زبان میں لکھی گئی تمام کتب کی فہرست اور ان کے مصنفین کے تعارف شامل ہیں۔ یہ کتاب اسلام سے قبل کے دور سے لے کر مصنف کے عہد تک تاریخ، ثقافت، ادب اور مذہب کا ایک دائرۃ المعارف کی حیثیت رکھتی ہے<ref>«ابن ندیم، دائرةالمعارف اسلامی»۔</ref>۔<ref>مزید تفصیل کے لیے مدخل الفہرست ملاحظہ فرمائیں۔</ref>۔

== وفات ==
ابنِ ندیم کی وفات کا سال مورخین کے درمیان محلِ اختلاف ہے۔ صفدی نے اسے 380 ہجری لکھا ہے، جبکہ مقریزی نے "بدھ 20 [[شعبان]] 380 ہجری" کو [[بغداد]] میں ان کی وفات درج کی ہے۔ نیز ابنِ نجار کے قول کے مطابق ایک جگہ ابنِ ندیم کی وفات "بدھ 20 شعبان 385 ہجری" اور دوسری جگہ "شعبان سنۃ ثمان و ثلاثین" (338 ہجری) بیان ہوئی ہے۔ بعض معاصرین نے مؤخر الذکر تاریخ کی بنیاد پر ان کی وفات پانچویں صدی ہجری کے اوائل میں لکھی ہے۔ پہلی صورت میں ظاہراً تحریفِ کتابت واقع ہوئی ہے، جبکہ دوسری صورت ابنِ ندیم کی پیدائش کے مذکورہ وقت کے پیشِ نظر بعید از قوت معلوم ہوتی ہے۔ قابلِ ذکر ہے کہ الفہرست میں 380 ہجری کے بعد کی جو تواریخ ملتی ہیں، وہ قریباً یقیناً کاتبین کے اضافے ہیں، خاص طور پر اس لیے کہ مصنف نے خود اپنی کتاب میں قارئین سے درخواست کی تھی کہ وہ اس اثر کی تکمیل میں کوشش کریں۔

== مزید دیکھیے ==
* [[بین النہرین]]
* [[ابن شہرآشوب]]
* [[ابوالحسن اشعری]]
* [[ابوالفرج اصفہانی]]

== حوالہ جات ==
{{پانویس}}

{{علمائے اسلام}}

[[زمرہ:شخصیات]]
[[زمرہ:علماء]]
[[زمرہ:شیعہ علماء]]
[[زمرہ:مؤرخین]]